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ウリケの戦い（アラビア語: معركة أوريكه）は1139年7月25日に行われ、アフォンソ・エンリケスのポルトガル軍が、コルドバのアルモラヴィド朝のワリ（総督）であるムハンマド・アズ・ズバイル・イブン・ウマル（キリスト教の年代記では「イスマール王」として知られる）率いる軍を破った。
戦い自体は、戦場となった正確な場所が失われてしまったため、かなりの謎に包まれている。[ 2 ]それにもかかわらず、その名声は急速に高まり、アフォンソが「王」の称号を主張するきっかけとなったことから、大きな重要性を獲得した。[ 2 ]それは、彼がイスラム教徒に対して挙げた最も有名な勝利だった。[ 2 ]
この戦いは、長い間、オウリケの奇跡または伝説と結び付けられており、それによると、ポルトガルの紋章は、戦闘前夜に磔刑に処されたキリストによってアフォンソ・エンリケスに啓示されたという。 [ 3 ]伝統的に、この紋章は戦闘後に採用され、5つの小盾は、戦闘に参加した5人の敗北したイスラム教徒の「王」を表すものとされている。
ポルトガルは、868年にヴィマラ・ペレスがポルトを占領して以来、レコンキスタ、すなわちキリスト教世界への領土奪還運動に関わってきた。
1128年のサン・マメデの戦いの後、アフォンソ・エンリケスは摂政伯爵夫人テレサからポルトガル伯領の支配権を奪い、テレサは軍が戦場で敗北したため追放された。[ 4 ]その後、彼は宮廷をギマランイスからコインブラに移した。これは、南部の国境に集中できる戦略的な動きであり、彼の信頼性にとって不可欠なレコンキスタを実行するためのより良い拠点となり、さらにその地域には確立された土地貴族がいなかったため、アフォンソは妨げられることなく統治することができた。[ 2 ]しかし、伯領を奪取したことで、彼は宗主国であるレオン王アルフォンソ7世と対立することになったが、両者の間で1137年にトゥイで和平が締結された。
ポルトガルの南の国境は、アル・アンダルスのイスラム勢力の脅威にさらされ続け、毎年キリスト教徒とイスラム教徒の両方が国境を越えて襲撃を行い、戦利品や人々を奪い、財産を破壊していた。アルモラヴィド朝はアル・アンダルスを支配しており、1117年には既に当時のポルトガルの首都コインブラを包囲していた。 [ 5 ]そのため、1135年には早くもアフォンソは、国境の城であるレイリア城を建設して、コインブラと南の国境の防衛を強化していた。[ 6 ]コインブラとサンタレンの中間地点にある前哨基地として重要な役割を果たし、南側が崖になっている孤立した岩山の上に築かれていたが、アフォンソ・エンリケスが北でアルフォンソ7世と戦っている間に、1137年にアルモラヴィド軍によって破壊された。[ 6 ]同時に、ポルトガル軍はナバオン川の岸辺で壊滅した。[ 7 ]
アルモラヴィー朝の支配者アリー・イブン・ユースフは、モロッコのアルモハド朝の反乱に対処するため、アル・アンダルスの資源をますます頼るようになった。[ 8 ]彼の王子で後継者のタシュフィンは、1128年以来アル・アンダルスの有能な総督であり、半島におけるアルモラヴィー朝の地位を維持するために多くのことを成し遂げた。[ 8 ]しかし、1138年に彼はモロッコに呼び戻され、これは深刻な打撃となった。[ 8 ]
トゥイ条約の締結により、アフォンソとアルフォンソは再びイスラム教徒との戦いに専念できるようになった。[ 9 ]キリスト教軍がイスラム教徒の領土の奥深くまで侵攻することは珍しいことではなかった。隣国ナバラとの戦争は続いていたものの、ポルトガルとの国境問題に気を取られることはなくなったレオン王アルフォンソ7世は、 1138年にグアダルキビル川まで到達する遠征を行った。[ 9 ]その川岸から、彼は軍をいくつかの分遣隊に分け、ハエン、バエサ、ウベダ、アンドゥハルの地域を略奪した。[ 9 ]アルフォンソ7世は、これまでイベリア半島北部のキリスト教国が攻撃したことのない地域に到達し、アルモラヴィド朝の首都アル・アンダルスにも近づいた。レオン軍が抵抗を受けなかったことは、半島におけるイスラム勢力の弱さを露呈した。[ 10 ]
