ムダワナ

Mudawana (またはMoudawana、アラビア語: المدوّنة、文字通り「コード」)、 Mudawwanat al-aḥwāl ash-shakhṣiyyah ( مدونة الأحوال الشخصية、文字通り「個人ステータス コード」 )の短縮形、^[1]は、モロッコの法律における個人のステータスコードであり、家族コードとしても知られています。それは、結婚、一夫多妻制、離婚、相続、子供の親権の規制など、家族に関連する問題に関係しています。もともとはスンニ派イスラム法学のマリキ学派に基づいており、1956年にモロッコがフランスから独立した後に法典化された。2004年にモロッコ議会で可決された最新の改正は、女性の権利に取り組む措置として人権活動家から賞賛された。イスラム法の枠組みの中で男女平等を実現する。^[2]  

1960年代と1970年代には家族法の改革を求める声があったものの、宗教的な起源を持つため改正は困難であり、1980年代まで本格的な改革運動は起こらなかった。多くの女性団体を含む市民社会組織が新たに設立され、女性の権利に対する国際的な関心が高まった結果、 1993年にハッサン2世国王の下でムダワナの緩やかな改革が施行された。この最初の改革に続いて活動家が増加し、世俗的な権利に基づく枠組みに大きく依拠した「開発への女性の統合のための行動計画」が策定された。これはモロッコの政治エリート層、そしてやや程度は低いもののモロッコ社会内で激しい議論と反対を引き起こし、 2000年3月にはカサブランカとラバトで改革支持と反対の2つの集会が開催されるに至った。これはモハメド6世が父王の跡を継いで国王となった直後に起こったことであり、集会から1年以内に彼はムダワナをさらに改革するための委員会の設立を発表した。2003年、彼は国の精神的および政治的指導者としての権威を理由に、この法典を完全に置き換える意向を発表し、2004年1月までにモロッコ議会は新しいバージョンを批准した。

改革の主な内容には、男女ともに法定結婚最低年齢を18歳に引き上げること、家族に対する男女の共同責任を確立すること、一夫多妻制と離婚の条件を制限すること、結婚契約の交渉において女性にさらなる権利を与えることなどが含まれている。改革の支持者は、モロッコ社会、特に女性の間で改革が幅広く支持されていることを指摘し、新法は土着のイスラム原理に基づく進歩的改革の成功例であると主張する。改革の批判者は、改革を主張した運動のエリート主義的ルーツ、西洋の世俗主義原理の影響、モロッコ社会内での法律の実施に対する多くの障壁を指摘する。

スンニ派イスラム教のマリク 派の創始者マリク・イブン・アナスは、 8世紀にムハンマドとその家族、仲間のハディース（言行録）を集めた『アル・ムワッタ』を著した。これらの言行録はマリクによって収集され、注釈とともに出版された。[ 3 ]これ^は、今日まで存続するイスラム法学の4大スンニ派の1つの基礎を形成した。マリク派は10世紀以来、モロッコにおけるイスラム法学の支配的な源泉となっている。^[4]

モロッコは「自由化された独裁国家」と評されている。^[5]モロッコ憲法は、主要な大臣や地方知事の任命権、国家の課題の優先順位を決める権限など、行政権の大部分を君主に与えており、これにより政党や国会議員の権力が実質的に制限されている。^[6]選挙制度の主な機能は、君主制が従属的な政治エリート層を創出し、操作する手段として機能することであると多くの人が主張している。^[7]実際には、複数政党制選挙にもかかわらず、モロッコでは国会ではなく君主制が戦略的な政治決定の場となっている。^[8]

国王は政治的指導者であるだけでなく、「忠実なる者の指揮官」という称号も持ち、宗教指導者としての役割も担っている。モロッコ王室はムハンマドの子孫であると主張しており、イスラム教に根ざした政治的正当性を享受しており、モロッコ社会におけるイスラム教の形態を指示する力も持っている。^[9]結果として、この伝統的な宗教的権威の形態は、君主に、現代の多党制政府の議題や決定を裁定する政治的正当性を与えている。^[10]

