古代エジプトの来世信仰

古代エジプトの来世信仰は、エジプト文化の多くの側面から影響を受けた、多種多様な複雑な儀式を中心に展開されました。宗教は、エジプト人全員を結びつける重要な社会的慣習であったため、大きな要因でした。たとえば、エジプトの神々の多くは、死者の魂を来世に導く役割を果たしていました。文字の発達により、宗教的理想が記録され、エジプト社会全体に急速に広まりました。これらの教義は、死者が安全に旅を終えるために知っておく必要のあることを説明して説明した来世のテキストの作成によって確立され、始まりました。

エジプトの宗教的教義には、冥界、永遠の命、魂の再生という3つの来世の思想が含まれていた。ドゥアトとしても知られる冥界には、死者の墓を通ってたどり着くことができる入り口が1つだけあった。この領域に入ると魂が最初に目にするのは、タカの頭をした神ホルスのバリエーションを含む魅力的な彫像が並ぶ回廊だった。冥界への道は、王と一般の人々で異なっていたかもしれない。入場後、魂は別の著名な神であるオシリスに捧げられた。オシリスは死者の魂の美徳を判断し、安らかな来世に値すると判断された者に与える。エジプトの「永遠の命」の概念は、しばしば無期限に生まれ変わることとみなされていた。したがって、優雅に人生を送った魂は、再び生まれるためにオシリスに導かれた。^[2]

理想的な来世を実現するためには、人生の間に多くの実践を行う必要がありました。これには、正義を貫き、エジプトの信条に従うことが含まれていた可能性があります。さらに、エジプト人は、個人の人生が終わった後に完了する儀式を重視しました。言い換えれば、死者が速やかに最後の運命を迎えることができるように、必要な最後の伝統を実行するのは、生きている人の責任でした。結局のところ、生者と死者の両方が高い宗教的道徳を維持し、さまざまな伝統に従うことで、死者は冥界にスムーズに移行できることが保証されました。

エジプト人は来世で仕事をしたり趣味に没頭したりすることを望んでいた。^[3]農民にとって肥沃な土壌のある川や自然の場所は来世に存在すると考えられており、墓の壁に描かれた船などの物体は、以前の使用者や所有者のために来世に現れると考えられていた。^[3]

死者は死後の世界の最終段階に入る前に多くの困難を乗り越えなければなりませんでした。しかし、生者の支援により、死者は冥界で生まれ変わるために必要な保護と知識を得ることができました。

エジプトの埋葬墓のデザインと規模は時代によって異なるが、その機能は同じままである。ほとんどの墓は埋葬される人の存命中に建てられたが、エジプトの墓は死者の遺体を収容するために建てられたが、魂を冥界に送る機能も果たしていた。^[4]墓で見つかるもののほとんどは、埋葬された人の身分によって左右された。しかし、死者を助けるために、ほとんどの墓は、死者の魂を来世に導くための文章で飾られていた。来世は誰もが到達できるものだった。^[5]偽の扉は生者と死者の世界を隔てる境界であり、神や死者の霊が出入りできると信じられていた。 ^[6] ファラオの墓には莫大な富が備えられていた。副葬品や宝物は通常、個人の所有物、死者の来世への旅をスムーズにするための物資、または神への供物である。

何世紀にもわたり、エジプトの人々は死後の世界で死者を助けることを願って、墓や棺を宗教的な呪文や文章で飾ってきました。エジプト文化が発展するにつれて、これらの文章も進化し、より複雑で広範囲にわたるものになりました。

ピラミッドテキストは、古代エジプトの王家のピラミッドの壁に刻まれた最初の宗教的な呪文でした。古王国時代以降、これらのテキストはエジプトのファラオによって墓の壁を飾るためにのみ使用されていました。しかし、エジプトの女王や高官もすぐにピラミッドテキストを埋葬墓でも使用し始めました。これらのテキストの目的は、死者に彼が進むべき道や途中で直面する可能性のある危険についての知識を伝えることで、ファラオが来世の旅を無事に終えるのを助けることでした。^[7]

中王国時代には、ピラミッド テキストは棺テキストに置き換えられました。棺テキストは死者の棺に刻まれた呪文です。死者を来世で守り、旅の途中で必要となる変身魔法を与えるためのものでした。これらの棺テキストは一般的により入手しやすく、エジプトの一般の人々に適切な来世を得る機会を提供しました。また、棺テキストのコレクションである「二つの道の書」は、来世に関する最も古いマニュアルとして機能したことも重要です。^[8]

死者の書は、ピラミッド文書と棺文書の両方から資料を抜粋した呪文の大規模なコレクションでした。新王国時代には、死者の書は通常パピルスに記録されていました。しかし、墓の壁、棺、ミイラの包帯にも記載されていました。棺文書と同様に、死者の書に描かれた呪文は誰もが使用していました。これらの呪文は、死者が冥界を旅する際に助言、保護、知識を提供しました。^[9]

