ジェームズ・ペントン

マーヴィン・ジェームズ・ペントン（1932年4月27日生まれ）は、カナダのアルバータ州レスブリッジにあるレスブリッジ大学の歴史学名誉教授であり、エホバの証人の歴史に関する3冊の本の著者である。彼はこの宗教で育ったが、宗教指導者の教えや行動の一部を批判した後、1981年に棄教の理由で追放された。彼の追放は全国的なメディアの注目を集めた。^[1]

1932年4月に生まれたペントンは、4代目のエホバの証人として育てられ、子供の頃にカナダ政府による宗教活動の制限を経験した。^[2]彼は1948年6月に洗礼を受け、健康上の問題のため両親によってアリゾナ州に送られた。ペントンはアリゾナ州ツーソンのアンフィシアター高校に通った。彼は19歳のとき（1951年頃）、マリリン・メイ・クリングと結婚した。

1953年から1956年までアリゾナ大学に通い、歴史学を専攻し、ドイツ語とスペイン語を副専攻した。1956年に文学士(BA)を取得した。1956年から1959年までアイオワ大学に通い、中世史を学び、研究助手および教育助手を務めた。 1959年にヨーロッパ史の修士号(MA)を取得した。1965年、アイオワ大学でラテンアメリカ史の哲学博士号(Ph.D.)を取得し、宗教学を副専攻とした。

ペントンは長年にわたり、米国、プエルトリコ、カナダのエホバの証人の会衆で様々な役職を務めながら学問の道を追求し、1965年にアルバータ州に移住した。^[3]

1970年代後半、レスブリッジの教会で長老を務めていた彼は、ものみの塔協会が公の説教活動に従事することを証人たちに義務づけていること、また権威者たちによる信者への扱いがますます厳しく非寛容になっていることに懸念を抱くようになった。^[4]

1979 年 8 月 10 日、彼は協会に 8 ページにわたる手紙を送り、自身の懸念を詳しく述べた。彼は手紙の冒頭で、「私たちの組織の中心問題であると思われるもの、つまり組織を病ませ、統治体として直接大きな責任を負わなければならないものについて、愛情を込めて、しかし率直に書きます」と述べた。

... 協会が説教活動に偏重し、聖書に反する偏重を続けていることが、組織を病ませ、今も病ませており、正しい見方に改められるまで、組織を病ませ続けることになる。説教活動は、キリスト教会が世界に対して証言するためには必要な側面ではあるが、聖書に概説されている他のキリスト教の活動よりも重要ではない... 組織に浸透している過剰な敬虔主義と正義の行為によって、多くの人が霊的死に陥るほど疲れ果てている。^[3]

ペントンは、ものみの塔協会の家々への伝道の教えを裏付けるために新約聖書を歪曲したと主張する例を挙げ、野外奉仕の記録を主に根拠に長老を任命することを批判し、巡回監督の訪問を「軍事査察」と表現した。また、信仰による義認を再度強調するよう求めた。^[1]

レスブリッジの何人かのエホバの証人に配布されたこの手紙は、ペントンが伝道活動を軽蔑し、反対しているという組織の幹部からの非難を引き起こし、レスブリッジの巡回監督と地区監督による厳しい講話につながり、宗教の統治体がこの問題に関して「多くの間違い」を犯したと示唆する者は嘘をつき、「組織を冒涜」し、組織を破壊しようとしていると警告した。ある監督は集会でこう語った。「神の代表者を悪く言う人には災いが降りかかる。その人はミリアムのようになり、らい病にかかり、命を失うかもしれない。」別の監督は、統治体が間違っていると示唆する者は「不義な人々」であり、神の裁きの日に死ぬだろうと述べた。作家のジェームズ・ベバリーはこう述べた。「説教者が信者を従わせるためにらい病の脅しを使うことはめったにない。」彼は、レスブリッジのほとんどの情報通の証人は、そのコメントが主にペントンに向けられたものであると推測しただろうと述べた。^[5]

ペントン氏は1979年12月に長老を辞任したが、翌日には辞任を撤回した。1980年1月、同協会本部から彼の手紙に対する1ページの返信が届き、見解を改めるか沈黙を守るよう促された。