一方、アフォンソ・エンリケスは、1137年にレオンと和平を結んだ後の2年間、イスラム教徒に対する遠征の準備に専念していたようだ。[ 10 ]アルモラヴィド朝は、エンリケ伯の時代からポルトガルに対して一連の勝利を収めており、適切かつ効果的な懲罰遠征を行うためには強力な軍隊を編成する必要があった。[ 9 ] 1139年5月に部隊が集結し、翌月の7月に南へ出発した。[ 10 ]ポルトガル軍は、槍兵や弩兵を含め、騎士約800人から1,000人、歩兵約1,600人から2,000人であったと思われる。[ 1 ]その中には、王室旗手ガルシア・メンデス・デ・ソウザやコインブラ城主ゴンサロ・ディアス・デ・ゴイスなど、多くの著名な人物が含まれていた。[ 1 ]
この作戦は、レオン軍によるアウレリアまたはオレハの包囲と同時期に行われたようである。[ 10 ]アルフォンソ7世は、その要塞を攻略するために強力な軍隊を集めており、コルドバとセビリアのアルモラヴィド朝総督は、レオン軍と戦うために西部の駐屯地から相当数の兵力を動員していた。[ 1 ]そのため、ポルトガル軍の進軍に対抗できる手段はほとんどなかった。[ 1 ]
ポルトガル軍が進軍を開始すると、アフォンソ・エンリケスはプライア・ド・リバテージョかコンスタンシアの渡河地点でテージョ川を渡ったに違いない。[ 1 ]そうすることで、アフォンソは西アル・アンダルスで最も重要な都市であるシルヴェスを脅かす意図を示した。 [ 10 ]当時、アルモラヴィド軍の大部分はオレハの支援に集中していたため、ポルトガル軍に対する抵抗はほとんどなかったようだ。[ 1 ]
アフォンソがイスラム教徒の間で「イブン・エリク」と呼ばれていたように、その進軍はアルモラヴィド当局がイベリア半島の東部駐屯地からの援軍を期待できないほどであったが、それでも援軍が見つかる場所を探すことに遅滞は許されなかった。 [ 10 ]グラブ・アル・アンダルス全域で引き起こされた損害は甚大であったため、おそらくコルドバ総督のムハンマド・アズ・ズバイル・イブン・ウマルである「イスマール」は、バダホス、エヴォラ、エルヴァス、セビリア、ベージャなどの主要駐屯地、その他小規模な拠点から利用可能なすべての兵力を招集し、ポルトガル軍がすでに戦利品を満載してポルトガルへ帰還する途中であったにもかかわらず、ポルトガル軍を追撃するために出発した。[ 1 ]アルモラヴィド軍には「海の両側」、つまりイベリア半島とマグリブのイスラム教徒の戦士が含まれていた。[ 11 ]どうやら多くの女性が同行していたようだ。[ 12 ] [ 11 ]ポルトガル軍は、戦利品と捕虜のために、その時点でゆっくりと移動していた。[ 1 ]彼らはその時点で、ベージャの南、ウリケの近くにいた。[ 12 ]
7月24日の昼、イスラム教徒の斥候とポルトガル軍が互いを発見し、戦闘が避けられないと判断されたため、アフォンソは軍勢を丘に誘導し、灼熱の夏の太陽の下に野営地を設営した。[ 1 ]陣地は塹壕で要塞化され、その場所で夜を過ごした。[ 1 ] 7月25日、聖ヤコブの日の夜明け直前、アフォンソはまもなく戦闘に出発することを警告するため、軍用楽器を鳴らさせた。[ 1 ]戦闘前に、彼はゲルマンの古来の慣習に従って盾の上に担ぎ上げられ、兵士たちから「王」として称えられた。[ 1 ] [ 2 ]
最初に攻撃を仕掛けたのはイスラム教徒で、ポルトガル軍の陣地を突破しようと試みた。[ 1 ]ポルトガル軍はその後、前衛、両翼、後衛の編成で出撃し、敵軍の主力部隊と対峙した。[ 1 ]その後、現在は場所が不明となっている場所での戦闘で、イスラム教徒の前衛は重騎兵の突撃によって壊滅した。[ 1 ]アフォンソ自身も槍で敵を殺した。[ 1 ]ポルトガル軍は次にイスラム教徒の第二中隊に進軍したが、戦闘は無秩序な乱戦に発展した。[ 1 ]しかし、ポルトガル軍はより重装甲の恩恵を受けた。[ 1 ]
