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カインの呪いとカインの刻印は、創世記のカインとアベルの物語に由来するフレーズです。物語では、誰かがカインを傷つけると、その被害は 7 倍になって返ってくるとされています。ある解釈ではこれを物理的な刻印と見なしますが、他の解釈では「刻印」はカイン自身の物理的な刻印ではなく、しるしであると見なします。欽定訳聖書では「カインに刻印を付ける」と書かれています。
起源
カインの印が何であったかについては、明確な合意はない。[1]創世記4:15で「印」と訳されている単語はא֔וֹת (' ōṯ )であり、これは、しるし、前兆、警告、記憶、動作、身振り、同意、奇跡、不思議、または最も一般的には文字を意味する。トーラーでは、同じ単語が、星をしるしや前兆として（創世記1:14）、虹を神が二度と洪水で被造物を滅ぼさないという約束のしるしとして（創世記9:12）、割礼を神とアブラハムとの契約の証として（創世記17:11）、モーセがファラオの前で行った奇跡（出エジプト記4:8,9,17,28; 7:3; 8:23; 10:1,2）を説明するのに使われている。
カインの呪い
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カインの呪いの物語は創世記 4:11–16 の本文にあります。呪いはカインが弟のアベルを殺害し、神にそのことを嘘をついた結果でした。[2]カインが弟の血を流したとき、血が地面に落ちた瞬間に地球は呪われました。ある意味で、地球は「アベルの血を飲み」ました。[3]創世記 4:12 はカインの呪いについて 2 つの部分からなる判決を下しています。最初の部分はアベルの血によって呪われた地球に関するものです。[4]カインが土地を耕そうとすると、地球は彼に作物を産み出さないでしょう。これは彼が都市を建設し続けた理由を暗示しているのかもしれません。 [5]つまりエノクの町です。呪いの2番目の部分では、カインは逃亡者（ヘブライ語：נע、ローマ字： nā'）であり放浪者（ヘブライ語：נד、ローマ字： nāḏ ）であるとされている。このヘブライ語のフレーズנעונד 、「逃亡者であり放浪者」という組み合わせは、ヘブライ語聖書では特異である。ヘブライ語12節の現代的な解釈では、カインは遊牧民のような生活を送り、家族からも排除されたと示唆されている。[6]七十人訳聖書では、ギリシア語の分詞στένων καὶ τρέμων（stenōn kai tremōn、「地の上でうめき、震える」）の組み合わせによって、カインの呪いが劇的に強調されている。[7]シリアのキリスト教[8]は、ギリシャ語版を、カインが実際に肉体的な苦痛を経験した[9]ことで、他の人が彼を見たときに彼が誰であるかを知ることができたと解釈しています。フィロンは、ギリシャ語の12節を、魂を失うことへのカインの恐怖の寓話として解釈しています。サマリア五書とタルグムは、同じ節を、カインが「追放され、不安定な男」になることを恐れていたと翻訳しています。[10]
カインの刻印
ヘブライ語で「印」を意味する言葉( ' ōṯ , אות ) は、しるし、前兆、警告、または記憶を意味する可能性がある。[11]カインの印は、神がカインに早すぎる死から守るという約束であり、誰も彼を殺さないようにするという明確な目的がある。その印が何であったかは不明であるが、その印は目に見えていたと推測される。[12]その印は顔か腕に刻まれたヘブライ語またはシュメール語の文字であったと推測する人もいる。[13]七十人訳聖書では、その印は「しるし」と訳されている。したがって、その印は他の人々に同じ罪を犯さないようにするためのしるしとして機能したと推測される。[14] [15]
ユダヤ教
アバ・アリカ（「ラビ」）は、神はカインに犬を与え、殺人者への見せしめにしたと言いました。アバ・ホセ・ベン・ハナンは、神はカインから角を生やしたと言いました。ラビ・ハニンは、神はカインを悔い改める者への見せしめにしたと言いました（創世記ラビ22:12）。[14]
