ルシアダス

この叙事詩の英雄はルシアダス（ルスス）の息子たち、つまりポルトガル人である。物語の冒頭を飾る「オリンポスの神々の会議」におけるジュピターの演説の冒頭部分は、作者の賛美的な姿勢を際立たせている。

これらの詩節で、カモンイスは最初のヴィリアトゥスと二番目のヴィリアトゥス、そしてクィントゥス・セルトリウス、すなわち運命の女神によって偉大な業績を成し遂げる運命を与えられたルススの人々について語っています。ジュピターは、彼らの歴史がそれを証明していると言います。なぜなら、ムーア人とカスティーリャ人に勝利した後、この小さな国は新たな世界を発見し、諸国の協調の中でその法を押し付けてきたからです。詩の最後、ポルトガル史の輝かしい旅の架空の終着点である愛の島で、カモンイスは、かつてバッカスが抱いていた恐怖、すなわちポルトガル人が神になるという恐怖が現実になったと書いています。

カモンイスがポルトガルの叙事詩を完成させる上で決定的な要因となったのは、ポルトガルによる驚異的な発見と、彼らが大いに称賛した東方の「新しい王国」（「 novo reino que tanto sublimaram 」）であり、さらに、詩人がインディアンの地に到着する数年前に亡くなった「強大なカストロ」（「 Castro forte」、副王ドン・ジョアン・デ・カストロ）の最近の並外れた功績も間違いなく挙げられる。カモンイスはこの傑作をポルトガルのセバスチャン王に捧げた。

『ルジアダス』の物語の大部分は、様々な雄弁家による壮大な演説で構成されている。主な語り手、ヴァスコ・ダ・ガマ（「雄弁な船長」として知られる）、パウロ・ダ・ガマ、テティス、そして第10歌で未来を予言するセイレーンなどである。詩人はタギデス（タホ川のニンフ）に「高く崇高な響き、壮大で流麗な文体」を与えてくれるよう頼む。叙情詩、あるいは「謙虚な詩」の文体とは対照的に、彼はこの雄弁の刺激的な調子を考えている。この詩には、ジュピターやレステロの老人の演説など、短いが印象的な演説もいくつかある。

また、ネプチューンとカリクテのサモリムの宮殿、愛の島のロクス・アモエヌス（第 9 歌）、テティスの宮殿での晩餐（第 10 歌）、ガマの布（第 2 歌の終わり）などの描写的な箇所もあります。これらの描写は、スライドショーのように、そこに描写されているものを一つずつ紹介していく形式になっている場合もあります。例えば、ガマがメリンデの王に語りかける際の地理的な始まり、ネプチューンとサモリムの宮殿の特定の彫刻、パウロ・ダ・ガマがカトゥアルに語りかける場面、そして世界の機械（Máquina do Mundo）などが挙げられます。

躍動的な描写の例としては、モザンビーク島の「戦い」 、ウリケとアルジュバロータの戦い、そして嵐などが挙げられる。カモンイスは、動きを表す動詞、視覚的・聴覚的な感覚の豊かさ、表現力豊かな頭韻法を駆使した、こうした描写の達人である。また、叙情的な場面も数多くある。こうしたテキストは通常​​、物語的かつ描写的なものである。これは、『悲しいイネス』のエピソードの冒頭部分、『アダマストル』のエピソードの終盤部分、そして『愛の島』での出会い（第 9 歌）に当てはまる。これらの例はすべて牧歌に似ている。

詩人は何度か嘆きの調子をとっており、例えば第1歌の終わり、レステロの老人の演説の一部、第5歌の終わり、第7歌の最初と終わり、そして詩の最後のスタンザなどが挙げられる。ダ・ガマは、困難な場面で何度も演説を繰り広げる。例えば、モンバサ（第2歌）、アダマストルの出現、そして嵐の恐怖の最中などである。詩人がタギデスとモンデゴのニンフ（第1歌と第7歌）、そしてカリオペ（第3歌と第10歌の冒頭）に呼びかける場面も、類型論的に言えば演説である。これらの演説形式はそれぞれ文体上の特徴を示している。

叙事詩は献辞から始まり、詩人はウェルギリウスとホメロスに敬意を表している。最初の行は『アエネイス』の冒頭の行を模倣し、若きセバスティアン王に希望に満ちた賛辞を捧げている。物語はその後（古典叙事詩を模倣して）、ヴァスコ・ダ・ガマの航海を見守るギリシャの神々を描いている。オデュッセウスとアイネイアスの航海で神々の忠誠心が分かれたように、ここではポルトガル人を支持するヴィーナスが、ここでは東方と結び付けられ、自分の領土への侵略を憤慨するバッカスに反対している。ヴァスコ・ダ・ガマの航海は、彼らがすでに喜望峰を回ったところから始まる。ムーア人に変装したバッカスの唆しにより、地元のイスラム教徒は探検家とその乗組員を攻撃する計画を立てる。

