ミカ書

ミカ書は、ヘブライ語聖書の12の小預言者のうち6番目です。[1] [a] 表面上は、ミカの言葉を記録したものと思われます。ミカの名前はミカヤフ（ヘブライ語^{：מִיכָיָ֫הוּ} ）で、「ヤハウェのような者は誰か？」という意味です。^[3]ユダのモレシェト村出身の紀元前8世紀の預言者です（ヘブライ語名は冒頭の詩節から：מיכה המרשתי）。^[4]

この書は、第1章から第2章、第3章から第5章、第6章から第7章の3つの主要な部分に分かれており、それぞれ「聞け」という言葉で始まり、各部分では破滅の告知と希望の表現が交互に繰り返されるパターンとなっている。^[5]ミカは不正な指導者を非難し、金持ちや権力者から貧しい人々の権利を擁護し、^[6]ダビデ王朝の新しい君主の指導の下、シオンを中心とした平和な世界を待ち望んでいる。^[7]

この書は比較的短いものですが、嘆き（1:8–16; 7:8–10）、神の顕現（1.3–4）、嘆願と信頼の賛美歌（7:14–20）^[8] 、そして「契約訴訟」（6:1–8）が含まれています。これは、ヤハウェ（神）がイスラエルをモーセの契約違反で訴える独特のジャンルです。^[9]

冒頭の節では、預言者は「モレシェト（南ユダの町）のミカ」であるとされており、ヨタム、アハズ、ヒゼキヤの治世中に生きたと述べられています^[10]。^[11]

これは、長い平和の期間の後、イスラエル、ユダ、およびこの地域の他の国々が、侵略的で急速に拡大する新アッシリア帝国からの圧力を強めるようになった時期に相当する。734年から727年の間、アッシリアのティグラト・ピレセル3世は、レバントでほぼ毎年のように作戦を展開し、イスラエル王国、ユダ王国、ペリシテの都市を従属させ、アンモン、モアブ、エドムから貢物を受け取り、ダマスカス（アラム王国）を帝国に吸収した。^[12]ティグラト・ピレセル3世の死後、イスラエルは反乱を起こし、3年間の包囲の末、 721年にアッシリアの反撃と首都^{[壊れた錨]}サマリアの破壊を招いた。^[11]ミカ書1章2～7節はこの出来事を引用しています。預言者は、サマリアは偶像崇拝、貧者への抑圧、権力の乱用という罪を犯したため、神によって滅ぼされたと述べています。^[11]アッシリアによるイスラエル（北王国）への攻撃は、ユダへの難民の流入につながり、社会的ストレスを増大させたと思われますが、同時にエルサレムの当局は貢物と防衛に多額の資金を投入しなければなりませんでした。^[13]

アッシリア人は紀元701年にユダを攻撃した際、ペリシテ海岸とシェフェラを経由して攻撃した。シェフェラはミカの村モレシェトやユダ第二の都市ラキシュを含む国境地帯であった。これが1:8-16節の背景となり、ミカは町々に迫り来る災難を警告している（ラキシュは特に言及され、サマリアとエルサレムの腐敗行為のせいで非難されている）。2:1-5節では、ミカは土地や家屋の横領を非難しているが、これは単に富裕層や権力者の貪欲さによるものかもしれないし、あるいはアッシリアの攻撃に備えてその地域を軍事化した結果かもしれない。^[14]

学者の中には、第1章から第3章にのみ紀元前8世紀後半の預言者ミカの記述が含まれていると認める者もいるが、全員ではない。^{[11]学者によると、最新の記述は}捕囚後の紀元前515年に神殿が再建された後の時代のものであり、したがってこの書が完成したのは紀元前5世紀初頭と思われる。^[15]最初の段階は、歴史的なミカの口述（第1章から第3章の記述）の収集と整理であった。この記述では、預言者ミカは抑圧によって領地を築く人々を攻撃し、アッシリアのユダ侵攻を王国の腐敗した支配者に対するヤハウェの罰として描写し、神殿が破壊されるという予言も含まれている。^[16]