ラシ（1:4）は創世記4:15について、その刻印はヘブライ語のテトラグラマトンの文字の一つであるとコメントしています。「彼は彼（カイン）の額に彼（神）の名前の文字を刻んだ。」[16]テトラグラマトンに関する同じ記述は、タルグム・ジョナサン、ピルケ・ラビ・エリエゼル21、ゾハールI.36bにも表現されています。[17]
カバラのゾハールでは、カインの印はトーラの22のヘブライ文字のうちの1つであると述べられているが、ゾハールの原語であるアラム語ではそれがどの文字であるかは実際には明らかにされていない。一部の注釈者、例えばラビ・マイケル・バーグはゾハールの英語注釈の中で、カインの印は文字vav ( ו )であったと示唆している。[18]
キリスト教
作家ルース・メリンコフによれば、解説者たちの「印」の性質に関する解釈は、カインの地位に関する見解、すなわち悔い改めるための追加の時間を与えられるか、あるいはさらに恥辱を受けるかによって異なっていた。[19]
カインの刻印に関するアメリカのプロテスタントの人種的信念
アメリカ合衆国で奴隷貿易が始まった後のある時点で、多くの[要出典] プロテスタント教派は、自らの行為を正当化するために、カインの印は黒い肌の色であるという信念を教え始めましたが、フランシスコ会の修道士シモン・セメオニスが書いた「カインの子孫」としてのロマ人の初期の記述は、この信念がしばらく前から存在していたことを示唆しています。プロテスタントの説教者は、呪いは黒い肌であるという仮定のもとに、呪いの解釈分析を書いています。[20]
バプテストの人種差別主義者
北部バプテスト派と南部バプテスト派の分裂は、奴隷制度と奴隷の教育に関する教義上の問題から生じた。分裂当時、南部バプテスト派は奴隷制度の正当化としてカインの呪いを使った。19世紀と20世紀の米国南部のバプテスト派牧師の中には、天国は2つあり、1つは黒人の天国、もう1つは白人の天国であるという教えを説いた者もいた。[21]南部バプテスト派は、20世紀半ばまで、あらゆる人種の信者が礼拝に受け入れられていたものの、さまざまな形の人種差別を教えたり実践したりしていた。 [a] 1995年、南部バプテスト連盟は正式に人種差別を非難し、過去に奴隷制度を擁護したことについても謝罪した。[23]
カインの呪いは、1960年代まで米国とヨーロッパの両方で、ほとんどのプロテスタント聖職者による黒人の叙任禁止を支持するために使用されました。[要出典]しかし、カトリック教会、東方正教会、英国国教会、東方正教会を含む世界のキリスト教会の大多数は、人種差別的な解釈を認識せず、黒人を聖職から排除する宗教運動に参加しませんでした。
唯一の例外は、米国南部のいくつかのカトリック教区が独自に、黒人が白人教区民を監督したり、彼らに秘跡を授けたり、告解を受け入れたりすることを許可しないという方針を採用したことだ。 [要出典]この方針の正当性は「カインの呪い」の教義の支持によって免責されたわけではなく、奴隷やその子孫が白人（彼らのかつての主人の人種であり、依然として彼らの推定上の上司である人種）に対して何らかの権威を持つことは、あまりにも多くの白人教区民を怒らせるだろうという、南部の聖職者や会衆の間で広く共有されていた認識によって正当化された。[要出典]これは教皇によって承認されたものではなく、教皇の教えから派生したものでもなかった。[22] [検証に失敗した]
ハムの呪い
カインの呪いは、ハムの呪いとよく混同された。聖書によると、ハムは父ノアがテントの中で酔って裸になっているのを発見したが、父の裸を隠して敬意を表する代わりに、走って行って兄弟たちにそのことを告げた。このため、ノアはハムの息子カナンを「奴隷の奴隷」と呼んで呪った（創世記9:20–27）。この一節の解釈の一つは、ハムがカインの子孫と結婚したとしている。聖書にはハムの妻がカインの子孫であるという記述はないが、この解釈は奴隷制を正当化するために使われ、ハムをアフリカ人の祖先とする解釈のため、特に大西洋奴隷貿易の北アメリカで人気があった。 [24] [25]
