マチュリディズム

マトゥリーディズム（アラビア語：الماتريدية、ローマ字：  al-Māturīdiyya）は、アブー・マンスール・アル＝マトゥリーディーにちなんで名付けられたスンニ派イスラム神学の一派である。アシュアリズム、アサル主義とともにスンニ派イスラム教の3つの信条の一つであり、法学ではハナフィー学派で主流である。^{[4] [7] [1]}

アル＝マトゥリディーは、バルフとトランスオクシアナのハナフィー派のイスラム神学者たちの間ですでに存在していたイスラムの神学的信念を、一つの体系神学（カラム）の学派の下に成文化し体系化した。 ^{[5 ] [10]アブー}・ハニーファは、イスラムの聖典の解釈に関して合理性と神学的合理主義の使用を強調した。^{[16] [1]}

マトゥリー派はもともと中央アジアのトランスオクシアナ地方に限定されていたが^{[17] 、} 16世紀にサファヴィー朝がシーア派に改宗する以前はペルシャのスンニ派イスラム教徒やアフル・アッライ（理性ある人々）の間で支配的な神学的志向となった。オスマン帝国やムガル帝国のインドでは卓越した地位を誇った。^[18]オスマン帝国やムガル帝国の旧支配地域以外では、トルコ系部族のほとんど、回族、中央アジア、南アジアのイスラム教徒もマトゥリー派の神学を信奉している。^[12]アラブのマトゥリー派学者も存在した。 ^[19]

マトゥリディ学派の歴史は3つの段階に分けられる。その段階^{[は？ ]}は10世紀末まで続き、学派の発展にとって重要なことは何も起こらなかったという事実によって特徴づけられる。アル・マトゥリディには多くの信奉者がいたが、その中で最も重要なのはアブー・サラマ・アル・サマルカンディー^{[20]であり、彼は}アル・マトゥリディの『キタブ・アル・タウヒード』の要約、すなわち『ジュマル・ウスル・アル・ディーン』を私たちに与えた。

アル＝マトゥリディーはイスラム法学のハナフィー学派の信奉者であり、その神学的見解と認識論的観点は同学派の創始者であるアブー・ハニーファ（8世紀）の教えに基づいていた。 ^[21]

イスラム神学のマトゥリディ学派は次のように主張している。

• 神のすべての属性は永遠であり、神とは別個であり、また神から切り離せないものである。^[22]
• 倫理は客観的な存在であり、人間は理性のみでそれを認識することができる。^[23]
• 人間は知的に神を認識する能力があるが、人間の欲望が知性をそらす可能性があり、また神に関する特定の知識がこれらの預言者に特別に与えられているため、人間には預言者や使者の啓示と導きが必要である（例えば、イスラム教によればコーランはムハンマドに啓示され、ムスリムは神からこの特別な知識を与えられたと信じており、ムハンマドを通してのみこの知識が他の人々に利用可能になった）。^[22]
• 人間は神から与えられた可能性の範囲内で自由に行動を決めることができる。したがって、神はあらゆる可能性を創造したが、人間は自由に選択できる。^[22]
• 信仰の六箇条[ ²⁴ ]
• 宗教的権威は自らの主張を証明するために合理的な議論を必要とする。^[25]
• 科学と偽善（哲学）の支持。^[26]
• マトゥリダ派は、イマン（信仰）は行為によって増減するものではなく、むしろタクワー（信心深さ）が増減すると主張している。^[27]
• マトゥリディ派は、一神教と神の超越性（タンジ）の重要性を強調しています。

アキーダ（信条）に関しては、多くのムタズィル派（自由意志の神学）とは異なり、アル＝マトゥリディーは天使が必ずしも絶対的存在であるとは考えていない。彼はスーラ ・アル＝バカラを指して、天使もまた試練を受けていると指摘している。^[28]彼はスーラ・アル＝アンビヤーに触れ、自ら神性を主張する天使は地獄行きの判決を受けると指摘している。^{[29]彼はまたの名をサタンとも呼ばれる}イブリースについて、彼が堕落する前は天使だったのかジンだったのかを議論するのは無意味であり、彼が悪魔となり人類の敵となったことを知ることの方が重要だと述べている。^[30]

マトゥリーディズムは、人間は理性を備えた生き物であり、動物とは異なるとしている。人間と神の関係は、自然と神の関係とは異なり、人間には自由意志が与えられているが、神の主権により、神は人間が選択する行為を創造し、人間はそれを実行できる。倫理は合理的思考だけで理解でき、預言者の指導を必要としない。マトゥリーディはまた、アハディースが理性と矛盾する場合は信頼できないと考えた。 ^{[31]さらに、マトゥリーディ神学は擬人化と相似形に反対しているが、同時に}神の属性を否定していない。

マトゥリディズムは、天国と地獄は審判の日の後にのみ創造されるという一部のムタズィラの主張に反して、天国と地獄が現世と共存しているという考えを擁護している。天国と地獄の属性は、すでにこの世界（ドゥニヤ）に影響を及ぼす。アブー・ル・ライタ・アス・サマルカンディー（944-983年）は、両方の世界が同時に存在する目的は、人間に希望と恐怖を抱かせるためであると述べた。^{[32] : 168}

アル＝マトゥリディの教義は、主にハナフィー派の 神学と法学に基づいており、^[33]人間の行為における神の至上性とともに人間の能力と意志を主張し、より柔軟で適応性の高い教義の枠組みを提供した。マトゥリディズムは特に10世紀以降、中央アジアのイスラム教徒の間で繁栄し、広まった。 ^[34]