冥界の書には、死者に冥界の説明を与え、死者の最後の旅を助けるガイドとして役立つ複数のテキストが含まれていました。死者は死後の世界を旅する際にラーの再生サイクルを再現することが多いため、これらのテキストは主に、夜に冥界を旅する太陽神の旅の後半に焦点を当てていました。アムドゥアトや門の書を含む初期の冥界の書は、太陽神が冥界で過ごした12時間を象徴して、物語を12の部分に分けました。洞窟の書や大地の書などの後期の書は、物語を提示する際により区分化されたアプローチを使用しました。これらの書にはすべて、冥界の複雑なイラストが含まれており、棺や埋葬地の壁に刻まれているのがよく見られました。^[10]

天空の書は、ヌトの書、昼の書、夜の書と題された3つの来世に関する書物から構成されています。墓の天井に彫られたこれらの書物は、エジプトの来世で女神ヌトが果たした役割を強調していました。^[11]

エジプト文化における棺の歴史は、古王国時代に遡る。この時代の棺は比較的単純で、細かい装飾のない正三角形だった。これらの開口部には、カが通るための 1 つと目を表す 2 つの開口部が含まれていた。しかし、時が経つにつれて、棺とその構造は進化した。新王国時代までに、棺は周辺でより人気が高まっただけでなく、販売されるようになった。死者の体は、形を保ち、中にいる人物に似た特徴で飾られた棺によって表現されるようになった。^{[12 ] また、死者は、}マアトの間における審判を通過した後の魂の純粋さを表すため、白い服を着て描かれることが多かった。^[13] さらに、死者の向きは古代エジプト人にとって非常に重要だった。初期の時代では、死体はすぐに横向きにされ、頭は南に向けられていた。これは後に変更され、死体が仰向けに平らに寝かされ、死者の頭を北に寝かせるのがより好ましい位置になった。^[14]

ミイラ化は、死者が来世で再生するためには遺体を保存する必要があると古代エジプト人が信じていた慣習であった。^{[15]当初、エジプト人は、}ラー のように、彼らの肉体、つまりカトは、冥界の旅を終えた後に再び目覚めると考えていた。^[16]死者の遺体はやがて腐敗することをエジプト人が悟ると、彼らは死者の遺体を死者の魂の器と見なし始めた。魂が戻ってくると決めた場合に備えて、遺体はバラバラにされ包帯で巻かれた。^[17]心臓のスカラベは、亡くなったファラオが副葬品や宝石として身に着けていたお守りであった。心臓のスカラベの機能は、冥界で心臓が計量されている間、心臓を沈黙させ、心臓が死者に対して偽りの証言をしないようにすることであった。^[18]心臓のスカラベは、しばしば死者の心臓の上に置かれ、ミイラの包帯の下に巻かれていた。これは、物理的に人から取り外すことができないようにするためでした。^[19]

多くのエジプト人は墓を死者の住処と考えていたため、死者の遺体の近くに供物を置くのが習慣だった。^[20]エジプト人は、生命力が肉体から切り離される独立した存在であるため、死後も魂は生き続けると信じていた。この生命力はカーと名付けられ、エジプト人が不滅の魂と信じていたものの一部であると考えられていた。バは魂の別の部分であり、可動性が増し、カーの中に宿っていた。^[21]死者のために残された供物には衣服や高価な装飾品が含まれていたが、最も重要な供物は食べ物であった。^[22]なぜなら、カーは肉体から切り離されても、飢える可能性があったからである。^[21]

古代エジプト人は、死後の世界への旅を一連の段階に分けた理論を立てた。最初の段階は、最終的に亡くなった魂を不死へと導く輸送手段を含むと考えられていた。個人は多数の旅路をたどったが、ルートの選択は個人ではなく、その地位に依存していた。どの旅路をたどるかを決定する上で最も普遍的に影響力があったのは、リーダーたちの間での地位であった。航海者によって違いはあったものの、死後の世界に関する信念は宗教的イデオロギーに大きく依存していた。たとえば、科学が日常の出来事をまだ定義していなかったため、初期の人々は自然現象を理解し、関連付けるために宗教を利用することが多かった。太陽の軌道に正当性はなかったことを証明するために、宗教的神話は先史時代の人々が抱いていた疑問を再定義し、答えた。しかし、自然現象は宗教的信念によって説明されたため、他の信条の領域は人生の自然なパターンを模倣した。例えば、冥界への道に関する一般的な思想では、夜が地上を覆うと死者は旅を始めると信じられていました。そして太陽が昇ると、新しい日が始まるだけでなく、新しい人生も始まると考えられていました。^[23]