この預言はミカの時代には成就しなかったが、100年後、ユダが新バビロニア帝国との同様の危機に直面したとき、ミカの預言は新たな状況を反映するために改訂され、拡張された。^[17]さらに後になって、エルサレムが新バビロニア帝国に陥落した後、この書は捕囚後期および捕囚後の共同体の状況を反映するためにさらに改訂され、拡張された。^[18]

現存する最古の写本は、著者の時代から数百年後に作られたものである。現存する最古のマソラ本文には、カイレンシス写本（895年）、ペテルスブルグの預言者写本（916年）、レニングラーデン写本（1008年）などがある。^{[19] 1947年以来、}アレッポ写本の現在の本文にはミカ書1:1から5:1が欠落している。^[20]

死海文書の中には、この書の原典であるヘブライ語で書かれた断片が発見されており、その中には4Q82（紀元前25年）^{[21] [22] [23]}やワディ・ムラバアトの小預言者（紀元75～100年） ^{[22] [24]}などがある。

また、紀元前数世紀に作られたコイネーギリシャ語への翻訳である七十人訳聖書も存在します。七十人訳聖書の現存する古代写本には、バチカン写本（4世紀）、アレクサンドリア写本（5世紀）、マルカリア写本（6世紀）があります。 [ 25 ]ミカ書^は現存するシナイ写本には存在しません。^{[26]この書のギリシャ語の部分を含む断片が}死海文書、すなわちナハル・ヘヴェル8ヘヴ1（紀元前1世紀後半）の中に見つかりました。 ^{[22] [27]}

最も広いレベルでは、ミカ書はおおよそ3つの部分に分けることができます。^[13]

• 国家とその指導者に対する裁き
• シオンの回復（第4章から第5章は、関連性が不明瞭である可能性があるが、一緒に属しており、^[28]おそらく捕囚中と捕囚後のもの）^[11]
• イスラエルに対する神の訴訟と希望の表明（第6章から第7章、これもおそらく捕囚中と捕囚後のもの）。^[11]

ジェームズ・リンバーグは、ミカ書1:2、3:1、6:1の「聞け」という言葉が3つの別々のセクションの目印であると見ており、アモス書3:1、4 : 1、5 : 1、8 : 4が別の小預言者であるアモス書内で同様の区分を示していると指摘している。 ^[5]

この広い3部構成の中には、裁きの預言と回復の約束が交互に繰り返される一連の預言が含まれています。^[29]

• 1.1 上書
• 1.2–2.11 審判の予言
• 2.12–13 回復の預言
• 3.1–12 審判の預言
• 4.1–5.15 回復の予言
• 6.1–7.6 審判の予言
• 7.7–20 回復の預言

英語聖書とヘブライ語本文では節の番号付けに違いがあり、ヘブライ語本文のミカ書4章14節は英語聖書ではミカ書5章1節となり、ヘブライ語5章1節などは英語聖書では5章2節などと番号付けされています。^[30]この記事は、一般的にキリスト教英語版聖書の一般的な番号付けに従っています。