マトゥリディズムによれば、信仰（イーマーン）は宗教法の遵守によって増減することはない。その代わり、行為は信仰から生じる。スーラ ・ター・ハー（112節）によれば、ムスリムがイスラーム法（シャリーア）で定められた行為を行わないとしても、義務を否定しない限り背教者とはみなされない。 ^[35]マトゥリディによれば、信仰は行為や告白に基づくものではなく、心から来るものである。彼はスーラ・ アル・イムラン（3:22節）を引用して自らの教義を裏付けている。「彼らの行為はこの世でも来世でも無価値となり、彼らには援助者はいない。」これらの人々は心に適切な信仰を持たずに義務的な行為や儀式を行ったであろう。したがって、行為は神の前で受け入れられるためには信仰に基づいていなければならない。^{[21]マトゥリーズムは、}タクフィールに関して控えめな立場をとることで知られています。スーラ2:30に基づき、キターブ・アル・アーリムは、人間も天使も人間の心の中を知ることはできないため、不信仰行為を犯した者を除いて、誰が内面的にムスリムで誰がそうでないかを言うことはできないと述べています。^[36]罪を犯している人が必ずしも不信者であるとは限りませんが、神から明確に距離を置く人は不信者です。^[36]

同様に、天使や預言者による神への服従は、神の本質に対する洞察から生まれたものであり、彼らの創造の結果ではないと主張されている。^[28]アブー・アル＝カーシム・イシャク・イブン・ムハンマド・アル＝マトゥリディー（西暦9世紀から10世紀）は、イスラムの伝統では罪深いが不信心者（クッファール）ではないとされるハルトとマルトを類推した。^[37 ]アル＝サマルカンディーはさらに、子供を不信心者と見なすことはできず、全員が天国に行くと述べた。^{[37]アル＝マトゥリディーによると、人間の合理性は、神の啓示とは無関係に、}合理的思考のみに基づいて創造神（バーリ）の存在を認めることになっている。^[33]彼はこの信念を、師であり先達であるアブー・ハニーファ・アル・ヌマーン（紀元8世紀）と共有していたが、10世紀のイスラム学者で神学者のアブー・アル・ハサン・アル・アシュアリーはそのような見解を決して持たなかった。^{[33]マトゥリード派は}ムタジラ派と同様に倫理的実在論を信奉しているが、道徳的対象は究極的には神によって創造されたものであり、したがって神はそれらに縛られることはないが、人間の理性はそのような道徳的真実を自ら検出できるとしている。^[38]

松山洋平は、アル＝マトゥリディの信仰に関する言葉遣いを指摘し、アッラーを具体的に信じるのではなく、創造主（バーリ）または創造者（サニー）を信じる義務のみに言及し、救済には創造主への信仰を構築することだけが必要であり、必ずしもイスラムの神学的または教義的な定式を受け入れる必要はないと結論付けている。^[39]井筒俊彦も同様に、「イスラムを信じる」とは、創造主の意志に自発的に服従することによって創造主に服従することを指し、必ずしも宗教的な定式を受け入れる必要はないと主張している。^[40]

しかし、アル＝マトゥリディーはすべての宗教を平等とは考えていなかった。^[33]彼はキリスト教徒、ユダヤ教徒、ゾロアスター教徒、無神論者や唯物論者（ダフリーヤ）を批判した。^{[33] [41]しかし、彼は他の}アブラハムの 一神教と非アブラハムの一神教以外の非一神教を区別し、ユダヤ教とキリスト教を神についてではなく、予言と個々の預言者について批判した。^[42] 二元論的な宗教は、神の概念に関してアル＝マトゥリディーの批判に直面し、^{[33]善のみを創造する}全能の神がすべての悪の原因である悪魔と対立することは、神の全能性の欠陥を意味し、神の性質と相容れないと主張した。^[43]

特に、そして切っても切れない関係にあるのが、マトゥリー派はハナフィー法学派 と密接に結びついているということである。したがって、ハナフィー派がいるところには、マトゥリー派もいる。^{[44] [45] [46]マトゥリー派は当初、}イスラム世界の東方領域、特にサマルカンドとトランスオクシアナに広まった。中央アジアのトルコ系民族の間で広まり、セルジューク朝の到来とともに中東に導入された。^[47]東ホラーサーンのアラブ化したペルシア人の間で人気があり、中央アジアとオスマントルコの好む学派であった。中央アジアに起源を持つマトゥリー派は、西はエジプトから東は中国とインドまで、イスラムの地全体に広まった。少なくとも中世盛期には、この立場で広まった。^{[48] [46]}ウィルファード・マデルングは、初期のセルジューク朝トルコ、ハナフィー法、マトゥリー派神学の関係を次のように説明している。^[49]

トルコの拡大の結果、東方ハナフィー教とマトゥリーディー派の神学教義は、西ペルシャ、イラク、アナトリア、シリア、エジプトに広まりました。多数のトランスオクシアナ人やその他の東方ハナフィー派の学者がこれらの地域に移住し、5世紀後半から11世紀から8世紀から14世紀にかけてそこで教えました。こうして、マトゥリーディー派の教義は徐々に、あらゆるハナフィー派コミュニティに広まっていきました。

現在、マトゥリディ族は、アフガニスタン、中央アジア、トルコ、インド、パキスタン、バングラデシュ、バルカン半島（特にボスニア、アルバニア、コソボ、スコピエ）、中国北西部、レバント（特にシリア、レバノン、パレスチナ）、コーカサス、タタールスタン、バシコルトスタンに広く分布しています。^[50]

• 2020年国際マトゥリディ会議
• 2016年グロズヌイにおけるスンニ派イスラム教に関する国際会議
• アタリ
• イスラム教の学校と支部
• マトゥリディスのリスト
• ムタジラ

• トルコのサイトの記事
• （フランス語）イマーム・アル・マトゥリディの伝記（at-tawhid.net より）
• アル＝マトゥリディとアル＝アシュアリーの神学における理性の位置（論文）