初夜権

1924年、ある高齢の回​​答者は、祖父母が若かった1800年代初頭でさえ、初夜のルールはエストニア西部で広く使われていたという主張を語り直した。それが法的権利であったかどうかについては詳しく説明しなかった。^{[ 14 ]}

シェイクスピアの戯曲『ヘンリー六世 第二部』（1591年頃）で、反逆者ジャック・ケイドは「娘は結婚する前に処女を私に支払わなければならない」と宣言する。^{[ 15 ]}フランスの学者アラン・ブローによれば、ケイドは初夜の権利ではなく、メルシェットの支払いを要求していた。 ^{[ 16 ]}ハウワースは、ケイドの支払いは結婚するために去った農奴に対する領主の補償にすぎず、処女に対する性的「権利」とは何の関係もなかったと述べている。^{[ 17 ]}

イギリスの辞書編纂者トーマス・ブラントは、1679年の著書『Fragmenta Antiquitatis』の中で、「権利」はかつてイギリスの荘園の一部で中世の慣習として存在していたが、金銭の支払いに置き換えられたと主張した。しかし、ハウワースは、ブラントの理論が実際に中世の状況を反映していたという証拠はないと指摘している。^{[ 18 ]}

イギリスの作家アイザック・ディズレーリによる『文学の珍事』 （1823年）では、この慣習はヨーロッパ全土に広まっていたと主張されている。^{[ 19 ]}

この権利とされるものは、1556年にフランスの弁護士で著述家のジャン・パポンの『フランス主権裁判所の注目すべき訴訟記録集』に言及されている。^{[ 20 ]}パポンの記述は、この慣習がどこで行われたのかについては曖昧である。^{[ 18 ]}フランスの作家アントワーヌ・デュ・ヴェルディエも1577年にこれについて言及し、かつてスコットランドにそのような権利が存在したと聞いたと述べている。^{[ 21 ]}

フランスの哲学者モンテスキューは『法の精神』 （1748年）の中でこの慣習に言及し、フランスでは3夜にわたって施行されていたと述べているが、これは中世の実際の慣習の誤った解釈である。中世の慣習では、司教や修道院長から免罪符を購入しない限り、結婚の最初の夜または最初の3夜は結婚の成就が禁じられていた。^{[ 22 ]}

ヴォルテールは1764年に出版された『哲学辞典』の中でこの慣習について言及している。 ^{[ 23 ]}彼は1762年に5幕の喜劇『初夜権』または『賢者の楯』^{[ 24 ]}を書いたが、上演されたのは彼の死後の1779年であった。この劇で初めて「初夜権」という用語が使われた。^{[ 25 ]}

19世紀のフランスでは、アンシャン・レジーム時代の領主の権力について、多くの作家が他にも主張をしていた。例えば、荒廃権（領主が自分の領地の畑を荒廃させる権利）や、怠惰権（領主は農奴の腹を裂いて足を温める権利があると言われていた）などである。^{[ 26 ]}

モーツァルトの『フィガロの結婚』は、ロレンツォ・ダ・ポンテの台本で1786年に初演され、若い花嫁と花婿のスザンナとフィガロが、不貞なアルマヴィーヴァ伯爵によるスザンナの誘惑を阻止する奮闘を中心に喜劇的な筋書きが展開される。目的を達成するために、苛立った伯爵は初夜権を復活させると脅迫する。これはピエール・ボーマルシェの同名の戯曲に基づいている。^{[ 27 ]}

ナポリ王国とそのカラブリア領では、メリッサ伯爵でストロンゴリ公爵でもあった貴族フランチェスコ・カンピテッリ（1596年 - 1668年）が、1624年にメリッサの封建領地の農民に対して、いわゆる初夜権を復活させる勅令を発布したという注目すべき事例があった。地元の年代記によれば、この措置は民衆の怒りを買い、結婚式後に教会から花嫁を誘拐するなど、カンピテッリがこの慣習を強制する際に行った残虐行為は、彼の伝説の一部となった。このいわゆる権利の歴史的信憑性や法的根拠は未だ検証されていないが、この出来事は南イタリアにおける封建の行き過ぎの例として、地域の記録に引用されている。