一般的に言えば、モロッコ国家の王政、イスラム教、領土保全は、国家の不可侵の「神聖な制度」であると考えられている。国王の権威に疑問を呈するか、法典の基礎としてのイスラム法の正当性に疑問を呈するかを問わず、これら3つの制度に対する挑戦は、厳密に言えば投獄に値する犯罪である。^[7]これらの状況は、モロッコの家族法の改革プロセスに大きな影響を与えている。

歴史的に見ると、モロッコ法におけるムダワーナの創設は、フランスからの独立後、モロッコの政治的、法的統一における大きな一歩であった。その最初の版は、1957年から1958年にかけて、王政の支援の下で活動する10人の男性宗教学者（ウラマー）のグループによって書かれ、その内容は古典的なマリキ法に大きく依拠していた。^[11]フランスはモロッコを法的多元主義の政策で統治していたため（例えば、ベルベル人コミュニティ内でのベルベル人慣習法の存在を維持するなど^[12]）、新しいムダワーナは国家の統一、イスラムのアイデンティティ、現代性を示すことが意図されていた。^[11]これは、新しく独立した国家内の既存の家父長制、血縁に基づく社会構造のシステムを成文化することによって部分的に実現された。^[13]さらに、ムダワナはモロッコ法の中で唯一、主にイスラム法に依拠している部分であり、スペインやフランスの民法典には依拠していないため、不変性が強く、後の改正が困難になった。^[9]国家の家族法や身分法は国民の日常生活に幅広い影響を及ぼすが、多くの男女平等推進派は、結婚年齢、離婚や子どもの親権の問題、働く権利や家の外に旅行する権利を規定しているため、女性にとって特に重要であると指摘している。^[14]イスラム教徒が多数派を占めるさまざまな国家が女性の公民権や政治的権利を拡大してきたが、シャリーアに基づく個別の家族法は変更されていないことが多く、多くのイスラム教徒にとって、これらの家族法はイスラム教徒のアイデンティティの不可侵の象徴であり続けている。^[15]

1969年、ハッサン2世国王は、モロッコの女性の社会的・経済的地位の向上を目標とする組織、モロッコ女性全国連合（UNFM）を設立した。UNFMの活動は、法改正よりも、女性向けの専門職プログラムや研修プログラムに重点を置いていた。UNFMは、モロッコの市民社会組織にとって重要な称号である「公益団体」の法的地位を与えられた。この称号により、彼らは資金調達が可能になり、税金が免除される（米国の非営利団体に似ている）。歴史的に、政府によって付与されなければならないこの区別は、モロッコ政権が市民社会組織に対して一定の統制を及ぼす手段となってきた。なぜなら、政府の政策と対立する政策を持つ組織は、通常、公益団体の地位を得るのが難しいからである。^[9]このライセンスがなければ、団体は資金を確保するのが難しく、モロッコの司法制度内で訴える権利もない。^[6]

1980年代、金融危機によりハッサン2世国王は社会改革を含む構造調整プログラムを実施し、政治団体や市民社会団体の活動が活発化した。このプログラムには多くの新しい女性団体の設立が含まれ、その多くは既存の政党の傘下として始まった。この傘下組織は女性団体に正当性を与え、つながりや支援も与えるが、女性の自立も制限すると主張する者もいる。^[9]

1990年代には、市民社会組織の増加がさらに活発化した。これは、市民社会の促進という世界的な潮流を反映して、ハッサン2世国王が積極的に支援したことが一因である。^[8]国王の支援は、国内の経済的・政治的問題だけでなく、国際的な圧力やEU加盟への意欲も動機となっていると主張する者もいる。 ^{[16]このような環境の中で、}ムダワナ改革の呼びかけが初めて勢いを増し始めた。モロッコの主要な女性組織はすべて、何らかの形でイスラムの枠組みの中に自らの活動を位置づけており、イスラム学者の著作を参考にして自らのアジェンダを策定している。^[9]

