サード・ヴァイシュナヴァ派

サット・ヴァイシュナヴァ派の哲学的基盤は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの僧院でアチュタプレークシャと共にヴェーダの研究を始めたマドヴァによって確立された。 ^{[ 12 ]}しかし、師と弟子の間には絶えず意見の相違があり、研究はすぐに終わった。しかし、彼はプールナプラジュニャという名でこの師から入門を求め、アナンダ・ティルタという名で注釈を書いた。^{[ 13 ]}マドヴァチャリヤは、ラーマーヌジャがアドヴァイタの師ヤダヴァプレークシャをヴィシシュタアドヴァイタに改名したように、自身の師アチュタプレークシャをドヴァイタ・ヴェーダーンタに改名した。^{[ 14 ]}マドヴァはこの伝統にヴェーダーンタとウパニシャッドの思想をもたらし、ヒンドゥー教の伝統でドヴァイタと呼ばれる二元論に関するテキストを書いた。彼の思想はヴェーダーンタの3つの下位学派の1つであり、他の2つはアディ・シャンカラのアドヴァイタ（絶対一元論）とラマヌジャチャリヤのヴィシシュタアドヴァイタ（限定一元論）として知られている。^{[ 15 ]}

マドヴァによれば、神と魂は完全に別個のものである。^{[ 16 ]}マドヴァ派はヴィシュヌをヒンドゥー教の最高神として崇拝し、ヴィシュヌの息子ヴァーユの化身であると考えるマドヴァを化身した救世主とみなしている。^{[ 17 ]}マドヴァ派はヴァーユをこの世におけるヴィシュヌの代理人とみなし、ハヌマーン、ビーマ、マドヴァチャリヤをその3人の化身とみなしている。このため、ラーマーヤナにおけるハヌマーンの役割とマハーバーラタにおけるビーマの役割が強調され、マドヴァチャリヤは特に高く評価されている。^{[ 18 ]}ヴァーユはマドヴァによって数多くの文献で顕著に描かれている。^{[ 19 ] [ 20 ]}

マドヴァチャリヤは熱心なヴァイシュナヴァ派で、ヴィシュヌがヒンドゥー教の神々の中で最高位であるという信念を強く主張し、他のヒンドゥー教の神々が同等に高位であるという主張を一切受け入れなかった。マドヴァチャリヤは、初めは唯一の神、すなわちナラヤナまたはヴィシュヌだけが存在したと述べている。^{[ 21 ]}マドヴァチャリヤは、ヒンドゥー教の伝統でブラフマンと呼ばれる究極の神聖な実在と、ジーヴァートマンとして知られる個々の魂は、独立した実在として存在し、これらは区別されると主張している。マドヴァは「ブラフマシャブダシュチャ ヴィシュヌヴェーヴァ」、つまりブラフマンはヴィシュヌのみを指すと述べている。マドヴァ派によれば、ヴィシュヌは他のデーヴァではなく、唯一無二の至高の存在であった。^{[ 22 ] [ 23 ]}マドヴァチャリヤはまた、yathecchasi tatha kuruを主張したが、シャルマはこれを「人は善悪を選ぶ権利があり、各個人が自分の責任とリスクで選択する」と翻訳して説明している。^{[ 24 ]}マドヴァ・サンプラダヤでは、ヴィシュヌ、ラクシュミー、ブラフマー、ヴァーユ、サラスワティー、バーラティー、シヴァ、パールヴァテ​​ィー、スブラフマニヤ、ガネーシャを含むすべてのデーヴァターが「タラタミヤ・ベダ」に従って崇拝されている。実際、マドヴァチャリヤは彼のタントラ・サラ・サングラハで、すべてのデーヴァターをどのように崇拝するかを明確に説明している。彼の多くの著作で、マドヴァチャリヤはシヴァ・タットヴァ、パンチャムカ・シヴァ（ルドラ）を崇拝する手順、パンチャクシャリ・マントラ「オーム・ナマ・シヴァヤ」について説明し、なぜ誰もがシヴァを崇拝すべきかを明確に説明している。マドヴァ派ではシヴァ神に多くの著名な聖者や学者がシヴァ神に関するストートラ、ストゥティ、歌を著しており、これはマドヴァ派におけるシヴァ神の重要性を示している。ヴィヤーサティールタは「ラグ・シヴァ・ストゥティ」を、ナラヤナ・パンディターチャリヤは「シヴァ・ストゥティ」を、サティヤダルマ・ティールタは「シュリー・ルドラム」 （ナマカ・チャマカ）の注釈を著した。インド学者BNKシャルマは、これらはマドヴァ派がシヴァ神崇拝に反対する偏狭な人々ではないという事実の確かな証拠であると述べている。^{[ 25 ]}シャルマは、マドヴァチャリヤのヴァイシュナヴァ主義は、シヴァ、パールヴァテ​​ィー、ガネーシャ、スブラフマニヤなど、ヒンドゥー教の神々のパンテオンの他の神々の崇拝に対してより寛容で受容的であると述べている。これが、カナカ・ダーサが若い頃タターチャリヤの影響を受けていたにもかかわらず、教義に完全に従わなかった理由である。シヴァ神崇拝などに反対するシュリー・ヴァイシュナヴァ派であり、後にヴィヤーサティールタの弟子となった。^{[ 26 ]}