ペントンは、かつて「言論の自由の擁護者」と称していた宗教についての見解を表明したために魔女狩りや不当な扱いを受けていると抗議したにもかかわらず^{[3] 、1981年2月に棄教を理由にエホバの証人から除名、つまり追放された。 [6]}彼の追放はレスブリッジの証人たちの間で分裂を引き起こし、80人の支持者（地元の全会員の約4分の1）が関係を断つ、または宗教から追放された。^{[1] [7]}彼の追放をめぐる出来事は全国テレビ放映を含む広範なメディアの注目を集め^{[8] 、カナダの}ニューブランズウィック州モンクトンのアトランティック・バプテスト大学の助教授ジェームズ・A・ベヴァリーが1986年に出版した著書「忠誠の危機」の主題となった。

ペントンは会員であったころ、カナダの法律の下で宗教の自由を勝ち取るために闘った同宗教の歴史を記した『カナダのエホバの証人：言論と礼拝の自由の擁護者』（1976年）を執筆し、ものみの塔協会に対する政治的、神学的な攻撃の多くは極めて不当なものであったと主張した。その後、彼はカナダの全国的な時事問題テレビ番組に出演し、同宗教の教義を擁護し、同協会の指導者が偽預言の罪を犯したことを否定した。^[9]この本は協会の雑誌『ものみの塔』 （トロント・スター紙のレビューを引用）で簡単に言及され、3年後にはカナダにおけるエホバの証人の歴史に関する年鑑の記事でも言及されたが、後にペントンは協会がこの本から直接引用したり、出版物や大会で言及したりすることを拒否したのは奇妙だと思ったと書いている。 「その結果、一部の証人たちはそれに対して直接的な敵意を示した。時には、特に偏見を持つ証人たちから『兄弟たちを利用して金儲けしようとしている』とか『自分を偉そうにしようとしている』などと公然と批判された。」^[10]

1942年以降、エホバの証人は「協会のすべての書籍と記事は匿名で出版されることを定めた」 [ ¹¹ ] 。「宗教的真実の功績は神のみに帰せられ、個々の人間の著者に帰せられるべきではないという理由からである」^{[12] 。}

彼はその後すぐに『遅れた黙示録：エホバの証人の物語』の執筆を始めたが、1979年に研究と執筆を中止した。これは、同宗教の指導者らが教義上の異論に対して懲罰的な対応を強めていると彼が考えたためである。^[13]彼は追放後に同書の執筆を再開し、1985年に出版された。

2004年にペントンは『エホバの証人と第三帝国：迫害下の宗派政治』を出版し、第二次世界大戦中のナチズムに反対したというこの宗教の公式の歴史と文書化された事実（ナチスドイツにおけるエホバの証人の迫害を参照）の間に矛盾があると主張している。^{[14]ペントンは、証人たちがアドルフ・ヒトラーへの初期の働きかけを隠し、団体の}反ユダヤ主義を脇に置くことで、ナチス政権下でのこれまでの経緯を書き換えようとしたと述べている。^[14]これらの努力の失敗と政府による迫害の結果、1933年に証人たちはナチスに反対するという以前の立場に戻ったとペントンは述べている。^[14]

ノイエンガンメ（ハンブルク）記念館の館長である歴史家デトレフ・ガルベは、1930年代にものみの塔協会が国家社会主義の 反ユダヤ主義的攻撃に「適応」したとするペントンの「新理論」を批判した。ガルベは、ペントンの解釈は彼の以前の宗教に対する「根深い嫌悪」を反映しており、「歴史学の観点から見ると、ペントンの著作はおそらく科学的客観性の欠如を示している」と示唆した。^[15]

学者ケビン・P・スパイサーは、ペントンは指導者ジョセフ・ラザフォードとエホバの証人の発言が、ユダヤ人から距離を置き、親ユダヤ的立場を変えることでナチス政府（1930年代初頭）に対処しようとした彼らの試みを理解する上で重要であると考えていると述べている。^[16]スパイサーは、この本の欠点として、出版されたコレクションと二次資料に過度に依存しており、ドイツのアーカイブからの資料が欠けていると述べている。^[17]しかし、スパイサーは、証人たちによるナチズムへの抵抗を軽視することなく、「ペントンは、ほとんどのキリスト教徒と同様に、エホバの証人も、特にヒトラー政権の初期に、何らかの形の国家主義と反ユダヤ主義を受け入れていたという現実を読者に警告している」と述べている。 [ ^17]歴史家レオン・スタインは、第三帝国におけるエホバの証人に関するガルベの著作を評論し、その内容は広範囲に及ぶが、ペントンの著作の方がこのテーマに関してより批判的であると考えている。^[18]