1960年代から70年代にかけて改革を求める声が数多くあったにもかかわらず、女性の法的地位がモロッコで公の議論の最前線に上がったのは1982年になってからだった。^[11]結局、公の議論と討論により、 2003年から2004年にかけてムダワナは大幅に書き換えられたが、これは1990年代のモロッコ市民社会の活動と組織の増加、および女性の権利と男女平等を取り巻く国際環境の変化に起因すると多くの人が考えている。1990年代初頭、モロッコの女性の権利団体は、学術界、出版界、政府からの進歩的な要素を取り入れ、イスラムの源泉や国家開発、女性と子供の権利に関する言語から引用したレトリックを使用することで、影響力を獲得した。^[13]

1991年、これは具体的な政治活動として現れた。モロッコのマルクス・レーニン主義政党内の女性グループで、主に専門職の中流階級の女性で構成される「女性行動連合（UAF）」が、ムダワナ改革を求める請願書に100万の署名を集め、首相に提出した。^{[9] [11]}この動きは、改革というアイデアに大きな政治的支持があることを示し、この問題を宗教というよりも政治と人権の問題として位置づけた（請願書を、精神的指導者でもあるモロッコ国王ではなく、名目上の政府首脳である首相に提出したことからもわかる）。^[11] 彼女たちの主な目的は、一夫多妻制や、夫が妻に対して最終的な権限を持つという原則など、法典の特定の要素を変更することだった。提案された改革は、世界人権宣言から派生した原則だけでなく、平等、正義、寛容といったイスラムの原則にも基づいていた。^[9]これに対してハッサン2世国王は、イスラムの伝統であるイジュティハードに従ってムダワナを改革することを目的として、21人の宗教学者（うち女性は1人のみ）と王室の代表者からなる委員会（自ら委員長）を設置した。^[11]しかし、この出来事は論争を呼ばなかったわけではなく、反対請願書と女性たちの要求に反対するファトワの両方を生み出した。 ^[9]

この委員会は、1993年に施行された多くの変更をもたらし、結婚には花嫁の口頭による同意が必要、父親が娘を結婚させる権利を廃止、一夫多妻や夫が妻を拒絶する場合には裁判官の許可を得ることを義務付けるなどの規定を設けた。^[11]一般的にこれらの改革は表面的なものと考えられていたが、ムダワナがこれまで考えられていたように不変の基準ではないことを示すものとして重要であった。法律の宗教的起源を考慮すると、法律が改正されたという事実自体が、法律がイジュティハードの過程に従属し、完全に不変ではないことを示す重要な一歩であった。 ^[9]

ハッサン2世国王は治世の終わりに近づいた1990年代後半、社会主義人民勢力同盟（USFP）や進歩社会主義党（PPS）などの野党に政治プロセスを開放した。進歩社会主義党はモロッコ女性権利協会（ADFM）と提携し、家族法を検討する作業部会で重要な役割を果たした。このグループは、モロッコの女性団体からの意見や世界銀行の資金提供を受けて、「開発における女性の統合のための行動計画（PAIWD）」を作成した。^[6]この計画が導入された頃には、ハッサン2世国王は亡くなり、息子のモハメッド6世国王が王位に就いていた。

PAIWDは、モロッコが1993年に女性差別撤廃条約（CEDAW）を批准したこと、 1995年に北京女性会議で行動綱領が制定されたこと、そしてモロッコ政府がその年に女性の地位に取り組む国家戦略を策定することに続いてコミットしたことなどを背景に策定され、推進された。^{[17] [18]}この文脈から生まれたPAIWDはイスラムの価値観に明示的に言及せず、むしろモハメッド6世の国家政策の重要な要素を形成した「開発談話」と密接に関係していた。^[6] PAIWDの主な焦点は、教育、生殖保健、開発への女性の関与、法改正と政治権力の強化によるエンパワーメントであった。^[17]

