コロサイ人への手紙

コロサイ人への手紙[ ^a]は新約聖書の第12巻です。本文によると、この手紙は使徒パウロとテモテによって書かれ、ラオデキア近郊のフリギアの小都市コロサイの教会に宛てられたもので、小アジアのエフェソスから約100マイル（160km）離れています。^[3]

学者たちはパウロの著者である可能性に疑問を抱き、この手紙は初期の信奉者の著作であると主張するようになりましたが、他の学者は依然としてこの手紙が本物であると主張しています。^[3]パウロが著者であるならば、彼はこの手紙を書く際に筆記者、つまり秘書を使ったと考えられます（コロサイ4:18）^[4]おそらくテモテでしょう。^[5]

原文はコイネーギリシャ語で書かれました。

イエスの後の第一世代では、パウロが様々な教会に宛てた手紙が初期キリスト教神学の確立に役立った。ブルース・メッツガーによると、この手紙はパウロが獄中にあった60年代に書かれたという。コロサイ人への手紙は、同じくこの時期に書かれたエペソ人への手紙に似ている。^[6]批評家の中には、この手紙をパウロの初期の信奉者、パウロとして書いた人物のものだと考える者もいる。この手紙ではキリストが被造物よりも優れていると描写されており、一部の学者は、この手紙がパウロの存命中には存在しなかった高度なキリスト論を表していると考えている。 ^[7]パウロ著作の擁護者は、この作品がフィレモンへの手紙と類似していることを挙げており、フィレモンへの手紙は広く正本と認められている。^[3]

この手紙の著者はパウロとテモテであると主張しているが、著者が誰であるかは19世紀に権威的に疑問視され始めた。^[8]パウロの著者であることは、イレネオ、アレクサンドリアのクレメンス、テルトゥリアヌス、アレクサンドリアのオリゲネス 、エウセビオスなど、初期教会の著名な神学者の多くによって主張された。^[9]

しかし、パウロに帰せられるいくつかの手紙と同様に、批評家たちはこの主張に異議を唱えている。^[10] 1つの根拠は、この手紙の言語がパウロのそれと一致していないように見えるということである。コロサイ人への手紙には、彼の他の著作には見られない48語の言葉が見られ、そのうち33語は新約聖書の他のどこにも見られない。^[11] 2番目の根拠は、この手紙は典礼的・賛美歌的スタイルを強く用いているが、パウロの他の著作には同程度には見られないということである。^[12] 3番目は、キリスト、終末論、教会に関するこの手紙のテーマは、パウロの議論の余地のない著作には見られないということである。^[13]

パウロによる著作を主張する人々は、この手紙の要素と、一般にパウロの真正な著作と考えられているもの（例えば、テサロニケ人への第一の手紙）との間に相違があると主張している。これらの相違は、時間とともに神学知識が深まったこと、執筆の機会が異なったこと、執筆時に異なる秘書（または筆写者）が使用されたことなど、人間の多様性によって生じる可能性があると主張されている。 ^{[14] [4]}言語と文体の違いを指摘する同じ著者によって通常指摘されるように、新約聖書およびパウロに属さない単語の数は、議論の余地のないパウロの手紙よりもコロサイ人への手紙の方が多くない（同様の長さのガラテヤ人への手紙には35のハパックス・レゴメナがある）。文体に関しては、仮名主義を主張するノーマン・ペリンが次のように述べている。「この手紙は伝統的な素材をかなり使っており、これが非パウロ的な言語と文体の原因であると主張することもできる。もしそうだとすれば、非パウロ的な言語と文体は仮名主義の兆候ではない。」^[15]それだけでなく、コロサイ人への手紙には、新約聖書の他のどこにも見られない、紛れもなくパウロ的な文体的特徴があることが指摘されている。^{[15] [16]}パウロによる著作を主張する人々は、コロサイ人への手紙と新約聖書の他の部分との違いは、主張されているほど大きくないと主張している。^[17]