1643年以降に出版された『聖人伝』（Acta Sanctorum）には、聖マルガリータと聖フォラナンの聖人伝の中で初夜法（jus primæ noctis）について言及されている。^{[ 28 ]}

1527年、スコットランドの歴史家ヘクター・ボイスは、「権利」はマルコム3世（在位1058～93年）が妻マーガレット（後のスコットランドの聖マーガレット）の影響を受けて廃止するまでスコットランドに存在していたと記した。その代わりに商人への支払いが制定された。 ^{[ 29 ] [ 8 ]}ボイスはこの法律を伝説上の王、エウェンまたはエヴェヌス3世に帰した。^{[ 30 ]}現代のフランスの学者アラン・ブーローは、ボイスはおそらくエウェン王を創作したのだろうが、これは中世の野蛮さに対する論争ではなく神話だと考えている。^{[ 29 ]}

同時代のスコットランドの他の学者、ジョン・レスリー（1578年）、ジョージ・ブキャナン（1582年）、ハバクク・ビセット（1626年）らもボイスの記述を肯定的に引用した。^{[ 8 ] [ 31 ]}スコットランドにおけるこの慣習の歴史的存在は、ジェームズ・バルフォアの『Practicks』（1579年頃）、ジョン・スキーンの『De Verborum』（1597年）、トーマス・クレイグの『Jus Feudale』（1603年）などのスコットランドの法律書でも認められていた。^{[ 8 ]}イギリスの学者ヘンリー・スペルマンは『 Glossary 』（1664年）の中で、この慣習はスコットランドには存在したがイングランドには存在しなかったと述べている。^{[ 8 ]}イギリスの法学者ウィリアム・ブラックストーンは『 Commentaries on the Laws of England 』（1765年～1769年）の中でボイスの記述を引用し、同様にこの慣習はイングランドには存在しなかったと指摘している。^{[ 32 ]} 1776年、スコットランドの法学者デイヴィッド・ダルリンプルは、ボイスの記述は純粋に伝説的なものだと主張して、この慣習の存在に異議を唱えたが、彼の立場はしばしばスコットランドの愛国心に基づいていると見なされた。^{[ 33 ]}しかし、スコットランドの法学者デイヴィッド・マックスウェル・ウォーカーによれば、 18世紀まで初夜権が主張された事例が記録されている。 ^{[ 8 ] [ 34 ]}ウォーカーは、この慣習は国王の態度に応じてスコットランドに存在し、辺境の地ではより長く存続した可能性があると結論付けた。 ^{[ 8 ]}

1773年にスコットランドを旅したサミュエル・ジョンソンとジェームズ・ボズウェルは、マーチェットの支払いの習慣を記録し、「初夜の権利」と関連付けた。彼らはそれをイギリスのボローの習慣と類似させ、イギリスの習慣では長男の父親が疑わしいため末っ子が優遇されていると示唆した。^{[ 35 ]}ウォルター・スコット卿は、スコットランドの歴史小説『パースの美しき乙女』（1828年）でこの習慣に言及している。^{[ 27 ]}

ミゲル・デ・セルバンテスのスペイン語小説『ペルシレスとシギスムンダの苦労』（1617年）には、アイルランドの野蛮な結婚の慣習から逃れる花嫁と花婿のエピソードが含まれている。イギリスの学者WD・ハワースによれば、セルバンテスはペルーの結婚式から着想を得ており、そこで描かれている内容は複数の処女が登場するため、古典的な初夜権とは異なる。しかし、セルバンテスの物語は、ジョン・フレッチャーとフィリップ・マッシンジャーによって書かれ、1647年に出版されたイギリスの戯曲『田舎の慣習』の題材となった。この戯曲には、金銭の支払いを代替とする古典的な「初夜権」が登場する。ハワースによれば、これは当時の人々にとって初夜権が馴染みのある概念であったことを示唆しており、彼はその起源をボエチェにまで遡っている。 ^{[ 36 ]}