ヴァスコ・ダ・ガマが派遣した二人の斥候は、バッカスが作った偽の祭壇に騙され、イスラム教徒の中にキリスト教徒がいると思い込んでしまう。こうして探検隊は待ち伏せに誘い込まれるが、ヴィーナスの助けで無事に生き延びる。ヴィーナスは父であるジュピターに懇願し、ジュピターはポルトガル人が東方で大きな幸運に恵まれると予言する。艦隊はメリンデに到着し、友好的なスルタンに歓迎される。

詩人が叙事詩のギリシャの女神カリオペに祈りを捧げた後、ヴァスコ・ダ・ガマはポルトガルの歴史を語り始める。彼はまず、ヨーロッパにおけるポルトガルの状況と、ルススとヴィリアトゥスの伝説的な物語に言及する。続いて、ポルトガル人の国籍の意味についての記述があり、その後、アフォンソ1世からフェルディナンド1世までのポルトガル最初の王朝の武勇伝が列挙される。 特に印象的なエピソードとしては、アフォンソ・エンリケスの治世中のエガス・モニスとオウリケの戦い、サラドの戦いでのフォルモシッシマ・マリア（16世紀のポルトガル語で「美しいマリア」）、そしてアフォンソ4世の治世中のイネス・デ・カストロ などが挙げられる。

『ヴァスコ・ダ・ガマ』は、 1383年から1385年の危機から、ドン・マヌエル1世の治世中にヴァスコ・ダ・ガマの艦隊がインドへ航海するまでのアヴィス家の物語を語り、ポルトガルの歴史叙述を継承する。主にヌーノ・アルヴァレス・ペレイラとアルジュバロータの戦いに焦点を当てた1383年から1385年の危機の物語に続き、ドン・ジョアン2世の治世、特にアフリカへの拡大に関連する出来事が描かれる。

この出来事の後、詩はインドへの航海を語る。これはドン・ジョアン2世が生前には成し遂げられなかった目標であったが、ドン・マヌエルによって実現することになる。ドン・マヌエルは夢の中でインダス川とガンジス川が現れ、東洋の未来の栄光を予言した。この詩は、無敵艦隊の出航で終わる。船員たちは、浜辺の群衆の中にいた老人の予言的な悲観的な言葉に驚く。これが「レステロの老人」のエピソードである。

物語はメリンデ王へと移り、リスボンからメリンデへの無敵艦隊の航海を描写する。航海の途中、船員たちは南十字星やセントエルモの火を目にし、フェルナン・ヴェローゾのエピソードにおける原住民の敵意、巨人アダマストルのエピソードにおける怪物の激怒、壊血病による病気と死など、様々な危険や障害に直面する。第5歌は、詩を軽蔑する同時代人に対する詩人の非難で締めくくられる。

ヴァスコ・ダ・ガマの物語の後、艦隊はカリカットへの航路を教えてくれる水先案内人に導かれ、メリンデを出港する。バッカスはポルトガル人がインドに到着しようとしているのを見て、ネプチューンに助けを求める。ネプチューンは「海の神々の会議」を招集し、バッカスを支持して艦隊を沈めるために強風を起こすことを決定する。その後、船員たちがフェルナン・ヴェローゾから伝説的で騎士道精神に満ちた『イングランドの十二人の男たち』のエピソードを聞いていると、嵐が襲う。

ヴァスコ・ダ・ガマは、自らのキャラベル船がほぼ全滅するのを見て、自らの神に祈りを捧げるが、ポルトガル軍を助けたのはヴィーナスであった。ヴィーナスはニンフたちを遣わし、風をなだめて鎮めさせた。嵐の後、艦隊はカリカットを目にし、ヴァスコ・ダ・ガマは神に感謝を捧げる。この歌は、詩人が偉業によって得られる名声と栄光の価値について考察するところで終わる。

詩人は、キリスト教の理想に沿わないヨーロッパ諸国を非難した後、ポルトガル艦隊がインドの都市カリカットに到着したことを語る。モンサイードという名のイスラム教徒が艦隊を出迎え、探検家たちに彼らが到達した土地について話す。サモリン王は新参者のことを聞き、彼らを呼び出す。カトゥアルと呼ばれる王の官吏がポルトガル人を王のもとへ案内し、王は彼らを丁重に迎える。カトゥアルはモンサイードと話して新参者についてさらに詳しく知る。その後、カトゥアルは自らポルトガル船へ行き、モンサイードから聞いた内容を確認するが、手厚いもてなしを受ける。

