カシャパ

カシヤップ
サプタリシのメンバー
インド、アーンドラ・プラデーシュ州のカシュヤパ像
デーヴァナーガリー文字	キプロス
所属	マハリシ
系譜
両親	マリチ（父） カーラ（母）
配偶者	アディティ、ディティ、カドル、ダヌ、アリシュタ、スラサ、スラビ、ヴィナータ、タムラ、クロダヴァシャ、アイラ、ヤミニ、カスタ、ティミ、パタンギ、サラマ、ヴィシュワ、ムニ
子供たち	アディティアス、ルドラス、ヴァサス、ダイティアス、マルッツ、 ダナヴァス、ナーガス、マナサ、イラヴァティ、ガンダルヴァス、アルナ、ガルーダ、アプサラスなど。

カシュヤパ（サンスクリット語：कश्यप、インド語：Kaśyapa）は、ヒンドゥー教の尊敬されるヴェーダの 聖者です。^[1]彼は、リグ・ヴェーダの7人の古代の聖者、サプタリシの一人です。カシュヤパは、ブリハダラニヤカ・ウパニシャッドの奥付の詩に挙げられている他のサプタリシとともに、最も古く尊敬されているリシです。^[2]

カシヤパは古代の名前であり、古代ヒンドゥー教や仏教の文献に登場するさまざまな人物を指す。^{[3] [4]}

カシヤパはサンスクリット語で「亀」を意味する。^[5]マイケル・ヴィッツェルによると、この語はアヴェスター語の kasiiapa、ソグド語の kyšph、クルド語のkûsî、新ペルシア語のkašaf、kaš(a)p（いずれも「亀」を意味する）と関連があり、トルクメニスタンとホラーサーン地方の川カシャフ・ルードはこれにちなんで名付けられた。 ^[6]その他の関連語としては、トカリア語のB kaccāp（「脳盤」）、^[7] トカリア語のA kāccap（「亀」、「リクガメ」）がある。^{[8] [9]} フリッツ・スタールはカシヤパが「亀」を意味することに同意しているが、これは非インド・ヨーロッパ 語族の単語であると考えている。^[10]

カシヤパはリグ・ヴェーダの中で、主に第9章のマンダラにいくつかの賛歌を作曲したとされている。彼と彼の弟子の家族は主にソーマ・パヴァマーナ（「自己浄化のソーマ」）の賛歌を作曲しており、これはソーマの供儀の一瞬を表している。^{[11] [12]}

彼は、『ブリハダラニヤカ ウパニシャッド』の第 2.2.4 節で、アトリ、ヴァシスタ、ヴィシュヴァーミトラ、ジャマダーニ、バラドワジャ、ゴータマとともに言及されています。^{[13] [14]カシャパは、ヒンズー教の最古の}ウパニシャッド経典の 1 つであるブリハダラニヤカ ウパニシャッドの奥付 6.5.3 節でも最初期の聖師として言及されています。 ^[2]

カシュヤパは他のヴェーダや数多くのヴェーダ文献にも言及されています。例えば、アタルヴァヴェーダ（紀元前1000年頃）の宇宙論に関する賛歌の1つでは、寓話に満ちた第19巻でカシュヤパについて言及されています。

私は平静であり、私の魂も平静であり、
私の目も平静であり、私の耳も平静であり、
私の吸う息も平静であり、私の吐く息も平静であり、
私の拡散する息も平静であり、私の全体も平静である。

その後、欲望が初めに生じ、欲望は精神の原初の種子であり胚芽であり、
高貴なカーマとともに住むカーマよ、犠牲者に富の成長を与えたまえ、（...）
多産で、千の目を持ち、衰えることのない、7つの手綱を持つ馬が時間を運び、
聖なる知識に触発された賢者がその馬に乗り、その馬車の車輪は生き物の世界すべてである。

カーラ（時間）は彼方の天を創造し、カーラはこれらの地球の領域を創造しました。
カーラによって動きが刺激され、存在するものも、存在するであろうものも、拡大し、（...）
カーラは生き物と最初にプラジャパティを創造しました。
カーラから自ら作ったカシヤパが、カーラから聖なる火が生まれました。

— アタルヴァヴェーダ、第19巻、賛美歌L51-53 ^{[15] [16]}

彼の名前はパタンジャリの古代のバーシャ『パーニニ』第1章第2節第64節に登場します。^{[17]彼の名前は叙事詩や}プラーナ文献によく登場します。^[18]

