Loading article…
マリキ学派[ a ]またはマリキズムは、スンニ派イスラム教におけるイスラム法学の4つの主要学派の1つです。8世紀にマリク・イブン・アナス（ 711年頃～795年）によって創設されました。アフル・アル＝ハディース学派やアフル・アル＝ライ学派とは対照的に、マリキ学派はアフル・アル＝アマルと呼ばれる独自の立場を取り、イスラム法に関する裁定において、スンナは主にメディナの人々の慣習と生きたイスラムの伝統から得られたものと考えています。
マリキ派はスンニ派の中で2番目に大きな学派であり、シャーフィイー派よりは大きいが、ハナフィー派よりは小さい。北アフリカ、西アフリカ、そしてバーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦といった湾岸諸国で主流となっている。現在のマリキ派の人口は約5億人と推定され、これはイスラム教徒全体の約25%に相当する。
マリク・イブン・アナス自身はメディナ出身であったが、彼の学派はイスラム世界の東部で信者獲得をめぐって激しい競争に直面し、シャーフィイー派、ハンバル派、ザーヒリー派はいずれもマリクの学派よりも成功を収めた。[ 1 ]しかし、最終的にアッバース朝から公式な政府の支持を得たのはハナフィー派であった。
イマーム・マリク（アル＝シャーフィイーの師であり、[ 2 ] [ 3 ]： 121、アル＝シャーフィイーはイマーム・アフマド・イブン・ハンバルの師であった）は、イマーム・ジャアファル・アル＝サーディク（イスラム教の預言者ムハンマドの子孫であり、第6代イマーム）の弟子であり、イマーム・アブー・ハニーファも同様であった。このように、スンニ派法学の4人の偉大なイマームは、直接的または間接的にジャアファルとつながっている。[ 4 ] [ 5 ]
マリキ派はアフリカで、そしてしばらくの間はスペインとシチリアで、かなり大きな成功を収めた。ウマイヤ朝とその残党の下では、マリキ派は国家の公式法典として推進され、マリキ派の裁判官は宗教的慣習に関して自由な裁量権を持っていた。その見返りとして、マリキ派は政府の権力に対する権利を支持し、正当化することが期待されていた。[ 6 ]ウマイヤ朝からアルモラヴィド朝までのスペイン・アンダルスにおけるこの支配は続き、この地域のイスラム法はマリクとその弟子たちの意見によって支配されていた。ハディース、つまりイスラム教の預言者の伝承は、マリキ派がハナフィー派の法学者と同様に疑念を抱いており、その研究にあまり精通していなかったため、あまり重要な役割を果たしていなかった。[ 7 ]アルモラヴィド朝は最終的に、主にザーヒリー派のアルモハド朝に取って代わられ、その時点でマリキ派は一時的に容認されたものの、公式な支持を失った。レコンキスタによって、イベリア半島は完全にイスラム教徒の手に落ちた。
アル・アンダルスは最終的に失われたものの、マリキ派は今日に至るまで北アフリカと西アフリカ全域でその支配力を維持している。さらに、この学派は伝統的にペルシャ湾岸の小アラブ諸国（バーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦、カタール）で最も好まれる学派としての評判を得ている。[ 8 ]サウジアラビアの大部分はハンバル法に従っているが、同国の東部州は何世紀にもわたってマリキ派の拠点として知られている。[ 9 ]中世には、イスラム支配下のヨーロッパの一部、特にイスラム支配下のスペインとシチリア首長国にもマリキ派が存在した。
当初は一部の神秘主義的実践に敵対的であったものの、マリキ派は最終的にスーフィーの実践から学び、スーフィーは北アフリカ、西アフリカ、そしてアル・アンダルス全域に広まった。現在では多くのイスラム教徒がマリキ派スーフィー教団に所属している。[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 9 ] [ 13 ] [ 14 ]