カトゥアル族は、ポルトガル史における重要な人物や出来事を描いた数々の絵画を目にするが、それらはすべて作者によって詳細に描写されている。バッカスはサモリンの宮廷にいるイスラム教の司祭に幻影として現れ、探検家たちが脅威であると確信させる。司祭はカトゥアル族と宮廷に警告を広め、サモリンはダ・ガマにその意図を問いただす。ダ・ガマはポルトガル人は海賊ではなく商人だと主張する。王はダ・ガマの船から証拠を要求するが、艦隊に戻ろうとしたダ・ガマは、イスラム教の指導者たちに堕落させられたカトゥアル族が港で船を貸すことを拒否し、彼を捕虜にしていることに気づく。ダ・ガマは、船に積まれたすべての商品を陸に上げて売ることに同意した後、ようやく自由の身となる。

イスラム教徒たちは、メッカからの毎年恒例の交易船団が到着して攻撃するまでポルトガル人を拘束する計画を立てるが、モンサイデがダ・ガマに陰謀を告げ、船はカリカットから脱出する。探検家たちの努力を称えるため、ヴィーナスは彼らが休息できる島を用意し、息子のキューピッドにネレイデスたちに彼らへの恋心を抱かせるよう頼む。船乗りたちが愛の島に到着すると、海のニンフたちは逃げるふりをするが、すぐに降伏する。

愛の島での豪華な祝宴の最中、現在ダ・ガマの恋人であるテティスは、ポルトガルの探検と征服の未来について予言します。彼女はドゥアルテ・パチェコ・ペレイラのコーチン防衛（コーチンの戦い）について語る。フランシスコ・デ・アルメイダとその息子ロレンソ・デ・アルメイダがグジャラート・エジプト連合艦隊と戦ったディウの戦い。トリスタン・ダ・クーニャ、ペドロ・デ・マスカレニャス、ロポ・ヴァス・デ・サンパイオ、ヌーノ・ダ・クーニャの功績。そしてマルティム・アフォンソ・デ・ソウザとジョアン・デ・カストロが戦った戦い。次に、テティスはダ ガマを頂上に導き、(プトレマイオスの) 宇宙がどのように機能するかについてのビジョンを明らかにします。ツアーはアフリカとアジアの土地を垣間見ながら続きます。ここで、使徒聖トマスのインドでの殉教の伝説が語られる。最後に、テティスはマゼランの航海について語る。叙事詩は、若きセバスティアン王へのさらなる助言で締めくくられる。

このエピソードは、物語の最初のスタンザ（第1歌の第19節）の直後に登場し、インド洋の白い泡の上を未知の海へと航海するキャラック船団の登場を描いており、詩の構成において非常に重要な意味を持っています。世界の四方の神々が再会し、「東方の未来の事柄」（「東方の未来の事柄」）について話し合います。実際、彼らが決定しようとしているのは、ポルトガル人がインドに到達することを許されるかどうか、そしてその後に何が起こるかということです。

ジュピターは神々を「輝く星空の極と明るい座」（「輝く星空の極と明るい座」）の住人として描写している。この輝く星空の極と明るい座、すなわちオリンポスは、以前にも「光り輝く」と描写されていた。神々は「美しい水晶の空」（「水晶の空」）を歩き、天の川へと向かう。第22節と第23節では、神々は輝いているとも言われている。木星は、 「ヴァルカンの激しい光線を振動させ」（「ヴィブラ・オス・フェロス・ライオス・デ・ヴルカーノ」） 、「星の結晶の座」（「アッセント・デ・エストレラス・クリスタリノ」）を統括し、「輝く王冠と王笏/より透明な別の岩の王冠」を運ぶ「父」（「パドレ」 – 古風なポルトガル語で「父」を意味する）として描写されている。ダイヤモンド" (" hua coroa e ceptro rutilante / de outra pedra mais clara que Diamante ")。ジュピターの椅子は星の結晶の座席であり、オリンピアの残りの家具も同様に装飾が施されています。「エナメルを塗った/金と真珠の光沢のある椅子には、その下に/他の神々がいた(...)」(「Em luzentes assentos, Marchetados / de ouro e perlas, mais abaixo estavam / os outros Deuses (...)」)。

評議会の席上、神々の振る舞いは恥ずべきものとして描写される。「理性と秩序が求められた」という冒頭の言葉で始まるが、最終的には反抗へと発展し、マルスが容赦なくそれを鎮圧する。

ジュピターは演説を終えると、他の神々の助言を完全に無視し、二つの派閥が形成される。一つはポルトガル側に有利なヴィーナス派、もう一つはポルトガル人の目的達成を阻止しようとしたバッカス派である。評議会は最終的にジュピターが先に述べた見解を受け入れるが、バッカスはこれを受け入れない。