マドヴァは、シャンカラのニルグナ・ブラフマン（すなわち、特性を持たないブラフマン）の概念を否定し、サグナ・ブラフマン（すなわち、特性を持つブラフマン）の概念を究極の神的実在として受け入れる。マドヴァ哲学では、ブラフマンはあらゆる肯定的な性質を持ち、その根底には存在、意識、至福がある。シャンカラのニルグナ・ブラフマンのような非人格的なブラフマンは、これらの機能を果たすことができない。マドヴァにとって、人格的なブラフマンは、ヴァイシュナヴァ派が世界の創造者、維持者、破壊者と考えるヴィシュヌと何ら違いはない。マドヴァの見解によれば、ブラフマンを制約するものは何もない。マドヴァによれば、ブラフマンはニヤーヤ学派の限定された無限の神的実在でもなく、ラマヌジャの哲学のように物質や自己と不可分な関係にある存在でもない。むしろ、ブラフマンは完全に独立していると見なされるが、ジーヴァは活動、知識、存在においてブラフマンに依存していると見なされる。ヴァイシュナヴァの観点によれば、ヴィシュヌは意志によって世界を創造し、物体と自己の世界を生み出す。物体と自己は、実在し互いに還元できないものの、ブラフマンに依存している。世界の消滅の時、物質と物体はブラフマンによって未分化の物質に、自己は非物質的な知性に変化すると考えられている。消滅の状態においても、ブラフマン、物質、ジーヴァは互いに区別されたままであり、互いに融合しないと信じられている。^{[ 27 ] [ 28 ]}

トゥル地方に存在するマタは、トゥルヴァ・マタと呼ばれます。マドヴァチャリヤの哲学を信奉するトゥール族-トゥール地方で話す人、およびケーララ地方でマラヤーラム語を話す人々 -のほとんどは、 12 のマドヴァ・マータの信者です。 12 のマドゥヴァ マータは、ペジャワラ マータ、パリマル マータ、アダマル マータ、プティゲ マータ、ソデー マータ、カニヨール マータ、シロル マータ、クリシュナプラ マータ、バンダラケリ マータ、スブラマンヤ マータ、チトラプラ マータ、ビーマナカッテ マータです。^{[ 35 ]}これらの 12 のトゥルヴァ マタのうち、8 つはウドゥピのアシュタ (8) マタの一部であり、2 年に 1 度交代でウドゥピでクリシュナ神を礼拝する(パリヤヤ) です。 ^{[ 37 ] [ 38 ]}これらの12のマタは、マドヴァチャリヤの直弟子であるアドホクシャジャ・ティールタ、フリシケーシャ・ティールタ、ナラシンハ・ティールタ、ウペンドラ・ティールタ、ラーマ・ティールタ、ヴァマナ・ティールタ、ジャナルダナ・ティールタ、そしてマドヴァの弟ヴィシュヌ・ティルタの子孫である。

