キタブ・アル・イバル

キターブ・アル・イバル・ワ・ディワン・アル・ムブタダ・ワ・アル・カバル
كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر

1867 年のBulaq版の Kitab al-Ibrの表紙。
著者	イブン・ハルドゥーン
言語	アラビア語
主題	歴史

『キターブ・アル・イバル』（アラビア語: كتاب العِبَر 「教訓の書」）は、アラブの社会学者であり歴史家のイブン・ハルドゥーンによって書かれた 7 巻からなる14 世紀の歴史百科事典です。 ^[1]そのプロレゴメノン、または序文はal-Muqaddimaです。『キターブ・アル・イバル』は『ターリーク・イブン・ハルドゥーン』（ تاريخ ابن خلدون 「イブン・ハルドゥーンの歴史」）というタイトルでアラビア語でも印刷された^{。 [2] [3]}

その完全な名前は、当時のアラビア語作品の様式で、韻を踏んだ対句である: Kitāb al- ʿ Ibar、wa-Dīwān al-Mubtadaʾ wa-l-Khabar (アラビア語: كتاب العبر، وديوان المبتدأ والخبر『The Book of教訓と始まりの記録とニュース」）。ムブタダという単語は「始まりの地点」を意味し、ハバールは「ニュース/情報の一部」を意味しますが、それぞれ文法上の「主語」と「述語」 を意味することもあります。

副題には、韻にぴったり合った別の対句もあります: fī Taʾrīkh al- ʿアラブ ワルバーバル、 ワマンʿ Āṣarahum min Dhawī ash-Shaʾn al-ʾAkbār ( في تأريخ العرب والبربر ومن「そしてアラブ人とベルベル人の歴史、そして彼らの同時代の最も重要な人々）」 。

キターブ・アル・イバルはベルベル人の歴史として始まり、 7巻からなる世界史へと発展した。^{[4] [5]}

第1巻「アル・ムカディマ（序論）」は、帝国の社会・経済・地理学的な普遍史であり、彼の作品の中で最もよく知られている。^[6]

第 2 巻から第 5 巻まで、著者の時代までの世界史。

第6巻から第7巻、ベルベル人とマグリブの歴史学。ハルドゥーンは、複数の、時には矛盾する資料を引用なしで統合することで、アラブの歴史家の古典的なスタイルから離れています。 ^[7] 彼は、おそらく14世紀のフェズの資料であるイブン・アビ・ザールの著作「Rawḍ al-Qirṭas 」に起因するいくつかの誤りを再現していますが、それでも 「アル・イバル」はベルベル人の歴史の貴重な資料であり続けています。

社会学の分野に関しては、定住生活と遊牧生活の二分法、および戦士が都市を征服したときに必然的に生じる権力の喪失について説明した。アラブの学者サティ・アル・フスリーによると、ムカディマーは社会学的著作として読むことができる。その著作は、イブン・ハルドゥーンの中心概念である「アシャビーヤ」に基づいており、 「社会的結束」、「集団の結束」、または「部族主義」と翻訳されている。この社会的結束は、部族やその他の小さな親族グループで自然に発生するが、宗教的イデオロギーによって強化され、拡大される可能性がある。イブン・ハルドゥーンの分析は、この結束がいかにして集団を権力の座に導くか、またその結束自体が集団の没落の種（心理的、社会的、経済的、政治的）を内包し、より強い（あるいは少なくともより若くより活発な）結束で結ばれた新しい集団、王朝、あるいは帝国に取って代わられるかを考察している。イブン・ハルドゥーンの見解の一部、特にサハラ以南アフリカのザンジ族に関する見解は、人種差別的であると引用されてきたが、^[9]当時としては珍しいことではなかった。学者のアブデルマジド・ハンヌームによると、イブン・ハルドゥーンのベルベル人とアラブ人の違いに関する記述は、翻訳者のウィリアム・マクガキン・デ・スレーンによって誤解された。彼は、ヒストワール・デ・ベルベル人というタイトルで翻訳された『イバル』の一部に、「アラブ人とベルベル人を区別し対立させる人種的イデオロギー」を誤って挿入したのである。 ^[10]

おそらく、イブン・ハルドゥーンの著作から最も頻繁に引用される見解は、社会が偉大な文明になると、その最盛期の後に衰退期が続くという概念である。これは、衰退した文明を征服する次のまとまりのある集団は、比較すると野蛮人の集団であることを意味する。しかし、野蛮人は征服した社会に対する支配を固めると、その社会のより洗練された側面、たとえば識字能力や芸術に魅了され、そのような文化的慣習に同化するか、または盗用する。そして最終的に、かつての野蛮人は新たな野蛮人集団に征服され、その過程が繰り返される。

経済学者で歴史家のジョージタウン大学教授イブラヒム・オワイスは、シュンペーターとデイヴィッド・ヒュームはともに労働価値説を提唱したが、ハルドゥーンはそれを労働価値説や理論とは呼んでいなかったと指摘している。^[11]

イブン・ハルドゥーンは政治経済学の初期の例を概説している^{[疑わしい–議論する]}。彼は経済が付加価値プロセスで構成されていると説明している。つまり、技術や工芸に労働と技能が加えられ、製品はより高い価値で販売される^{[疑わしい–議論する]}。彼はまた、「利益」と「生活」を区別した。現代の政治経済学の用語では、それぞれ余剰と階級の再生産に必要なものである。彼はまた社会を説明する科学の創造を呼びかけ、これらの考えを主著であるムカディマで概説している。アル・ムカディマでハルドゥーンは「文明とその幸福、そしてビジネスの繁栄は、生産性と、人々が自らの利益と利益のためにあらゆる方向で努力することに依存している」と述べている^[12] 。 イブン・ハルドゥーンはイスラム教の歴史家が従った規範から逸脱し、彼らが伝承者の信頼性に焦点を当てることを拒否し、代わりに物語の妥当性に焦点を当て、批判的思考を奨励した。^[13]

イブン・ハルドゥーンは、分業、税金、希少性、経済成長の初期の理論も概説している。^[14] ハルドゥーンは貧困の起源と原因を研究した最初の一人でもあり、貧困は道徳と人間の価値観の破壊の結果であると主張した。^[15]彼はまた、消費、政府、投資など、富に貢献する要因にも注目した。これは現代のGDP公式の前身である。^[15]ハルドゥーンは、貧困は必ずしも財務上の意思決定の誤りの結果ではなく、外部的な結果であるため、政府が貧困の軽減に関与すべきであると主張した。^[15]

イブン・ハルドゥーンはまた、イスラムの通貨制度の通貨は固有の価値を持つべきであり、したがって金と銀（ディルハムなど）で作られるべきであると信じていた。彼はこれらの硬貨の重さと純度は厳密に守られるべきであると強調した。1ディナールの重さは1ミスガル（大麦72粒の重さ、約4.25グラム）で、7ディナールの重さは10ディルハム（1ミスガルの7/10、つまり2.96グラム）の重さに等しくなければならない。^[16]

フランク・ハーバートが 1965 年に書いた小説『デューン』には、アラキス砂漠で生き残るためのハンドブックである「キタブ・アル・イバル」という本が登場し、小説の中では (架空の) 本からの引用が時折出てきます。ハーバートは、ベルベル人やモンゴル人などの遊牧民は強力で、停滞した社会を制圧できるが、征服後 4 世代ほどで自分たちも満足してしまうというハルドゥーンの説にも明らかに影響を受けています。

• ムカディマ