ディーガ・ニカーヤなどの仏教のパーリ語の聖典では、テーヴィジャ・スータは、釈迦とその時代のヴェーダ学者との議論を描写している。釈迦は10人のリシを指名し、彼らを「初期の賢者」と呼び、彼の時代に収集され唱えられた古代の詩の作者と呼んでおり、その10人のリシの中にはカッサパ（サンスクリット語のカシャパのパーリ語表記）がいる。^{[19] [注 1]}

クリストファー・スネッデンによれば、カシミールという名前は「カシヤパ・ミーラ」、つまり「賢者カシヤパの湖」の短縮形である。あるいは、カシミール語またはサンスクリット語で「水を干上がらせる」という意味の言葉から来ている可能性もある。また、カシヤパの聖なる山を意味する「カシヤパ・メル」という言葉から派生した可能性もある。^[20]

アレクサンドロスの遠征に関連するギリシャの古代文献では、この地は「カスペリア」と呼ばれている。 ^[20]これはおそらく「カシャパミラ」の短縮形であろう。^[21]「カスパピュロス」という言葉は、ギリシャの地理学者ヘカタイオスの文献に登場し、ヘロドトスでは「カスパテュロス」として登場する。ヘロドトスは、カリアンディア人のスカラクスがカスパテュロスでインダス川の山から海に流れ込む場所までの経路をたどり始めたと述べている。カスパテュロスは、他の文献のカスパ・ピュロスまたはカシュヤパ・プラ（カシュヤパの都市）と同じかもしれない。^[21]

カシュヤパは、プラーナやヒンドゥー教の叙事詩など、数多くのヒンドゥー教の文献で言及されている。異なる文献におけるカシュヤパに関する物語は大きく矛盾しており、多くは寓話的であると考えられている。 ^{[18] [4]}例えば、ラーマーヤナでは、彼はダクシャの8人の娘と結婚しているが、マハーバーラタとヴィシュヌ・プラーナでは、彼は13人の娘と結婚していると説明されている。ヒンドゥー教の文献ヴィシュヌ・プラーナでカシュヤパが結婚した13人の娘の名前の一部は、マハーバーラタにあるリストとは異なっている。^[18]いくつかの文献では、カシュヤパは太陽王朝の祖先であるマリチの息子であり、ブラフマーヴァルタの2番目の王であるウッタマパダと同時代人で、ブラフマーの息子であるダクシャ・プラジャパティの娘たちと結婚したと説明されており、他の文献では、彼がブラフマーヴァルタの最後の王であるダクシャ・プラジャパティの娘たちと結婚したと述べられており、15 ウッタマパダの男性の子孫である。カシュヤパという名前の人物が複数存在したと考えられるが、通常、その全員が混同されている。^[4]

いくつかのプラーナでは、カシヤパはカシミール渓谷を干拓して居住可能にしたとされている。この伝説は、仏教の文殊菩薩がネパールとチベットを干拓した伝説と類似していると解釈する者もいる。この伝説では、「干拓」は思想や教義を教え、無知のよどんだ水を取り除き、学問と文明を渓谷に広めることの寓話である。^[22]シンド州の都市ムルタン（現在はパキスタン）は、ムラスタナとも呼ばれ、カシヤパの後の物語ではカシヤパプラとも解釈されている。 ^[23]さらに別の解釈では、カシヤパをシンド州のインダス川と関連付けている。しかし、これらの解釈と、カシヤパプラとしてのムルタンとカシミールとのつながりは疑問視されている。^[24]

古代の伝説によれば、カシヤパは広大な湖からその土地を埋め立て、そこに彼の学校を置き、その土地は彼の名にちなんで名付けられたという。^[25]

インドの伝統のプラーナと叙事詩では、カシャパと彼の系図に何度も言及しています。^[26]ヴィシュヌ プラーナでは、カシャプはダクシャの13 人の娘と結婚します:アディティ、ディティ、カドル、ダヌ、アリシュタ、スラサ、スラビ、ヴィナタ、タムラ、クロダヴァシャ、イラ、ヴィシュヴァ、ムニ^{[18] [27] [28]}マハーバーラタでは、これらの名前は13人の妻はアディティ、ディティ、カラ、ダナユス、ダヌ、シムヒカ、クローダ、プリタ、ヴィシュヴァ、ヴィナタ、カピラ、ムニ、カドルです。^[29]さまざまな解釈がある。学者のベッタム・マニは、叙事詩とプラーナを分析した後、カシャパは21人の女性（そのうち13人はダクシャの娘）と結婚した可能性があると結論付けた。カドル、ムニ、プロマ、カラカ、ナタ、ダナユス、シムヒカ、プラダ、ヴィスヴァ、カピラ。^[29]