冥界への船の通路は、亡くなったファラオ専用でした。エジプトの太陽神ラーは、日が沈むと船で冥界へ旅すると信じられていました。ラーの日々の遠征を模倣する方法として、古代エジプトの人々はさまざまなサイズの船の模型を作り、ファラオと一緒に埋葬しました。たとえば、クフ王のピラミッドの隣で、研究者は伝統的な船と同じ大きさのクフ船を発見しました。これは、エジプト人がリーダーに対して抱いていた極度の献身だけでなく、すべての人に永遠を与えようとする献身を示しています。言い換えれば、死者が冥界に正しく到達するための要件の多くは、生きている人々にかかっていました。ファラオが最終目的地に到着するためには、彼の人々は彼の出発を確実にするためにさまざまな船を建造しなければなりませんでした。その結果、コミュニティは団結して互いに支え合う必要があり、さもなければ彼らの不死の観点と信仰は永久に終わってしまうでしょう。したがって、他の人々が永遠の命を得るのを助けるという献身は、統治者とともに埋葬された勇敢な船が示すように、エジプト文化の重要な要素でした。^[24]

さらに、冥界に入るための別の乗り物は棺桶でした。王は船の信仰に加えて、または船の代わりに棺桶を使うことが多かったのですが、一般の市民には選択肢があまりありませんでした。そのため、この方法はより普遍的でありながら、より頻繁に使われる別の入り口の道をほのめかしていました。比較すると、船での通路は死者を太陽神ラーのもとへ導きましたが、棺桶は人々を天空の女神ヌトへ導くと考えられていました。それぞれの棺桶は、そこに安置された人に固有のものでした。言い換えれば、すべての棺桶はさまざまな解釈の対象となり、そのすべては死者が永遠の命を得ることを促進することを意図していました。^[24]

死者にとって来世への道は困難なものでした。ドゥアトには様々な門、扉、塔門があり^[26] 、死者はそこを通過する必要がありました。これらの門には守護神があり、古代の葬祭文書によると、時には 1,000 以上の守護神が名を連ねています^[27]。すべての門は下級の神によって守られており、通常、巨大な威嚇的なナイフを身に着けた擬人化された動物として描かれています^[27 ]。その神は、一種の「パスワード」として、神自身の秘密の名前を発音できる魂だけに門への入場を許可しました^[27] 。したがって、死者はこれらの神の名前を含む文書とともに埋葬されました。これらの神々の多くには、恐怖を呼び起こし、何よりも恐ろしい力を呼び起こすような名前が付けられました。これらの神々の名前は、時折、「血の中で踊る者」や「怒りの女主人」のように不穏なものもあれば、「祭壇の女主人」のように無害なものもあります。

古代エジプト人は、ウェプワウェトを死者の魂のためにドゥアトへの道を開き、ドゥアトを通り抜ける者とみなしていた。しかし、死者全員が冥界へ旅する機会を与えられたわけではない。生者は死者が死後の世界へ旅できるようにする義務があったため、死者が永遠の命を得る機会を奪うことも彼らの手に委ねられていた。したがって、生者は死んだ価値のない人の第二の人生を妨げるさまざまな選択肢を持っていた。最も有名なのは斬首であり、これを実行すれば「人を二度殺す」ことになる。その結果、斬首に伴う二度目の死は、別の人生への機会も消滅させたとみなされた。エジプトの文献に記されているように、この事例は非常に恐れられていたが、王に反抗したり従わなかったりした人々に最も頻繁に起こった。^[28]

古代エジプト人にとって、死者の審判は、エジプトの神々が死者の魂の価値を判断するためのプロセスでした。エジプトの不死の信仰に深く根ざした審判は、死後の世界を旅する上で最も重要な部分の一つでした。そのため、エジプトの死後の世界に関するテキストには、審判の場面のさまざまなバリエーションが登場します。死後の世界に入った魂はそれぞれ審判の際に個別に扱われました。死者が冥界の旅を終えると、マアトの広間に到着します。ここで、彼らの清浄さが、オシリス王国に入ることを許されるかどうかの決定要因となりました。^[29]

死者の最初の仕事は、生前に犯さなかった罪を暗唱しながら、マアトの42人の審判官の名前を正しく呼ぶことだった。 ^{[30]このプロセスにより、死者は裁判官の名前またはレンを知っていることを証明し、自分たちが純粋で罪がないことを証明した。罪がないことを確認した後、死者は心臓を}マアトの羽根と比較するために使用された天秤を提示された。^[31] このテストを実施するのがよく見られる神はアヌビスだった。死者の心臓がマアトの羽根と釣り合った場合、トートが結果を記録し、死者はオシリスに提示され、オシリスは彼らをセケト・アールに入れることを許可した。しかし、心臓が羽根よりも重かった場合、それは女神アムミットに食べられ、死者の魂は永久に破壊され、存在しなくなる。^[32]