神学者スティーブン・D・モリソンは文脈の中で「聖書学者はエフェソス人への手紙とコロサイ人への手紙の著者について意見が分かれている」と指摘している。 ^{[18]彼は、この問題に関する神学者}カール・バルトの考察を例として挙げている。バルトはパウロの著者に関する多くの疑問の妥当性を認めながらも、それを擁護する傾向があった。しかし、バルトはどちらにしても自分にとってはあまり重要ではないと結論付けた。「Quis scripseris」（誰が書いたか）よりも「Quid scriptum est」（何が書かれているか）に焦点を当てることが重要だった。「少なくとも誰かがエフェソス人への手紙を書いた（なぜパウロではないのか？）ということ、キリストの死後30年から60年（イグナティウス、ポリュカルポス、ユスティノスによって証明されているので、それより遅くはない）こと、パウロをよく理解し、使徒の考えを際立った忠誠心と独創性をもって展開した人物がいたということを知るだけで十分である。」^[18]

もしこの文章がパウロによって書かれたのなら、彼が最初に投獄されていた時にローマで書かれた可能性があります。^{[19] [20]}パウロはおそらくフィレモンへの手紙とエフェソスの信徒への手紙を書いたのとほぼ同じ時期にこれを書いたと思われます。なぜなら、この3通の手紙はテキコ^[21]とオネシモに送られたからです。紀元62年という日付は、パウロが言う投獄とは、彼がローマに渡った後に続いたローマでの投獄のことだと推測します。^{[22] [20]}

他の学者は、この書がカイサリアかエフェソスから書かれたのではないかと示唆している。^[23]

もしこの手紙がパウロの著作集の真正な一部ではないとすれば、その年代は1世紀後半、おそらく西暦90年頃になる可能性がある。^[24]

オリジナルの原稿は失われており、初期の写本の多くも失われています。現存する写本の内容はさまざまです。この手紙の一部または全部を転写した最古の写本には以下のものがあります。

• パピルス 46 (西暦 200 年頃)
• バチカン写本（325–350）
• シナイ写本（330-360）
• アレクサンドリヌス写本(400–440)
• エフラミ勅書写本(450 年頃)
• フリーリアヌス写本（450年頃）
• クラロモンタヌス写本（550年頃、ギリシャ語とラテン語）
• コイスリニアヌス写本（550年頃）

コロサイは、ヨハネの黙示録に出てくる7つの教会と同じ地域にあります。^{[25]コロサイ人への手紙には、コロサイ、}ラオデキア、ヒエラポリスの地元の兄弟たちについて書かれています。コロサイはラオデキアから約12マイル（19km）、ヒエラポリスから約14マイル（23km）離れていました。

新約聖書で「要素」に言及し、「哲学」という言葉が唯一言及されていることから、学者ノーマン・デウィットは、コロサイの初期のキリスト教徒は、原子論を説くエピクロス派の哲学の影響下にあったに違いないと結論付けた。^[26]コロサイ人への手紙は、キリストが全宇宙の最高権力者であると宣言し、キリスト教徒に敬虔な生活を送るよう促した。この手紙は2つの部分から成り、最初は教義の部分、次に行為に関する部分である。この手紙の動機が教会内で拡大する異端であったと信じる人々は、この手紙の両部分を、会衆に誤りを広めてきた偽教師に反対するものと見ている。^{[さらに説明が必要] [7]}他の人々^{[誰のように？ ]}は、この手紙の両部分を、主に発展途上の教会への励ましと啓発と見ている。^[27]

序文（1:1–14）

• A. 挨拶（1:1–2）
• B. 感謝（1:3–8）
• C. 祈り（1:9–14）

II. キリストの至高性（1:15–23）

III. 教会のためのパウロの働き（1:24–2:7）

• A. 教会のための奉仕（1:24–2:7）
• B. 読者の霊的幸福への配慮（2:1–7）

IV. キリストと共に生きることによって人間の規制から解放される（2:8–23）

• A. 偽教師たちに対する警告（2:8–15）
• B. 偽教師を拒絶するための嘆願（2:16–19）
• C. 異端の分析（2:20–23）

V. 聖なる生活の規則（3:1–4:6）

• A. 古い自分と新しい自分（3:1–17）
• B. クリスチャン家庭の規則（3:18–4:1）
• C. さらなる指示（4:2–6）

VI.最後の挨拶 (4:7–18) ^[28]

この手紙の教義的な部分は最初の2章にあります。主要なテーマは第2章で展開され、神の豊かさがすべて宿り、すべての^霊的力の長であった方から引き離されないように警告しています。コロサイ人への手紙2章8～15節では、まず「人間だけの哲学を受け入れることに対する一般的な警告」が示され、次にコロサイ人への手紙2章16～23節では「偽教師に対するより具体的な警告」が示されています。^[30]