ジュピターが会議の冒頭で用いる演説は、完成された雄弁術である。まず、序論（第1節）で始まり、ジュピターは冒頭の歓迎の挨拶の後、議題を簡潔に定義する。続いて、古代の修辞技法に倣い、物語（過去の出来事から、ファドスの意図は演説者が述べた意図と同じであることが示される）が展開される。そして、第4節の物語で既に提示された提案が確認される。このエピソードは、終結の2節で締めくくられる。ジュピターはルソスの息子たちに関して神々の慈悲を訴え、最終的にジュピターの演説によって議論は決着する。

「イネス・デ・カストロの」として知られるエピソードは、 『ルジアダス』の中で最も有名なエピソードの1つです（第3歌、118～135節）。^{[ 4 ]}これは通常、叙情詩に分類され、より一般的な戦争のエピソードとは区別されます。このエピソードは運命について論じ、物語を悲劇的な結末へと導き、コイア（アポストロフィー）に近いものさえも描きます。

登場人物の気高さも強調されており、主人公が苦しむときに同情の念を抱かせるように意図されている。この手法は、イネスが自分の命を失うことよりも子供たちが孤児になることを恐れ、子供たちを育てる機会を得るために死刑の減刑をシベリア（シティア）またはリビアへの流刑にすることを懇願し、「若く美しいポリセナ」と比較されるときに最も強く用いられている。第134節と第135節は、この憐れみを喚起するために書かれている。

アダマストルのエピソードは3つの部分に分かれている。最初の部分は神の顕現で、第37節から第40節まで続く。2番目の部分は、時系列的に言えばプロレプシスであり、第41節から第48節までを占める。そして最後に、3番目の部分は、カモンイスの『エクロガIII』といくつかの共通点を持つ海洋牧歌で、第59節で終わる。

前半で描写されている力強い神の顕現は、次の詩句に表れています。「肉と毛髪が凍りつく／私と他の者たちは、ただ彼の声を聞き、彼を見るだけで」（「Arrepiam-se as carnes e os cabelos / a mi ea todos só de ouvi-lo e vê-lo」）。これは、純粋な恐怖、差し迫った滅亡の脅威を伝えることを意図しています。邪悪な半神は、船乗りたちの頭上に現れる黒い雲に先立って現れます。ガマは、自分が経験した驚きを表現して、次のように自問しています。「ああ、昇華された神の力よ／この気候と海が私たちにもたらす神の脅威、あるいは秘密とは何なのか／嵐よりも大きなものに思えるこの地と海は？」 (" Ó Potestade – disse – sublimada, / que ameaço divino ou que segredo / este clima e este mar nos apresenta, / que mor cousa parece que tormenta? ") 「奇妙な巨像」 (" estranhíssimo Colosso "): 「大地の無礼な息子」 (" Filho aspérrimo da Terra)「巨大な身長」、「みすぼらしいひげ」、「土のような色」、「土だらけで毛がしわくちゃ/口は黒く、歯は黄色い」（「disforme estatura」、「barba esquálida 」、「 cor terrena」、「 cheios de terra e crespos os cabelos / a boca negra、os dentes、 amarelos」）と記述されています。 ")。

アダマストルの出現を強調しているのは、その前の情景、すなわち「南の海」（「mares do Sul」）と表現された情景と対比させるためである。「（…）／風が順調に吹いている／ある夜、船首で不注意に見張っていると／（…）」（「（…）／順調に吹いている／ある夜、船首で不注意に見張っていると／（…）」）。最後の海の牧歌は、カモンイスの多くの抒情詩作品に共通するパターン、すなわち恋に落ちること、強制的な別れ、叶わぬ夢への悲しみに合致している。

「ロクス・アモエヌス」：第9歌の第52節の後に続く節、および第68節から第95節にかけての主要部分は、船乗りとニンフたちの恋が芽生える情景を描写している。詩人はまた、そこに生息する動物や、すぐに実る果物についても語っている。そこは楽園として描かれている。

第9歌の後半部分の寓話では、カモンイスは、ニンフたちが待ち望んでいた船乗りたちと、ヴィーナスが用意した船乗りたちの間の場面を描写している。寓話的な意味で言えば、

この詩篇は、詩人が読者に次のようなメッセージを伝えることで締めくくられている。

第10歌で、船乗りたちが故郷へ帰る前に、セイレーンはガマを「世界の機械」（ Máquina do Mundo ）の見世物へと誘い、次のような言葉を口にする。

『世界の機械』は、「肉体の目」で見る唯一無二の、神聖な光景として描かれている。文学史家アントニオ・ホセ・サライバの言葉を借りれば、「これはカモンイスの最高傑作の一つである」「球体は透明で光り輝き、すべてが同時に等しく鮮明に見える。球体は動き、その動きは知覚できるが、見える表面は常に同じである。これを『語る絵画』で表現できたことは、普遍文学における最高峰の一つを達成したと言えるだろう。」