カディ・イヤド

アブ・アルファル・イブン・ムーサー・イブン・イヤハ・イブン・アムル・イブン・ムーサー・イブン・イヤハ・イブン・ムハンマド・イブン・アブドゥ・アッラー・イブン・ムーサー・イブン・イヤハal-Yaḥṣubī al-Sabtī (アラビア語: أبو الفضل عياض بن موسى بن عياض بن عمرو بن موسى بن عياض بن محمد بن عبد الله بن موسى بن عياض اليحصبي السبتي ^{[ 5 ]} )、よりよく知られているのはQāḍī Iyāḍ (アラビア語: قاضي عياض ) (1083–1149) で、スンニ派の博学者^{[ 6 ]}であり、当時マリキ派のフィクフとハディースにおける第一人者とみなされていた。 ^{[ 7 ] [ 8 ]}さらに、彼は神学、法理論、聖典解釈、アラビア語、歴史、系図、詩にも精通していた。^{[ 2 ] [ 9 ]}

イヤドはセウタで、アラブ系の名門一家に生まれた。 ^{[ 10 ] [ 5 ]}著名な学者一家の末裔として、イヤドはセウタで最高の教師から学ぶことができた。裁判官のアブ・アブドゥッラー・ムハンマド・ブン・イーサー（1111年没）はイヤドの最初の重要な教師であり、彼の基礎的な学問教育を行ったとされている。成長するにつれて、イヤドはアル・アンダルス、マグリブ、そして東方イスラム世界からの学者たちの交流から恩恵を受けた。彼は自らも名声ある学者となり、社会の最高レベルの支持を得た。^{[ 11 ]}

若い頃、彼はイブン・ハミス・アル＝ヤブリの弟子であった。^{[ 12 ]}その後、知識を求めて、イヤードは1113年と1114年の一部をコルドバ、ムルシア、アルメリア、グラナダへの訪問に費やした。彼はムルシアで、当時最も重要な伝承学者であるアブー・アリー・アル＝サダフィー（1120年没）からイジャーザを受け、イブン・ルシュド（1126年没）やイブン・ハムディン（1114年没）など、当時最も著名な学者たちと会った。 ^{[ 13 ]}

イヤードは1121年にセウタの裁判官に任命され、1136年までその職を務めた。セウタの裁判官在任中、彼は非常に多くの業績を残した。法学者として、またフィクフ（実定法）の著述家としてのイヤードの名声は、この都市での業績に基づいている。^{[ 13 ]}イヤードはまた、グラナダの裁判官にも任命され、そこで1年強働いた。^{[ 13 ]}彼はアヴェロエスとイブン・マダーの師であった。

彼は1149年に亡くなった。^{[ 14 ]}彼はイブン・トゥマルトを待望のマフディーとして認めることを拒否した。彼の死因や死亡場所については諸説ある。息子のムハンマドが書いたものを含むいくつかの資料では、彼がマラケシュでアルモハドに取り入り、最終的に軍事作戦中に病気で亡くなったとされている。他の資料では、タドラ近郊で地方裁判官として活動中に自然死したとされているが、後世の資料ではアルモハドの手によって暴力的に殺されたとされている。^{[ 15 ]}彼はアルモハドとイブン・ハズムの思想に反対していたが、アルモハドとイブン・ハズムが従っていたスンニ派イスラム教のザーヒル派には敵意を抱いていなかった。アヤードはイブン・ハズムの師であるアブー・アル＝ヒヤール・アル＝ザーヒリーについて肯定的なコメントをしており、ザーヒリー派の神学者である自身の父親についても同様に肯定的な評価を下している。^{[ 16 ]}

カーディー・イヤードはアシュアリー学派に所属していた。^{[ 2 ]}彼は創始者アブー・ハサン・アル＝アシュアリーとその学派を擁護し、高く評価したことで有名である。カーディー・イヤードは次のように述べている。^{[ 17 ]}