マリキ派のシャリーアの根拠は、階層的に次のように優先順位付けされています。まずクルアーン、次にタワートゥル（ムハンマドの言行録、慣習、行動の伝承）、アマル（メディナの人々とイスラム世界の慣習と実践）、次にアハド・ハディース、次にサハーバ（ムハンマドの教友）の合意、次にサハーバの個々の意見、キヤース（類推）、イスティスラフ（イスラムとムスリムの利益）、最後にウルフ（イスラム世界全体の人々の世論）です。[ 15 ]
マーリキー学派は主にマリク・イブン・アナスの著作、特にムワッタ・イマーム・マーリク（アル・ムワッタとしても知られる）に由来する。ムワッタには真正なハディースが収録されており、マリク・イブン・アナスの注釈も含まれているが、非常に完全なので、マーリキー派はそれ自体を真正であると考えている。[ 16 ]マーリクはメディナの人々の慣習を含め、その慣習が報告されたハディースに合致しているか、または異なっているかを示した。これは、マーリクがメディナの慣習（最初の3世代）を、孤立した、しかし健全なハディースよりも「生きた」スンナの優れた証拠とみなしたためである。マーリクは、情報源に依拠する際には特にその真正性を確認することに細心の注意を払っており、また、彼が収集した比較的小規模なハディース集であるアル・ムワッタ（または「正しい道」）も同様である。[ 16 ]サハーバの意見を用いるマーリキー派のアプローチの一例として、ムワッタ・イマーム・マーリクによるガゼル肉の消費に関する法の裁定が挙げられている。 [ 17 ]この伝承はズバイル・イブン・アル・アッワームの意見に用いられた。[ 17 ]マーリクはまた、自身の学派の方法に従って様々な問題に対する判決を下す際の指針として、アズ・ズバイルの日常的な実践を「生きたスンナ」（生きた伝承）の情報源として含めた。[ 16 ] [ 18 ] [ 19 ]
第二の資料である『アル・ムダワナ』は、マーリクの長年の弟子であるイブン・カーシムと、彼のムジュタヒド（法解釈者）の弟子であるサフヌーンの共同著作である。『ムダワナ』は、イブン・カーシムがマーリクとの学習会で書き留めたメモと、サフヌーンが提起した法的な質問に対する回答から成り立っており、イブン・カーシムはマーリクの言葉を引用し、メモが存在しない箇所については、マーリクから学んだ原則に基づいた独自の法理を展開している。この2冊の書物、すなわち『ムワッタ』と『ムダワナ』は、マーリクの他の著名な弟子たちから集められた他の主要な書物とともに、『ムフタサル・ハリール』に収められ、後のマーリク学派の基礎を形成することになる。
マリキ派はハナフィー派と最も近縁であり、種類ではなく程度の違いがある。[ 21 ]しかし、ハナフィー派とは異なり、マリキ派はキヤース（類推）にそれほど重きを置かず、クルアーンやムタワティル・ハディースに明確な指針が示されていない場合は、イスティスラフ（公共の利益）とウルフ（一般的な意見）の原則を用いて実用主義から裁定を下す。 [ 21 ]
マリキ派は、他のスンニ派法学派とは、判決の根拠となる情報源において最も顕著な違いがある。スンニ派のすべてのシャリーア学派と同様に、マリキ派もクルアーンを主要な情報源とし、それに続いてムハンマドの言行録、慣習、慣行を、ムタワティル・ハディースを通じて広く伝承している。マリキ派では、この伝承にはハディースに記録されたものだけでなく、4人の正統カリフ、特にウマルの法解釈も含まれる。
マリク・ビン・アナス自身も、条件付きではあったものの、スンニ派法学者の大多数と同様に、拘束力のある合意と類推的推論を受け入れた。合意は、一般的に最初の世代のイスラム教徒、またはメディナの最初の、 2番目の、または3番目の世代から得られた場合にのみ、有効な法源として受け入れられ、類推は、他の情報源で答えが見つからない場合の最後の手段としてのみ有効と認められた。[ 22 ] [ 23 ]
マリキ派はアフリカのイスラム教徒の中で最大の学派である。世界中で約5億人の信者がおり、これはイスラム教徒全体の25%に相当する。西アジアと北アフリカ（エジプトの一部を除く）で広く信仰されている。[ 8 ]マリキ派はバーレーン、クウェート、アラブ首長国連邦の湾岸諸国でも主流の学派であり、アラブ首長国連邦では法的なシャリーアの裁定においてマリキ派の法理が用いられることもある。[ 24 ] [ 25 ]