R. シンゲレンバーグは次のように書いている。「ペントンが、このことと散在する逸話的な証拠から、ラザフォードとその支持者の両方が反ユダヤ主義者だったと結論付けるのは、社会史的背景を事実上無視して、確固とした分析の結果というよりは、扇動的なものである。[...] 著者は、批判を過剰に表明する著者を反対者の背教者とみなす傾向がある、彼の嫌悪の対象と同じ誤謬を犯している。ペントンが、一見個人的な恨みを客観的な分析に変えることができれば、この研究は相当な付加価値を生み出しただろう。現状では、WBTS は間違いなくこの本を背教者の逸脱の再確認と見なし、科学界は著者の客観性の欠如に眉をひそめるだろう。」^[19]

ペントンはまた、2つの雑誌を編集し、エホバの証人に関する5つの記事を執筆し、カナダ百科事典のこの宗教に関する項目も執筆しました。^[20]

• (1976)カナダのエホバの証人: 言論と礼拝の自由の擁護者(マクミラン、トロント)。ISBN 0-7705-1340-9 。
• ペントン、M. ジェームズ (1997-08-09) [1985]。『遅れた黙示録:エホバの証人の物語』（第2版）。トロント大学出版局。ISBN 978-0802079732。
• (2004) 『エホバの証人と第三帝国：迫害下の宗派政治』（トロント大学出版局、トロント）。ISBN 0-8020-8678-0。 

• エホバの証人に関する著作の書誌
• ジョージ・クリシデス
• ゾーイ・ノックス

• ベヴァリー、ジェームズ A. (1986)。『忠誠の危機』。バーリントン、オンタリオ州: ウェルチ出版。ISBN 0-920413-37-4。OCLC  17228956。OL 19327397M  。
• クリシデス、ジョージ・D. (2011)。新宗教運動の歴史辞典。スケアクロウ・プレス。ISBN 9780810879676。
• エドワーズ、リンダ（2001）。『信念への簡潔なガイド』。ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。p. 440。ISBN 0-664-22259-5。
• ガルベ、デトレフ他（米国ホロコースト記念博物館）（2008年）。抵抗と殉教の間：英語版の序文を参照。xix、xxページ。グリム、ダグマール・G訳。ウィスコンシン大学出版。ISBN 9780299207908。
• メルトン、J. ゴードン (2023-04-19)。「エホバの証人」。ブリタニカ百科事典。2023-04-25閲覧。
• ペントン、M. ジェームズ (2012)。「エホバの証人」。カナダ百科事典。2013 年 10 月 17 日のオリジナルからアーカイブ。
• シンゲレンバーグ、R. ( 2005)。「エ​​ホバの証人と第三帝国のレビュー。迫害下の宗派政治、MJペントン著」。教会と国家ジャーナル。47 (3): 626–627。JSTOR 23920614  。
• スパイサー、ケビン・P. (2006)。「レビューされた作品：エホバの証人と第三帝国：迫害下の宗派政治、M・ジェームズ・ペントン著」教会史75 ( 1)：205。
• スパイサー、ケビン P. (2009)。「抵抗と殉教の間: 第三帝国におけるエホバの証人。デトレフ ガルベ著。ダグマー G. グリム訳。マディソン: ウィスコンシン大学出版局。2008 年。856 ページ。ハードカバー 95 ドル。ISBN 0-299-20790-0。ペーパーバック 39.95 ドル。ISBN 0-299-20794-3。」。中央ヨーロッパの歴史。42 (3): 578。doi : 10.1017/S0008938909990604。S2CID 144992448  。
• スタイン、レオン (2009)。「抵抗と殉教の間:第三帝国におけるエホバの証人」、デトレフ・ガルベ (マディソン:ウィスコンシン大学出版局、米国ホロコースト記念博物館と提携、2008)、xxxvii+ 856 ページ、ハードカバー 95.00 ドル、ペーパーバック 39.95 ドル」( PDF)。ホロコーストとジェノサイド研究。23 (3): 492。doi :10.1093/ hgs /dcp049。

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