PAIWD の創設とそれが引き起こした騒動は、モロッコの政治エリート層に事実上 2 つの対立する政治派閥を生み出した。1 つはイスラム過激派の影響に反対するロビー活動を行う「近代主義者」、もう 1 つは新しく提案された改革は西側の干渉に根ざしていると主張する伝統主義者である。^[11]特に、モロッコの宗教大臣はこの計画に反対し、モロッコ内閣はこの問題をめぐって分裂した。^[6] しかし、この議論は政治エリート層の領域を超えて広がり、最終的には 2000 年 3 月に大規模な集会が開かれた。各集会の参加者数については、さまざまな情報源からさまざまな説明が引用されており、6 万人から 100 万人を超えると推定されている。どちらの側も、自分の方が参加者が多いと主張している。2 つの行動に関する報道では、両者の違いが指摘されている。 PAIWDに反対するカサブランカのデモは、一般的に性別がより分離され、服装もより統一されていたが、ラバトではさまざまな性別の参加者がより自由に混ざり合っていた。^[18]これらの数字と2つの集会の違いは、今日までモロッコ社会に存在する分極化を示しており、それに関連する分裂と論争、そしてモロッコでのイスラム運動の台頭が、最終的にPAIWDの実施を妨げた。^[17]両派閥の共通点の1つは、国王への仲裁の訴えであった。伝統主義者は、国王だけが法律を変える権利を持っていると感じ、近代主義者は、国王がイジュティハード（権利行使権）を行使し、最終的にモロッコの法的枠組みにおいてイスラム法が果たす役割を決定する権利を持っていると感じていた。^[11]さらに、多くの学者や活動家は、議論の両側から改革への強い支持があったことを指摘している。対立は、改革の源泉と文化的真正性の問題にあった。^[19]

カサブランカとラバトでの集会から1年後の2001年3月5日、モハメッド6世はムダワナ改革委員会の結成を発表した。委員会のメンバーには最高裁判所判事、宗教学者、政治代表者、女性団体の女性代表を含むさまざまな背景を持つ知識人が含まれていた。同時に国王は、モロッコ社会における女性の地位向上と見なされるいくつかの措置を講じた。その中には、モロッコ議会の下院の議席の10%を女性に割り当てることを義務付け、政府内の上級行政職に数名の女性を昇進させることなどがある。2003年10月10日、国王は委員会の勧告に基づき、旧ムダワナを完全に置き換える計画を議会に提出し、新しい法典は「現代的」であり、「女性を不当な扱いから解放し、さらに、子どもの権利を保護し、男性の尊厳を守る」ことを意図していると説明した。^[11]そうすることで、彼は改革が女性の権利だけに取り組むのではなく、家族全体に関連する問題に取り組むことを意図していることを強調した。

国王はまた、モロッコの政治的、宗教的指導者としての自身の役割に言及し、「忠実なる者の指揮官」としての自身の役割について言及し、「私は合法なものを禁止することも、違法なものを認可することもできない」と指摘した。改革を発表する際、国王はコーランとハディースから支持する一節を引用し、改革がイスラムの原則と合致することを強調した。^{[9] [15]}また、国王は、上から法律を押し付けるのではなく「国民の一般意志を反映」することを目指しているとし、改革はどちらか一方の勝利ではないと述べた。

1993年のムダワナ法とその改革は国王令によって制定されたが、2004年の改革は議会で徹底的に審議され、2004年1月に批准されるまでに100以上の修正が加えられた^。[20]改革が発表された後、米国政府、世界銀行、ヒューマン・ライツ・ウォッチはいずれも新法を支持する声明を発表した。^[9]同様に、欧州連合はモロッコを法の支配と民主化の面で「地中海南岸で最も進んだ国」とみなした。^[6]