冥界の燃える川や湖は、棺の文書や死者の書などの作品で言及されています。その縁には燃える火鉢やヒヒが座っています。ラーはドゥアトを旅する途中、この湖を通り、船を新しくしました。^{[33] [34]}死者の書の第126章はこの小話と関連しており、その文章は「ラーの帆船の船首に座る4匹のヒヒ」に宛てられています。^[35]湖はドゥアトを旅する途中で遭遇した危険の1つであり、二重の性質を持っていました。池を守るヒヒは、死者が正しい朗読を知っていれば、死者を元気づけて守ることができ、そうでなければ破滅させる力を持っていました。第21王朝では、湖の中に人間の姿が描かれています。これらは王や神の敵を表しており、池の中に入れれば永久に破滅することが確実です。このようにして、死者は同様の運命を避けることができ、ラーのように混沌の勢力に勝利することができる。^[36] アンヘーは「何百万もの貪り食う者」または「永遠を食らう者」を意味する名前を持ち、^[37]火の湖に住む冥界の狩猟犬の頭を持つ神である。^[38]

エジプト人には運命を確定させる方法が数多くありました。エジプト人が死後に取った行動の多くは、次の人生を認めるという神の決定に影響を与えるものでした。

審判の後、存在は母なる女神の子宮に戻ると考えられていた。この段階で、魂は回復した元の体と出会う。その証拠として、『死者の書』には次のような一連の行がある。「私はあなたの手足を一つにし、あなたの分泌物をまとめ、あなたの肉体を包み、あなたの腐敗の液体を追い払い、あなたの胸を拭い、あなたの涙を拭い、あなたの手足を全て癒し、それぞれが互いに一つになる。私は織りの女神の作品であなたを包み、あなたを完成させ、あなたをラーとして形作る。」^[39] 裸の存在が女神に近づき、彼女の子宮に息子として入っていくと、信仰は続く。比較すると、この教義は太陽神ラーの誕生と深く関係しており、毎晩女神の子宮に入り、太陽が昇るにつれて生まれ変わる。^[40]ラーと死後の世界との関係は、太陽の昇り沈みを正当化する宗教的要素を通じて非常に密接に結びついている。^[23]

結局のところ、古代エジプト人が望んだ不死は、終わりのない人生に反映されていました。現世で価値ある行いをすることで、永遠に続く第二の人生を与えられるのです。

エジプト学者のキャスリン・M・クーニーによると、^[41]古代エジプトの女性は、より男性的な特徴を取り入れることで、自らの性別を再定義せざるを得なかった。冥界の最高支配者であったオシリスは、その男らしさの結果として、その驚くべき優位性で称賛された。さらに、神々に関連する全体的なテーマは、男性的な属性を復活と結び付けており、女神ははるかに用心深かった。このイデオロギーは、全体的な創造主を男性と示す元の教義から生まれたものである。彫像やその他の展示物は、創造主の男性的な性質、より具体的には勃起したペニスを顕著に表していた。したがって、神の好みを満たすために、女性の墓や棺には男性的な性質が表されていた。男性的な変更の例には、名前の組み合わせがあり、女性は棺に自分の名前の前に「オシリス」を刻んだ。これは、女性と再生の能力を持つ神との協力関係を実証している。なぜなら、性別だけが女性を制限していたからだ。^[41]

セケト・アール、「葦原」は再生を許されたすべての魂の最終目的地でした。この概念は第5王朝で発展しました。^[42] セケト・アールは基本的に楽園であると考えられており、この視覚化を包含していました。葦原は、他の自然の驚異の中でも滝に満ちた非常に緑豊かな地域として視覚化されました。^[43]ネブセニのパピルスなどのエジプトの画像では、土地が多数のセクションに分割されていると描写されています。各セクションは島の構造に似ていると想像されており、船での移動が必要です。^[44]

葦原への立ち入りを許された者には、神々と正義の魂の両方が含まれていた。土地の肥沃さは、不死を得るための2つの大きな報酬、すなわちナイル川へのアクセスと食料の栽培能力を有していたため、非常に強調された。その結果、死者は神々が貪り食ったのと同じご馳走を食べたり飲んだりした。その結果、不死を得ることで、個人も神に似た側面を蓄積するという信念が促進された。さらに、セヘト・アールに住むことの3つ目の注目すべき名誉は、コミュニケーション手段であった。死者は、お互いに、神々に、そして以前に亡くなった人々に考えを伝えることができた。^[42]

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