ヴァシシュタ

ヴァシシュタはリグヴェーダの第7巻^{[ 5 ]}の著者であり、リグヴェーダの「家族書」の1つであり、ヒンドゥー教のヴェーダ聖典の中で最も古い賛歌の層の1つである^{[ 27 ]} 。ヴァシシュタが作曲した賛歌はアグニ、インドラ、その他の神々に捧げられているが、アナヤ・クマール・グプタが編集した本の中でRNダンデカールによれば、これらの賛歌は特に4つのインドラヴァルナウ賛歌が重要である。これらには「あらゆる偏見の考え」を超越するというメッセージが埋め込まれており、互いに争っている考えを捨て、両方に補完的な精神的核を見出すことによって、2つの対立する宗教的考えの間で相互の「協調と調和」という現実的なアプローチを示唆している^{[ 27 ]} 。これらの賛歌は、インドラとヴァルナという2人の神を同等に偉大であると宣言している。別の賛歌、特にリグヴェーダの詩7.83.9では、ヴァシシュタは、ヴェーダの神インドラとヴァルナは互いに補完し合い、等しく重要であると教えています。なぜなら、一方は戦いで敵を打ち負かすことで悪を滅ぼし、もう一方は社会倫理法を通じて平和の間善を維持するからです。^{[ 28 ]}ヴァシシュタによるリグヴェーダの第7マンダラは、比喩的な論文です。^{[ 29 ]}ヴァシシュタは、対立または反対のイデオロギー間の和解を探求するヒンドゥー教の文献に、その歴史を通じて再び登場します。^{[ 30 ]}

宗教学教授のエリソン・フィンドリーによれば、リグヴェーダのヴァシシュタ賛歌は、多くの点で最も興味深く、影響力のある賛歌の一つである。ヴァシシュタは、人生において目的と同じくらい手段が重要であることを強調し、真実性、献身、楽観主義、家族生活、社会の他のメンバーとの繁栄の共有など、さまざまな文化的価値観を奨励している。^{[ 31 ]}

リグヴェーダの賛歌7.33.10と7.33.11によると、ヴァシシュタの両親は神々のミトラとヴァルナ、そして天女ウルヴァシーであるとされている。物語では、ミトラとヴァルナがヤジュニャ（火の供犠）を行っている最中にウルヴァシーを見て性的に興奮し、精液を水差しに射精する。その水差しからヴァシシュタが生まれる。

ヴァシシュタの誕生物語は、後の多くのヒンドゥー教の聖典で語り直されている。プラーナでは、彼には3つの誕生があるとされている。最初の誕生では、彼は神ブラフマーによって創造されたマナサプトラ（心で生まれた息子）である。ダクシャ・ヤジュニャの破壊の後、ヴァシシュタは殺されるが、ブラフマーによって再創造される。ヴァシシュタは王ニミの王室の師となった。しかし、ニミはヤジュニャにヴァシシュタを招待するのを忘れ、激怒したヴァシシュタはニミにすぐに死ぬように呪いをかけた。ニミは彼に同じ呪いをかけることで応じた。恐れたヴァシシュタは父ブラフマーのところへ走った。ブラフマーは彼にヴァルナとミトラに融合するように勧めた。ヴァルナとミトラがウルヴァシーを見たとき、ヴァシシュタは彼らから再び現れた。 ^{[ 46 ] [ 47 ]}

アガルワルによれば、ヴァシシュタがサラスヴァティ川に身を投げて自殺しようとしたという話がある。しかし、川は数百の浅い水路に分かれて、この冒涜を防いだ。アガルワルによれば、この話は非常に古い起源を持ち、「初期の人類がサトレジ川の分流過程を観察した」可能性があり、また、住民が（ラージャスターンの）古代の川が干上がり、サトレジ川などの支流が再び流れてインダス川に合流するのを観察していなければ、このような話は創作されなかっただろうという。^{[ 48 ]}

ヴァシシュタはヴィシュヴァーミトラとの確執で知られています。ヴィシュヴァーミトラ王は物質的な欲望を満たすことができるヴァシシュタの神聖な牛ナンディニ（カマデーヌ）を欲しがっていました。ヴァシシュタはヴィシュヴァーミトラの軍隊と息子たちを滅ぼしました。ヴィシュヴァーミトラはシヴァから武器を得てヴァシシュタの庵と息子たちを焼き尽くしましたが、ヴァシシュタはヴィシュヴァーミトラの武器をすべて打ち破りました。リグヴェーダのマンダラ7には、十王の戦いについての記述もあります。この戦いは、バラタ族のスダス王がヴィシュヴァーミトラの代わりにヴァシシュタを主任司祭に任命したことから起こりました。しかしその後、ヴィシュヴァーミトラは何千年にもわたって厳しい苦行を行い、ブラフマルシになりました。彼は最終的にヴァシシュタと和解しました。^{[ 49 ]}

ヴァシシュタは、イクシュヴァーク王族の司祭であり師匠、教師として知られています。彼はまた、クシャトリヤの祖でありイクシュヴァークの父であるマヌの師匠でもありました。ナフシャ、ランティデーヴァ、ラーマ神、ビーシュマなどの人物も彼の弟子でした。バラタ王サムヴァルタがパンチャーラに王国を奪われたとき、彼はヴァシシュタの弟子になりました。ヴァシシュタの指導の下、サムヴァルタは王国を取り戻し、地上の支配者となりました。^{[ 50 ]}

• チャップル、クリストファー。序論。ヴェンカテサナンダ（1984）所収。
• リンガット、ロバート（1973）。インド古典法。カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-01898-3。
• オリヴェル、パトリック（1999）。『ダルマスートラ：古代インドの法典』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-283882-7。
• オリヴェル、パトリック（2006）。『帝国間の狭間で：紀元前300年から紀元後400年のインド社会』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-977507-1。
• アトレヤ、BL（1981）[1935)]。ヨーガ・ヴァーシシュタの哲学。ヨーガ・ヴァーシシュタ・マハーラーマーヤナに示されたヴァーシシュタの哲学的思想の比較批判的総合的調査。バラナシ・ヒンドゥー大学で文学博士号取得のために承認された論文に基づく。モラダーバード：ダルシャナ印刷所。p.  467。
• レスリー、ジュリア（2003）。インドの宗教における権威と意味：ヒンドゥー教とヴァールミーキの事例。アシュゲート出版。ISBN 0-7546-3431-0。
• アトレヤ、BL (1993)。ヴァシスタのビジョンと道。マドラス：インディアン・ヘリテージ・トラスト。 p.  583.OCLC 30508760。​ 主題別に分類された厳選された詩句。サンスクリット語と英語の両方のテキストで掲載。
• ヴァルミキ (2002) [1982]。ヨガヴァーシシュタの本質。 Sri Jnanananda Bharati によって編纂され、Samvid によって翻訳されました。チェンナイ：サマタブックス。 p.  344.サンスクリット語と英語のテキスト。
• ヴァルミキ (1976)。ヨガ ヴァシシュタ サラ: ヨガ ヴァシシュタの本質。トランス。スワミ・スレーシャーナンダ。ティルヴァンナーマライ：シュリ・ラマナスラマム。 p.  29. OCLC 10560384。 非常に短時間の凝縮。
• ヴェンカテサナンダ、S . 編 (1984). 『簡潔ヨーガ・ヴァーシシュタ』 。スワミ・ヴェンカテサナンダ訳。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-87395-955-8OCLC 11044869。​