1. 夫婦はともに家族に対する責任を共有します。「女性は法律上、男性の姉妹である。」
2. 女性が成人すると、結婚後見人（通常は女性に代わって話す父親などの男性親戚）は不要になります。女性は自分の意思に反して結婚することはできませんが、希望する場合は男性親戚を結婚後見人として指名することができます。
3. 男女が結婚できる最低年齢は、裁判官が指定しない限り 18 歳です。また、保護下にある少年少女は 15 歳に達すると保護者を選ぶことができます。
4. 男性が二番目の妻を娶ることができるのは、裁判官が許可した場合、例外的かつ客観的な正当性がある場合、最初の妻が同意した場合、そして男性が2つの家族を養い、すべての扶養権、住居、および生活のあらゆる面での平等を保証するのに十分な資産を持っている場合のみです。さらに、女性は結婚契約で、夫が二番目の妻を娶ってはならないと規定することができ、最初の妻は二番目の妻の同意をしなければなりません。夫が別の妻を娶った場合、最初の妻は離婚を申し立てることもできます。
5. 海外に住むモロッコ人は、現地の法律に従って2人のイスラム教徒の証人の前で結婚契約書を作成し、現地のモロッコ領事館または司法当局に登録することで、結婚契約を完了することができます。
6. 離婚を申し立てる権利は男女両方にあるが、和解や調停の手続きが奨励されている。男性は裁判官の許可なく妻を拒絶することはできず、妻とその子供は法律の下で完全な権利を与えられなければならない。離婚手続きは宗教関係者の前ではなく世俗の裁判所で行われる。（イスラムの婚姻法学を参照）。
7. 男性が結婚契約に従った義務を果たさなかったり、遺棄や暴力などの危害を妻に与えたりした場合、妻には離婚を申し立てる権利があり、新法では双方の合意による離婚も規定されている。
8. 子どもの権利は、モロッコが署名した国際条約に従って保護されている。子どもの親権の優先順位は、まず母親、次に父親、その次に母方の祖母、あるいは裁判官が最も適任とみなした親族となる。親権を持つ子どもには「適切な住居」が与えられなければならず、その条件は争いが生じてから 1 か月以内に決めなければならない。子どもの親権を得た親が家を保持する。
9. 婚姻関係外で生まれた子供には、父親としての認知を受ける権利がある。
10. 男性の娘の子供も息子の子供と同様に財産を相続する権利を有する。
11. 夫婦は、結婚中に取得した財産の管理に関して、婚姻契約とは別に合意を結ぶことができる（これは夫婦財産分与の原則を否定するものではない）。^[21]

2010年の調査によると、改革に対する認識はモロッコ国民の間で大きく異なり、若年層、都市部、高学歴の女性は、地方の女性、教育水準の低い女性、高齢女性よりも、この法律について聞いたことがあり、その規定に多少精通している可能性がはるかに高い。新しいムダワナについて聞いたことがあるモロッコ人のうち、女性の85％と男性の59％が改革を支持している。^[22]改革に反対する男性のほとんどは、この法律が自分たちに悪影響を及ぼし、配偶者の要求を重視し、宗教的信念に反すると考えている。しかし、ムダワナに対する女性の不満は、この法律が女性の権利の問題に対処するのに十分に広く、かつ効果的に実施されていないという信念を反映している。^[23]調査対象となったモロッコ人女性の3分の2は、新しいムダワナによってモロッコの女性の地位が向上したと感じており、男性の50％も同意している。^[22]

改革を発表した際、モハメッド6世は、法律を強制するのではなく「国民の一般意志を反映する」ことを目指していると述べ、改革がいずれかの側の「勝利」を意味するものではないことを強調した。^[11]

多くの団体や個人（モロッコ国内外）は、改正法典に好意的に反応し、経済的な観点から、女性の家庭への経済的貢献がようやく法的に認められたと指摘した。これは、2000年には女性がモロッコの労働力の3分の1以上を占めていたことを考えると、決して小さな点ではない。^[9]支持者は、この改革は、公共の場で多元主義と議論の感覚を引き起こしたこと、そして集団的権利に基づくものではなく個人に基づく権利システムに向かっていることの2つの面で、モロッコ社会の民主化を示していると指摘している。^[6]

多くの活動家や学者は、この改革を男女平等がイスラムの原則と両立する証拠として受け入れている。実際、一部の学者は、シャリーアの正当な解釈であると考えるものは、実際には男女平等の名の下に改革を必要とすると 主張している。 ^[2]さらに、モロッコの多くの女性団体やフェミニスト活動家は、宗教は改革の枠組みに組み入れられなければモロッコ国民に受け入れられないという見解を持っており、そのため、この改革は社会の大多数を疎外することなく進歩的な一歩を踏み出したものである。^[24]

この法律に反対する人々は、世論調査は都市部の住民に有利な傾向が多く、モロッコ社会全体を代表するものではないと指摘し、この改革は幅広い支持を得ていない法律の押し付けであると主張している。 ^{[9]多くのイスラム教団体は、}ムダワナ改革全般に反対しているのではなく、イスラム教のみに起源を持つものではなく、国際人権法に基づくものなど、外部から押し付けられた原則に根ざした改革を拒否していると強調している。^[6]