末日聖徒運動
モルモン教は、北米でプロテスタントがカインの呪いの教義、さらにもっと人気のあったハムの呪いの教義を受け入れていた最盛期に始まった。多くの北米人と同様に、[24] [25] 19世紀のモルモン教徒は、黒人アフリカ人はカインの黒い肌の「印」を持っていると一般に考えていた。 [26] [27] : 42 そしてハムの奴隷の奴隷になるという呪い。[28] ブリガム・ヤングは、黒人はカインの呪われた子孫であると教え、それを奴隷制を正当化するために利用した。[29] : 125–126 [30] [31]モルモン教徒のほとんどが聖典とみなしている高価な真珠の中で、エノクはカインの子孫を避け、彼らが黒い肌を持っていたことを語っています。[32]「エノクはまた、アダムの息子である民の残りの者たちを見た。彼らはカインの子孫を除いて、アダムの子孫のすべてと混ざり合っていた。カインの子孫は黒く、彼らの間にはいなかったからである。」（モーセ7：22）教会の大管長ブリガム・ヤングは、「そのしるしとは何でしょう。あなたがたがこれまでに見たすべてのアフリカ人の顔にそれが見られます...」と述べました。[27] : 42 [33]
アブラハム・O・スムートが死後に語ったところによると、使徒 デビッド・W・パッテンはテネシー州パリスで自分はカインだと言った黒人男性に出会ったという。その話では、カインは真剣に死を求めたが認められず、彼の使命は人々の魂を滅ぼすことだったとされている。[34] [35] ：85 パッテンの物語の回想は使徒スペンサー・W・キンボールの『赦しの奇跡』に引用されている。
末日聖徒の聖典には明確には記されていないが、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の少なくとも1つの出版物は、ハムの妻はカインの子孫であると教えている。聖典の説明として出版された『聖典ガイド』には、「ハムの妻エジプトゥスはカインの子孫であり、娘エジプトゥスの息子たちはエジプトに定住した」と記されている。[36]
寺院と聖職者の禁止
ジョセフ・スミスは黒人男性の聖職禁止を現代に当てはまるとは考えていなかったことを証明する証拠がある。なぜなら彼自身（および彼に近い他の教会指導者）が黒人男性を聖職に任命したからである[37] 。特にエリヤ・エイベルとウォーカー・ルイスがそうだ。
ジョセフ・スミスの死後、ブリガム・ヤング（教会の2代目大管長）は、アフリカ系の人々は通常カインの呪いを受けているという考えを受け入れ、1852年にアフリカ系黒人は教会の神権を持つ資格がないと述べた。[38]ヤングは、天の戦争ではカインとアベルの両方が指導者であったと教えた。黒人の霊はカインの下で戦い、カインの子孫となるよう割り当てられた。アベルの下で戦った者はアベルの子孫となるよう割り当てられた。カインは、兄を殺すことで、自分の下にいる霊がアベルの下にいる霊よりも有利になることを期待した。しかし、神はカインとその子孫が、アベルの子孫全員が神権を得るまで神権を持たないように呪った。黒人の霊はこれを理解し、カインの側に立って罰を受け入れた。[39] [40]
聖職の禁止は、他の教会とは異なる形で黒人信者に影響を与えた。なぜなら、末日聖徒イエス・キリスト教会には、事実上すべてのふさわしい男性信者が聖職者となる一般信徒聖職制度があるからだ。
ヤングの後継者の中には、聖職の禁止はカインの呪いによるものだと擁護する者もいたが、反対する者もいた。スターリング・M・マクマリンは、1954年に教会会長のデイビッド・O・マッケイが次のように述べたと報告している。「黒人が神の呪いを受けているという教義は、この教会には現在も過去も存在しない。黒人に関するいかなる教義も教会には存在しない。私たちは、黒人に聖職を与えないという聖書の先例があると信じている。これは慣習であって教義ではない。この慣習はいつか変わるだろう。それだけだ。」[41]