これらの教義の部分で、この手紙はキリストが創造されたすべてのものの中で最高位にあると宣言しています。すべてのものはキリストを通して、またキリストのために創造され、宇宙はキリストによって支えられています。神は、キリストの中に完全に宿ることを選ばれました。偽教師たちが崇拝した「宇宙の力」は、キリストの死によって「捨てられ」、「捕らえられた」のです。キリストはすべての天使の力の支配者であり、教会の長です。キリストは神と人類の間の唯一の仲介者であり、宇宙の和解の唯一の代理人です。コロサイ人への手紙では、私たちを闇の領域から救い出し、愛する御子の王国に移したと言われているのは父です。^[31]御子は、教会だけでなく、ある意味では残りの創造物（「地上のものであろうと天上のものであろうと、すべてのもの」）も和解と救済の代理人です。^{[32] [調子]}

この手紙の実践的な部分^[33]では、説かれた教義から自然に生じる様々な義務が強調されています。コロサイ3:1-4では、高尚なことを心に留め、自分の本性にあるあらゆる悪の原理を断ち切り、新しい人間を身に着けるよう勧められています。^[34]また、キリスト教徒としての性格を示す適切な証拠として、キリスト教徒生活の多くの特別な義務も強調されています。手紙は慣例的な祈り、教え、挨拶で終わります。^[7]

コロサイ3:22-24は、奴隷たちに主人に従い、誠実に仕えるよう指示しています。その見返りとして、来世で神から「相続財産」^[35]をもらうのです。コロサイ4:1は、主人たちに「奴隷たちには正義と公平を与えなさい」^[36]と指示しています。なぜなら、神は彼らの主人だからです。

コロサイ人への手紙は、エペソ人への手紙、ピリピ人への手紙、フィレモンへの手紙とともに、「獄中書簡」の1つに分類されることが多い。コロサイ人への手紙には、フィレモンへの手紙と密接な類似点がある。両方の手紙に同じ人々の名前（例えば、テモテ、アリスタルコ、アルキポ、マルコ、エパフラス、ルカ、オネシモ、デマス）が登場し、両方ともパウロによって書かれたとされている。^[37]

• エパフラス

• R. McL. Wilson『コロサイとフィレモンへの手紙』 （国際批評評論、ロンドン：T&T Clark、2005年）
• ジェリー・サムニー『コロサイ人への手紙』（新約聖書図書館、ケンタッキー州ルイビル：ウェストミンスター・ジョン・ノックス、2008年）
• TIB = 解釈者の聖書、ジェームズ王欽定訳と改訂標準訳聖書の各書の一般記事と序文、釈義、解説を収録した全12巻、ジョージ・アーサー・バトリック、解説編集者、ウォルター・ラッセル・ボウイ、解説副編集者、ポール・シェラー、解説副編集者、ジョン・ノックス、新約聖書序文と釈義副編集者、サミュエル・テリエン、旧約聖書序文と釈義副編集者、ノーラン・B・ハーモン編集者、アビンドン・プレス、1955年ピアスとワシャボー著作権所有、テネシー州ナッシュビルのパルテノン・プレスで印刷、製本、第11巻、ピリピ人への手紙、コロサイ人への手紙[序文と釈義はフランシス・W・ベア、解説はG・プレストン・マクロード]、テサロニケ人への手紙、牧会書簡[パウロへの第一の手紙と第二の手紙]テモテへの手紙、テトスへの手紙、フィレモンへの手紙、ヘブル人への手紙
• TNJBC = 新ジェローム聖書注解書、編集：レイモンド・E・ブラウン神父、ユニオン神学校、ニューヨーク、ニューヨーク、マウリヤ・P・ホーガン[コロサイ人への手紙]、ローランド・E・マーフィー神父（名誉教授）デューク大学神学校、ノースカロライナ州ダーラム、カルロ・マリア・マルティーニ神父の序文付き、プレンティス・ホール、ニュージャージー州イングルウッド・クリフス、1990年

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コロサイ人への手紙のオンライン翻訳:

• コロサイ人への手紙の翻訳と解説集
• LibriVoxのコロサイ人への手紙のパブリックドメイン オーディオブック。ギリシャ語訳を含むさまざまなバージョンがあります。
• 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳
• GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
• Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)