ヴィシュヌ・プラーナとヴァーユ・プラーナでは、カシュヤパはダクシャの様々な娘たちとの間にデーヴァ、ダーナヴァ、ヤクシャ、ダイティヤ、そしてすべての生き物の父となったとされている。彼はアディティと結婚し、彼女との間にアディティヤをもうけた。2つの矛盾したバージョンでは、ヴィシュヌの化身であるヴァーマナがアディティとカシュヤパの子とされている。^{[30]これらの宗教テキストでは、カシュヤパは}ダルマとアダルマの義理の兄弟であり、2人もダクシャの他の娘たちと結婚したとされている。^[31]

カシヤパはまた、ブラフマーがかけた呪いにより、クリシュナの父であるヴァスデーヴァとして転生しました。ある時、この賢者は庵でヤグナ（ヴェーダの儀式）を行い、世界の生き物の幸福のために神々に供物を捧げました。この儀式を行うために、カシヤパはミルクやギーなどの供物が必要となり、ヴァルナの助けを求めました。ヴァルナが彼の前に顕現すると、カシヤパはヤグナを成功裏に行うために限りない供物の恩恵を懇願しました。ヴァルナは、限りない供物をもたらす聖なる牛を彼に差し出しました。そして、ヤグナが終われば聖なる牛は持ち帰られるだろうと賢者に告げました。ヤグナは数日間続きましたが、聖なる牛の存在により、賢者は何の障害にも直面しませんでした。

牛の不思議な力に気づいた彼は、貪欲に駆られ、牛を永遠に所有したいと望みました。儀式が終わった後も、彼は牛をヴァルナに返しませんでした。ヴァルナはカシュヤパの前に現れ、牛は儀式のためだけに恩恵として与えられたものであり、儀式が終わった今、牛は天のものなので返さなければならないと告げました。カシュヤパは牛を手放すことを拒否し、バラモンに捧げたものは決して返還を求めてはならない、そうする者は罪人となるだろうとヴァルナに告げました。

そこでヴァルナはブラフマーに助けを求めた。ブラフマーは賢者の前に現れ、彼のすべての美徳を破壊する可能性のある貪欲を取り除くように言った。それでもカシヤパは決心を曲げなかったため、ブラフマーは激怒し、彼を呪い、再び牛飼いとしてこの世に生まれると言った。カシヤパは自分の過ちを悔い改め、ブラフマーに許しを請うた。ブラフマーもまた、急いで彼を呪ったことに気づき、彼はやはりヤダヴァ一族の牛飼いとして生まれ、ヴィシュヌが彼の息子として生まれるだろうと言った。こうしてカシヤパはヴァスデーヴァとして生まれ、クリシュナの父となった。^[32]

カシュヤパはヒンドゥー教の伝統において崇敬されており、中世に作られた数多くの伝説や文献は、ヒンドゥー教のさまざまな伝統において敬意をもってカシュヤパに帰せられています。カシュヤパにちなんで名付けられた、またはカシュヤパに帰せられる論文には、以下のものがあります。

• カシヤパサンヒターは、ヴリダジヴァキヤ・タントラ、ジヴァキヤ・タントラとも呼ばれ、アーユルヴェーダの小児科、婦人科、産科に関する古典的な参考書です。 ^[33]ヴァツヤによって改訂されました。 ^[34]この論文は、医学の賢者カシヤパと彼の弟子ヴリダジヴァカの間の指導書として書かれ、主に赤ちゃんの世話や子供の病気に関するものです。 ^[35]
• カシヤパ・ジュナナカンダ、またはカシヤパの知恵の書は、9世紀のヴィシュヌ派のテキストです。^[36]
• Kaśyapa dharmasutraはおそらく古代のテキストだが、現在は失われたと考えられている。このテキストの存在は、中世インドの学者による引用や引用文から推測される。^[37]
• カシヤパサンギータはおそらく別の古代文献だが、現在では失われたと考えられている。音楽に関する論文で、シヴァ派とアドヴァイタ派の学者アビナヴァグプタが引用しており、その中で彼は聖カシヤパによる各ラサとバヴァのヴィニヨーガの説明を引用している。別のヒンドゥー音楽学者フルダニャンガマは、アランカラ（音符の装飾）理論へのカシヤパの貢献について言及している。 ^{[38] [39]}
• カシヤパシルパは、アムスマド・アガマ、カシヤピヤ、カシヤパのシルパシャストラとも呼ばれ、サンスクリット語で書かれた建築、図像学、装飾芸術に関する論文で、おそらく11世紀に完成しました。^[40]

• ヴェーダの「五部族」、DD コサンビ (1967)