戦闘は正午か午後まで続いた。[ 1 ]キリスト教徒の進軍を阻止できず、イスラム教徒の大多数は撤退し、敗走中に多数が殺された。[ 1 ]イスマールは逃亡した。[ 11 ]ポルトガル人は、アルモラヴィド軍の女性たちが「アマゾネスのように」戦ったと記録している。[ 11 ]
キリスト教徒のポルトガル軍は圧倒的に数で劣勢だったにもかかわらず、イスラム軍は内部の指導上の問題で弱体化しており、それがアフォンソ・エンリケスの勝利、そしてその後のポルトガル王としての宣言につながった。伝説によれば、アフォンソ1世は軍隊の支援を受けて5人のイスラム王を打ち破り、殺害した。[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]
かなりの数のポルトガル人がこの戦いで命を落とした。[ 1 ]死者の中にはディオゴ・ゴンサルベス・デ・セテも含まれていた。[ 1 ]陣営に戻った後、アフォンソは捕虜の何人かを斬首し、その場で遺体を埋葬した。ポルトガル軍は戦いからわずか3日後にコインブラへの行軍を再開した。これは勝利を主張し、明確に示す通常の方法であった。[ 16 ]
イスラム教徒の死傷者は不明である。「イスマール」は戦いを生き延び、後にアブ・ザカリアの提案による報復作戦の準備のためサンタレンで軍を再編成した。レイリアは再建されたが、1140年に再び破壊された。 [ 17 ]イスマールはその後、自らの襲撃でポルトガル領の奥深くまで進軍し、略奪したトランコソまで到達したが、この町の近郊で再びアフォンソ・エンリケスに敗れ、トランコソの戦いで敗北した。[ 17 ]
ウリケはポルトガル国家の発展において重要な役割を果たした。[ 11 ]アフォンソは王の称号を採用し、文書にそのように署名し始めた。[ 11 ] 1140年4月以降は、通常、rex Alfonsusという形式が用いられた。[ 11 ]
ウリケの戦いの後、キリスト教徒によるアル・アンダルス奥地への侵攻はさらに続いた。レオン王アルフォンソ7世は1144年にグラナダ地方にまで及ぶ壊滅的な攻撃を仕掛けた。1178年には、アフォンソの息子で後継者のサンチョがアル・アンダルス奥地への大遠征を率い、セビリアの城門にまで達し、トリアナ襲撃として知られるようになった。
ウリケの伝説では、エンリケスは戦いの前に老人の訪問を受け、老人は神がエンリケスに有利に介入するのでエンリケスは勝利するだろうという夢を見た。[ 18 ]老人は地元の礼拝堂の鐘の音が聞こえたら野営地を離れるようにエンリケスに助言した。[ 18 ]エンリケスは馬に乗って出発すると、ある解釈によれば、十字架の印と磔刑に処されたイエス・キリストを示す光の筋に驚いた。[ 18 ]エンリケスはそれの前でひざまずき、キリストの声を聞いた。キリストはエンリケスにアルモラヴィド朝を打ち負かすだろうと告げ、エンリケスは勇気と信仰によって翌日それを成し遂げた。[ 18 ]
現存する最古の戦闘記録にはこの出来事は触れられていないが、14世紀までにはすでにこの伝統は確立されていた。[ 3 ]それはポルトガル人のアイデンティティの礎となり、王国の神聖な認可と目的の証拠を提供するとともに、国家危機の時の希望の錨となった。[ 3 ]それは共和政時代にポルトガル人をカスティーリャに対して動員する上で重要な役割を果たし、後にセバスティアヌス主義に影響を与えた。[ 3 ]
この伝説は1419年のポルトガル年代記に登場し、19世紀半ばにアレクサンドル・ヘルクラノが調査を行い、これを「敬虔な詐欺」と断定するまで事実として受け入れられていた。 [ 18 ] [ 19 ]
{{citation}}: ISBN / 日付の不一致 (ヘルプ)。
ウィキメディア・コモンズにある、オウリケの戦いに関連するメディア。