ウディピのアシュタ・マータに加えて、マドヴァチャリヤは弟子のパドマナーバ・ティルタをピータディパティとしてマータを設立し、トゥルナードゥ地方の外にタットヴァヴァーダ（ドヴァイタ）ヴェーダーンタを広め、弟子のナラハリ・ティルタ、マダヴァ・ティルタ、アクショビヤ・ティルタがこのマータの将来の後継者となるように指示した。スレンドラナート・ダスグプタによれば、ウッタラディ・マータはマドヴァチャリヤの主要なマータであり、それが2回分割されたため、最終的に3つのマータとなり、他の2つはヴィヤーサラージャ・マータとラーガヴェンドラ・マータである。^{[ 39 ]}トゥルナードゥ地方以外のすべてのマータは、何らかの形でパドマナーバ・ティルタの子孫である。パドマナーバ・ティルタはデシュ地方出身であったため、彼の子孫であるすべてのマータはデシャスタ・マータまたはデカン高原マータとして知られている。マラーティー語、カンナダ語、テルグ語、ヒンディー語、ビハール語、タミル語を話す人々、トゥルナドゥとコンカン地域以外のマドヴァチャリヤを信奉する人々はすべて、これら 10 のマドヴァ・マータの信者です。これらの 10 のマタを主宰したピータディパティのほとんどは、デシャスタ バラモン コミュニティに属していました。^{[ 35 ]}これら 10 のマドゥヴァ マータは、 ウッタラディ マータ、ヴィヤサラジャ マータ、ラグヘヴェンドラ マータ、シュリパダラジャ マータ、カンヴァ マータ、クドゥリ マータ、タンベハリ マータ (マジゲハリ マタとしても知られる)、クンダプラ ヴィヤサラジャ マータ、サガラカッテ マータ、バリガル マータです。^{[ 35 ]}

デシュのマタトラヤ

マタトラヤは、マドヴァチャリヤの直弟子であるパドマナバ・ティルタ、ナラハリ・ティルタ、マダヴァ・ティルタ、アクショビヤ・ティルタの系譜に連なる3つのマータです。ジャヤティルタはアクショビヤ・ティルタの後継として主要なマータとなりました。^{[ 40 ] [ 41 ] [ 42 ]}ウッタラディ・マータ、ヴィヤサラージャ・マータ、ラーガヴェンドラ・マータはジャヤティルタの子孫です。ウッタラディ・マータ、ヴィヤサラージャ・マータ、ラーガヴェンドラ・マータはドヴァイタ・ヴェーダーンタの3つの主要な使徒的機関と考えられており、まとめてマタトラヤと呼ばれています。^{[ 43 ] [ 44 ] [ 45 ]}数世紀にわたり、マドヴァ以降のドヴァイタ・ヴェーダーンタの主要な設計者であったのは、マタトラヤの教主と学者です。 ^{[ 46 ]}実際、彼らはマドヴァの哲学を発展させ普及させるという任務の大部分を担ってきた。このため、彼らはマドヴァ、ジャヤティルタ、ヴィヤーサティルタの遺産の知的後継者とためらうことなく見なすことができる。^{[ 41 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}

ガウド・サラスワット・バラモンと、マドヴァチャリヤとその哲学ドヴァイタ・ヴェーダーンタに従う他のサラスワット・バラモンは、2つのマドヴァ・マータの信奉者である。彼らは主にコンカン海岸（ゴアを含む）、カルナータカ州とケーララ州のマラバール海岸、そしてウッタル・プラデーシュ州（主にバラナシとその周辺地域）に集中している。これら2つのサラスワット・マータは、カーシー・マータとゴカルナ・マータである。^{[ 35 ]}