モロッコの女性の権利運動をエリート層の運動と表現し、同様の理由で新しいムダワナを批判する人もいる。モロッコの女性団体のほとんどは、政府、モロッコのさまざまな政党、あるいはUSAID、欧州開発銀行、世界銀行などの国際機関から外部資金を受けており、そのため、その活動計画が資金源と結びついており、妥協しているという批判にさらされている。^[9]しかし、一部の学者は、運動がエリート層の間で始まったからといって、必ずしも草の根の利益と矛盾するわけではないと主張している。^{[9] [16]さらに、より広い意味で、形式的}平等という普遍的な概念自体が、異なる社会的、文化的、および国家的背景を持つ女性に均等に適用または関連しない可能性があると指摘する人もいる。^[2]

さらに、一部の学者がこれをイスラム教と男女平等の両立性の確認とみなして賞賛する一方で、イスラム教の枠組みの中で男女平等を規定する必要があるため、イスラム教徒の女性が平等を主張できる手段は本質的に限られていると指摘する学者もいる。このプロセスはまた、イスラム教徒の女性を、彼女たちの個人的な選択を認めない単一の普遍的なカテゴリーにまで引き下げるものであるとも言える。批評家は、その結果、ムダワナは女性の地位の向上を示しているが、家庭や社会のいずれにおいても男性と完全に平等な立場を確立するには至っていないと指摘している。^[2]たとえば、法律では依然として父親が家長と認められており、父親は子供の法定後見人として指定されている。^[19]

ムダワナに対する他の批評家は、改革自体の価値とは関係なく、改革が達成されたプロセスに欠陥があり、改革の実施に困難を生じさせ、民主化のプロセスに逆効果であるとさえ考えられると指摘する。改革は女性の権利の重大な変革を意味する一方で、それらの権利の擁護者または保証者としての君主の権威を強化し、拡大する役割も果たしていると主張することもできる。結局、改革のためにロビー活動を行った市民社会団体は、民主的な政治プロセスを通じて活動するのではなく、既存の権威主義体制の中で活動し、国王に直接改革を訴えなければならなかった。^[6]最終的に、改革の成功の功績は王室に与えられた。^[24]最後に、この問題に関する高度な議論と審議が最終的に分裂に影響を与えたと特徴づける人もいる。あるモロッコの女性団体の代表は、モロッコの女性運動は運動ではなく、さまざまな団体が協調していない集団であると述べた。^[9]

新しいムダワナの改革の多くを実際に実施するにあたっては、社会的、法的、ロジスティックス的、政治的な障壁がある。改革がトップダウン型であるため、司法制度の多くの構成員が新しい法律の規定を単に無視する結果となった。^[6]司法制度のその他の問題としては、司法関係者の研修不足や、ムダワナでカバーされていない状況で個々の裁判官がシャリーアの原則を参照することを認める法律の規定などがある。これにより、改革前の古い司法判断が適用される可能性がある。^[2]

社会的障壁に関しては、理論上の正式な法改正と実際の実践との間には大きなギャップがある。モロッコの農村部や発展途上地域では、法的平等は基本的な日常のニーズよりも差し迫った優先事項ではないと認識されている。^[9]多くの農村地域で女性の非識字率が高く、伝統主義意識が強いことが、これらの課題をさらに複雑にしている。^[6]さまざまな政府および非政府機関（多くの場合、EU加盟国などの援助国によって支援されている）による教育キャンペーンにもかかわらず、改革に関する認識レベルは低いままであり、特に多くの農村地域では、変更の詳細に関する誤った情報が知識のギャップを埋めることが多い。^[20]改革の支持者の多くは、法律の認識不足が改革の実施に対する主な障壁であると考えている。多くのモロッコ人は、法律が実際に書かれている正式なアラビア語ではなくベルベル語の方言を話すという事実によって、法リテラシーの欠如がさらに悪化している。^[25]