• 見出し: 預言書によくあるように、匿名の編集者または筆写者が、預言者の名前、活動時期、そして預言者の発言を「ヤハウェの言葉」と特定する記述を添えている。これは、預言の正当性と権威を主張する一般的な用語である。^[31]サマリアとエルサレムは、預言者の注目の焦点として強調されている。^[32]イザヤやホセアのような預言者とは異なり、彼の父親の名前の記録は残されていない。^[33]
• サマリアに対する裁き（1:2–7）：神の顕現を描写する古代の伝統を参考にして、預言者は偶像崇拝と貧者への虐待という罪を犯した都市を罰するためにヤハウェが来ることを描写している。^[11]
• ユダの町々への警告 (1:8–16) : サマリアは陥落し、次はユダです。ミカはユダの小さな町々の破壊について述べています (紀元前 701 年、セナケリブによるユダ侵攻について言及)。さまざまな町々に対するこれらの破滅の節では、パロノマシアが使われています。パロノマシアは、文学的な効果を出すために各単語の音を「遊ぶ」文学的手法です。たとえば、ベツレアフラ (「塵の家」) の住民は、「塵の中に身を転がせ」と告げられます (1:14)。パロノマシアのほとんどは翻訳で失われていますが、「アシュドドは灰になる」と同義で、都市の運命はその名前と一致しています。^[14]
• 権力の乱用を非難する（2:1–5）：他人の土地や家を奪う者を非難する。文脈としては、単に富を蓄えること、あるいは予想されるアッシリアの攻撃に備えてその地域を軍事化することと関係があるかもしれない。^[14]
• 預言者に対する脅迫（2:6–11） : 預言者は預言をしないように警告されます。彼は、支配者たちは神の民に危害を加えており、ワインの効能を主張する者たちの言うことだけを聞きたがっていると答えます。^[14]
• 後の約束（2:12–13） : これらの節は、裁きがすでに下され、イスラエルがすでに散らされていることを前提としています。^[14]
• 邪悪なシオンへの裁き（3:1–4） : イスラエルの支配者たちは、あらゆる手段を使って貧しい人々を犠牲にして富を増やしたと非難されている。人々から肉が引き裂かれるという比喩は、支配階級と社交界の名士たちが富を増やすためにどれほどのことをするかを示している。預言者たちは腐敗しており、私利私欲を求めている。エルサレムの支配者たちは、神は常に彼らと共にあると信じているが、神は民と共にあり、エルサレムは破壊されるだろう。^[34]
• 利益のための預言者（3:5-8）：ミカによって非難された人々は明確に「預言者」と呼ばれていますが、ミカ自身は預言者と呼ばれることを避けているようです。^{[35] ：595、597}
• 2章と3章をまとめた結論的な判断（3：9-12）。^{[35] ：597}
• シオンの将来の希望（4:1–5） : これは後の節で、イザヤ書2:2–4とほぼ同じです。「後の日」、「終わりの日」、または「来たるべき日」^[28]に、シオン（神殿を意味する）は再建されますが、それは神によって、暴力や腐敗ではなく、神の律法を学び、剣を鋤に打ち変え、平和に暮らすという願いに基づいて再建されます。^[36]

• シオンへのさらなる約束（4：6-7）：これは後の節で、シオンが再び以前の独立性と権力を享受することを約束している。^[36]
• バビロンの苦難からの解放（4:9–5:1、ヘブライ語聖書の番号では4:9-14）イザヤ書41:15–16との類似性やバビロンへの言及は、この資料が紀元前586年の包囲中かその後のどちらを意味するかは不明だが、後の時代を示唆している。試練にもかかわらず、神は民を見捨てない。^[36]
• ベツレヘムから来た約束の支配者（5:1[2]–14）：この節は、通常、捕囚の時代に遡る。^[37]ミカ書4:9は「シオンには王がいないのか」と問うているが、^[38]この章は、ダビデ王朝の伝統的な本拠地であるベツレヘムから、来るべきメシアが現れてイスラエルを復興させると予言している。アッシリアが侵攻する（一部の翻訳では「アッシリア人が侵攻したら」としている）が、 ^[39]アッシリアは打たれ、イスラエルの罰は諸国の罰につながる。^[40] ウィリアムソンは、ミカ書4:8-5:6を「明確でバランスのとれた構造」を持つ1つの単位として扱っている。^{[35] ：597}