1978年、末日聖徒イエス・キリスト教会のスペンサー・W・キンボール会長は、人種や肌の色に関係なく教会のすべてのふさわしい男性会員が神権を受けることを許可するという神の啓示を受けたと報告した。 [42] [43]教会は以前、公民権運動の際にその方針を批判されていたが、この変更はブラジルの混血改宗者が直面している問題がきっかけとなったようだ。[44]
多くの黒人教会員は、謝罪は教会活動にとって「不利益」であり、人種的誤解をさらに助長するきっかけになると考えている。アフリカ系アメリカ人教会員のブライアン・E・パウエルは「古いニュースに喜びはないが、このニュースは古い」と述べている。グラディス・ニューカークも同意し、「私はこの教会で問題を経験したことがない。謝罪は必要ない。[...] 私たちは謝罪の結果だ」と述べている。 [45]多くの黒人モルモン教徒は、死後の生活に関する強力で詳細な教えがあるため、以前の教えを超えて教会の教義に固執する用意があると述べている。[46]
LDS教会は、肌の色に関する過去の慣習と理論について公式声明を発表し、次のように述べています。「今日、教会は、黒い肌は神の不興または呪いのしるしであるという過去に提唱された理論を否定します。[...]今日の教会指導者は、過去および現在のあらゆる形態の人種差別を断固として非難します。」[47]
公民権
ユタ州が奴隷制の合法化を検討していたとき、ブリガム・ヤングはユタ準州議会に、カインの呪いは奴隷制を必要とすると語った。彼は、アベルの子孫全員が神権にアクセスできるまで、カインの子孫全員が奴隷のままであるべきだと主張した。[27] : 28 彼は、神権禁止によりカインの子孫には教会の事柄を統治する権利がないため、投票権を含む州の事柄を統治する権利も持たないべきだと主張した。[27] : 47 彼は、カインの子孫を自分たちと同等にすれば、彼らは呪われるだろうと警告した。[27] : 48 彼はまた、誰かがカインの子孫と結婚すれば、彼らも同じ呪いを受けるだろうと主張した。[27] : 48 それ以来、教会はこれらの教えをすべて否定している。[47]
参照
脚注
- ^
「奴隷は白人と同じように会員として受け入れられた。奴隷が教会に入会したいという希望を表明した後、その宗教的経験を説明することが求められた。会衆がその証言に好意的な印象を抱いた場合、その志願者は仲間として受け入れられ、洗礼を受けた。黒人教会員がコミュニティから別のコミュニティに移動する場合、彼らは別のバプテスト教会に提出できる解雇通知書を与えられた。
参考文献
引用
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「弟から人生の旅を続ける特権と、地上で子孫を増やして王国を広げる特権を奪った」と伝えられている。カインは、それによってアベルより優位に立つことを望んでいたと伝えられている。子孫の数は、物事の全体的な計画において何らかの形で重要だからである。ブリガム・ヤングはさらに、アベルの子孫となるはずだった人々はすでに彼の血統に割り当てられており、彼らが「通常の方法でこの世に来るなら、彼を通して来なければならない」と説明した。カインの子孫が優位に立たないように、主は「アベルが統率する霊の階級がこの世に来る特権を得る」まで、彼らに神権を与えなかった。かつてカインの指導下にあった霊たちは、この決定の意味を知っていたと伝えられているが、「それでも彼を尊敬し、彼を見捨てるのではなく、彼の重荷を負い、彼に課せられた罰を共有することをいとわなかった」。
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外部リンク
- カトリック百科事典のカインに関する項目
- 1969 年に人種と宗教について論じたエンカルタの記事
- 聖書の道徳: 人種差別