彼（アル＝アシュアリー）はアシュアリー派の主要な著作を著し、スンニ派イスラームの証拠を確立し、異端者（アフル・アル＝ビドアー）が否定した神の属性を確立した。彼は神の言葉、神の意志、神の聴聞の永遠性を確立した。スンナ派（アフル・アル＝スンナ）の人々は彼の書物を固く守り、彼から学び、彼の指導の下で研究した。彼らは彼の学派の思想に精通し、この学派は学生の数を増やし、スンナを擁護し、信仰に勝利をもたらすための議論と証拠を提示する方法を学べるようにした。こうして、これらの学生とその弟子たちは彼の名を名乗り、皆がアシュアリー派として知られるようになった。元々彼らはムスビタ（確固たる者）として知られていました。これは、ムウタズィラ派が否定したことをスンナとシャリーアから肯定したため、ムウタズィラ派によって彼らに与えられた名前です。そのため、東西のスンナ派の人々は彼の（アル＝アシュアリーの）方法論と議論を使用し、彼と彼の学派は多くの人々から称賛されています。

教義において、イヤドはイブン・タイミーヤやタキー・アッディーン・アッ＝スブキー（1355年没）といった後世の学者に影響を与え、背教における異端の定義を拡大し、「ムハンマドに関する不適切な情報を流布したり、信仰と世俗生活のあらゆる問題において彼の権威に疑問を呈したりした」ムスリムに死刑を科すべきだと最初に主張した（ティルマン・ナーゲルによる）。^{[ 18 ]}

カディ・アヤド大学（マラケシュ大学とも呼ばれる）は、彼にちなんで名付けられた。カディ・アヤドはマラケシュの七聖人の一人としてもよく知られており、バブ・アイレン門の近くに埋葬されている。

カーディー・イヤードの有名な作品には以下がある：^{[ 19 ] [ 20 ]}

• 『アル・シファ・ビ・タアリフ・フクーク・アル・ムスタファ』、ムハンマドの生涯と人柄について
• タルティブ・アル・マダリク・ワ・タクリブ・アル・マサリク・リ・マリファタラム・マダブ・マリク
• 『イクマル・アル＝ムアリーム・ビ・ファワーイド・ムスリム』は、 『サヒーフ・ムスリム』の有名な注釈書であり、アル＝マズィリ自身の注釈書『アル＝ムアリーム・ビ＝ファワーイド・ムスリム』を伝承し、さらに発展させたものである。カーディー・イヤード自身の注釈書は、アル＝ナワウィが自身の『サヒーフ・ムスリム』の注釈書の中で大いに活用され、詳しく解説されている。
• Bughya al-ra'i lima Tadmanahu Hadith Umm Zara` min al-Fawa'id 、 Al-Suyutiによって Tafsir nafs al-Hadith とともに出版されました。
• al-I`lam bi Hudud Qawa'id al-Islam、イスラム教の 5 つの柱について書かれています。
• al-Ilma` ila Ma`rifa Usul al-Riwaya wa Taqyid al-Sama` 、ハディースの科学に関する詳細な著作。
• マシャリク・アル・アンワル・アラ・サヒ・アル・アタールは、マリク・イブン・アナスのアル・ムワッタ、イマーム・ブハーリのサヒー・アル・ブハーリ、そしてイスラム教徒のイブン・アル・ハッジャジによるサヒー・ムスリムに基づいています。
• アル・タンビハト・アル・ムスタンバタ、アラ・アル・クトゥブ・アル・ムダワナ・ワ・アル・ムクタラタ。
• Daqa`iq al-akhbar fi dhikr al-janna wa-l-nar 、ジャンナ(天国)の喜びとジャハナム(地獄)の恐怖を説明する「終末論的マニュアル」

• アシュアリのリスト

• イスラム史辞典、ジャニーン・スールデルとドミニク・スールデル、PUF 版。
• アフマド・アル・マッカリ・アル・ティリムサニ、アズハル・アル・リヤド、アクバル・アル・カーディ・アイヤド（カーディ・アイヤドの伝記と作品）、5巻
• 「サブタにおけるアルモヒドに対するカディ・イヤドの反乱 (AH 542–543/AD 1147–1148) New Numismatic Evidence」、Hanna E. Kassis著、Journal of the American Oriental Society、Vol. 103、No. 3 (1983 年 7 月～9 月)、 504 ～ 514ページ

• Islamophile.orgに掲載されている、彼の生涯と業績に関する詳細な記事（フランス語）。
• 彼の墓、マラケシュのバブ・アイレン近くにあるクバ・カディ・アイヤドCadi Ayyad Ben Moussa  : les tombeaux de Marrakech
• タルビ、M. (1960–2005)。「ʿIyāḍ b. Mōsā」。イスラム百科事典、第 2 版(12 巻)。ライデン: EJ ブリル。