法的観点から見ると、モロッコ刑法は依然としてムダワナの規定に定められた男女平等の原則を反映していない。例えば、女性はパスポートを取得するために夫の許可を得る必要があり、婚外子を産むと罰せられる可能性があり、女性に対する暴力を扱ったり犯罪としたりする法律はない。^{[9] [26]}裁判官はまた、離婚の場合の強制和解を監督する権利を保持しているが、多くの女性団体はこれが離婚手続き中の女性の自立を制限するために利用されるのではないかと懸念している。^[20]

論理的には、新しい法典は家族法の問題を扱うための新しい家庭裁判所制度を創設したが、新しい全国的な制度をゼロから構築するという複雑な課題を提示し、同時に、これまで結婚や家族の問題を管轄していた地方の法務官であるアドゥールの反対を引き起こした。批評家の中には、家庭裁判所制度を女性のための下位の、あるいは「二流」の司法制度とさえ分類する者もいる。^[20]

政治的障壁という点では、改革されたムダワナを、特定の「自由化された独裁国家」に典型的に見られる戦略的自由化の例として分類する人もいる。これは、内外の圧力から生じるが、最終的には改革の範囲が限られている。^[27]それに続く議論は、改革が全面的に実施された場合に生じる可能性のある紛争よりも現状維持を優先することが政府の利益であるため、改革は本質的に表面的なものである、というものである。^[6]

新しいムダワナ法が可決されてから5年が経ったが、ADFMの会長は、改革に対する反対は司法制度全体にまだ存在していると指摘した。一夫多妻制はほぼなくなったが、2007年時点で10組に1組の結婚に未成年者が関与しており、制度は組織上の課題に直面していると彼女は指摘した。^[28]一部の報告では、改革が可決されて以来、未成年者の結婚は実際に増加していると主張し、新たに合法化されたにもかかわらず、夫婦別財産契約の実際の存在は低いままであると指摘しており、つまり、夫から結婚した家を離れるよう命じられた女性に対する改革は実際の保護をほとんど提供していないことを意味している。^[19]

しかし、改革がまったく効果がないわけではないという証拠もある。モロッコ法務省によると、2008年にモロッコでは結婚が増え、離婚はわずかに減少した。認められた離婚のうち、ほぼ30％が合意による離婚だったが、これは2004年の改革以前には存在しなかった。さらに、2007年には14,000件以上の離婚手続きが男性によって開始されたのに対し、26,000件以上が女性によって開始された。改革以前は、女性にはこれらの手続きを開始する権利がなかった。最後に、2006年から2007年の間に、自分で結婚を手配する女性の数は14％以上増加した。^[29]

ラバ・エル・ハイマーは、法改正を利用して非嫡出子の権利を主張したモロッコ人女性の一例である。評判を落とすリスクを冒した彼女の勇気は、モロッコのテレビでドキュメンタリーとして取り上げられ、2024年の女性の権利に関する彼女の立場は国際的に認められた。^[30]

• ムダワナとモロッコ人女性の地位は、モロッコの人気ヒップホップグループ、Fnaire の歌「Lalla Mennana」の主題です。
• 2008年^[31]の映画「ナンバーワン」はモロッコで制作され、モロッコのアラビア語で脚本が書かれ、フランス語の字幕が付けられており、男性の視点から新しいムダワナの影響を描いたコメディである。

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• イスラム教における女性

• La moudawana autrement - モロッコの専門家ではない読者向けのアラビア語とフランス語のイラスト付きガイド
• 人権教育協会の規約の全文
• ムニラ・シャラド教授による国際女性博物館のムダワナ特集
• 改革に関するBBCニュース記事
• 改革に向けたカリキュラムガイド
• モロッコのフェミニズムと女性団体についてのエッセイ
• モロッコにおけるジェンダーの動向に関するUNDPのプロフィール
• ムダワナ リソースへのリンクを含む、モロッコに関するグローバル ライツ (NGO) ページ
• モロッコに関する女性学習パートナーシップ（NGO）のページ（ムダワナのリソースへのリンクを含む）
• 改革から5年後のムダワナに関するニューヨークタイムズの記事
• 改革から5年後のムダワナに関するマガレビアの記事
• モロッコの友からのオンライン Mudawana リソースのインデックス
• ムダワナ委員会の Nouzha Guessous 氏への www.resetdoc.org インタビュー