• 契約訴訟（6：1–5）：ヤハウェは、イスラエル（ユダの人々）が、イスラエル（北王国）の王たちの模範に倣って、正義と誠実さを欠いたために契約を破ったと非難する。^[41]
• トーラー典礼（6:6–8）：ミカは共同体を代表して、神の好意を取り戻すために何をすべきかを尋ねます。そしてミカは、神が要求するのは「正義を行い、慈悲を愛し、謙虚に神と共に歩むこと」だけだと答え、動物と人間の全焼の捧げ物（アハズ王とマナセ王の治世下のユダで行われていた可能性がある）は神にとって必要ではないと宣言します。^[42]
• 詐欺師としての都市（6：9–16）：都市は不正な商取引の慣行のために叱責されます。
• 哀歌（7:1–7） : この本の最初の一人称の一節。これがミカ自身によるものかどうかは議論の余地がある。^{[誰によるのか？ ]}正直さと礼儀正しさは消え去り、家族は争いに満ちている。^[43]エルサレム聖書は、7節の「私はヤハウェに頼る」は、イスラエルの復興に関する追加の詩が加えられる前の、元の本の結論であった可能性があると示唆している。^[44]
• 堕落したエルサレムの歌（7:8–10）：一人称の声は続くが、今度は都市が語る。都市は、その破滅が神からの罰に値することを認識している。その認識は、神がまだ都市とともにあるという希望の根拠を与える。^[43]
• 復興の預言（7:11–13）：陥落したエルサレムは再建され、その力はかつてないほど強大になることが約束されている（4:1–5の平和のビジョンとは対照的）。^[43]
• 将来の繁栄のための祈り（7:14–17）：力を求める祈りから、神の慈悲に対する感謝と驚きへと雰囲気が変わります。^[43] ヘルマン・グンケルとボー・ライケは、最後の章を、イスラエルの新年のような祭りに関連する可能性のある儀式のテキストであると特定しています。^[45]
• 比類なき神への賛美歌（7:18-20）：米国のキリスト教教義同胞団は、これらの最後の節には「罪を赦し、慈悲を喜ぶ比類なき神への賛美歌が含まれている」と指摘している。^[46]

ミカ書はバビロン捕囚後のユダ/イスラエルの将来について述べている。イザヤ書と同様に、この書にはイスラエルの懲罰と「残りの民」の創造、それに続くダビデ王朝の新たな君主の指導の下、シオンを中心とした世界平和のビジョンが描かれている。人々は正義を行い、ヤハウェに頼り、懲罰の終わりを待つべきである。しかし、イザヤ書がヤコブ/イスラエルがヤハウェの支配下で「諸国」に加わるのを見ているのに対し、ミカ書はイスラエルが諸国を支配することを期待している。ミカ書がイザヤ書の一部を引き継いで書き直しているように見える限り、少なくとも部分的にはイザヤ書に対する対比を提供するために設計されているようだ。^[7]

新約聖書のマタイ伝では、イエスがベツレヘムで生まれたことに関してミカ書から引用しています。

彼らは彼に言った、「ユダヤのベツレヘムです。預言者によってこう書いてあります。『ユダの地ベツレヘムよ、あなたはユダの君主たちの中で決して小さくはない。あなたから総督が出てきて、わたしの民イスラエルを治めるであろう。』

— マタイ2:5–6

しかし、ベツレヘム・エフラタよ、あなたはユダの部族の中では小さい者だが、あなたの中からイスラエルを治める者がわたしのもとに出る。その出で立ちは昔から、永遠の昔からである。

— ミカ書 5:2

マタイ10章36節のイエスの言葉は、家族が分裂するというミカの警告を反映しています。

人の敵は彼自身の家族である。

— マタイ10:36

息子は父を侮辱し、娘は母に逆らい、嫁はしゅうとめに逆らう。人の敵は自分の家の者です。

— ミカ7:6

言葉遣いは異なりますが、ジェロームは「旧約聖書から引用された文章は、意味だけが引用されているか、言葉そのものが引用されているかにかかわらず、常に注意を払うべきだ」とコメントしています。^[47]

ヨハネの福音書には、神が奇跡や素晴らしいものを見せてくれる謎の「彼」の正体について、次のような暗示が見られます。

父は子を愛して、御自身がなさる事をみな子にお示しになる。そして、あなたがたが驚く為に、これよりもさらに大きなわざを子にお示しになるであろう。

— ヨハネ5:20

あなたがエジプトの地から出てきた日々に応じて、わたしは彼に不思議なことを見せるであろう。

— ミカ7:15

• ザイオン

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ミカ

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• ユダヤ語翻訳:
  • ミカ – ミカ（ユダヤ出版社）翻訳[ラシの解説付き] Chabad.org
• キリスト教翻訳:
  • GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
  • BibleGateway.com (新国際版)
  • グレートブックスのミカ（新改訂標準版）
• Micah パブリックドメイン オーディオブック(LibriVoxより)さまざまなバージョン