イラクの芸術

イラク美術は世界でも最も豊かな芸術遺産の一つであり、古代メソポタミア時代以来、現在のイラクの地理的地域に起源を持つ視覚芸術のあらゆる作品を指す。何世紀にもわたり、バグダッドはアッバース朝の首都であった時代には中世のアラブ世界の文学と芸術の中心地であったが、13世紀のモンゴルの侵略者の手でその芸術的伝統は衰退した。ピル・ブダックの治世中や、バグダッドがオスマン帝国の細密画で知られていた16世紀のオスマン帝国支配下など、他の時期には繁栄した。^[1] 20世紀には、伝統と現代の技術を組み合わせた芸術復興により、多くの著名な詩人、画家、彫刻家が生まれ、特にバグダッドの公共芸術作品の目録に貢献した。これらの芸術家は中東で高く評価されており、国際的に認知されている者もいる。イラクの近代芸術運動は、汎アラブ芸術全般に大きな影響を与えました。

イラクの芸術は、古代メソポタミア芸術にまで遡る深い伝統を持っています。イラクは世界でも最も長い文字の伝統を持っています。音楽と書道におけるマカームの伝統は現代まで生き残っています。^[3]しかし、イラクの芸術文化の継続性は、何世紀にもわたって侵略軍の変動にさらされてきました。13世紀のモンゴルの侵略は、多くの伝統的な芸術と工芸品を破壊し、一般的にイラクの芸術の伝統の断絶と見なされています。^[4]

19世紀にイギリスの考古学者がイラクのニムルド、ニネベ、テル・ハラフなど多くの遺跡を発掘したが^[5] 、多くの遺物や彫像を世界中の博物館に送った。20世紀初頭になって初めて、少数のイラク人芸術家が海外留学の奨学金を得て、ルーブル美術館などの名高い博物館を訪れて古代シュメール美術に気づき、自分たちの文化的、知的遺産と再びつながることができた。^{[6]しかし、テル・}ハラフ宮殿などで発見された新石器時代の小像は、イラクの古代の芸術的遺産を証明している。

サーサーン朝は3世紀から7世紀にかけて、現在のイラクとイランにあたる地域を支配した。サーサーン朝の芸術は、金属細工、宝飾品、建築、壁面レリーフに最もよく表れている。この時代の絵画はほとんど残っていないが、絵画や彫刻の表現から宝飾品の装飾について理解することができる。^[7] 美術史家のナダ・シャバウトは、イラクの芸術は文書化されていないことがほとんどであると指摘している。西洋はイラクの芸術についてほとんど知らない。イラクの芸術の全体像を文書化する上での問題は、20世紀の多くの芸術家、美術史家、哲学者が亡命を余儀なくされ、彼らの遺産や現在の実践から隔離されているという事実によってさらに複雑になっている。^[8]さらに、イラクの芸術遺産の多くは、革命、戦争、政情不安の時期に略奪されたり破壊されたりした。^[9]

イスラム初期には、文字は「図像的なメッセージ…形式とは無関係に意味を伝えるもの、そして最も精巧な装飾に値する主題」へと変化した。^{[10]この時期のもう一つの発展は、巻物や壁のレリーフに繰り返しのパターンやモチーフを使用することだった。イスラム教徒から受け継がれたこの高度に様式化された装飾システムは、後に}アラベスク と呼ばれるようになった。^[10]

アッバース朝は、750年から945年の間に、主にメソポタミアの中心地でアッバース朝カリフ制の中で発展しました。アッバース朝は主にメソポタミアの建築伝統の影響を受け、後にペルシャや中央アジアのスタイルなど 近隣のスタイルにも影響を与えました。

8世紀から13世紀にかけて。アッバース朝時代には陶器の技術は高度に洗練され、装飾品や彩飾写本の表面を飾るために書道が使われるようになり、特にコーランのテキストはより複雑で様式化されました。^[11]この時期にイラク初の美術学校が設立され、職人や工芸が栄えました。^[12]

12世紀後半のアッバース朝の最盛期に、写本挿絵と書道の様式的な運動が出現した。現在バグダッド派として知られるこのイスラム美術の運動は、日常生活の描写と、過去に使用されていたステレオタイプの人物ではなく、非常に表情豊かな顔の使用を特徴としていた。この派は書家、挿絵作家、筆写者、翻訳者で構成され、非アラビア語の資料から派生した装飾写本を共同で制作した。作品は主に科学的、哲学的、社会的論評、またはユーモアのある娯楽であった。この運動は少なくとも40年間続き、13世紀前半の美術を支配した。^[13]アッバース朝時代には詩も栄え、9世紀のスーフィー詩人マンスール・アル・ハッラージュやアブー・ヌワース・アル・ハサン・イブン・ハーニー・アル・ハカミーなどの著名な詩人を輩出しました。

アッバース朝後期（12世紀から13世紀）にバグダッドに住んでいたアッバース朝の芸術​​家、ヤヒヤ・アル・ワシティは、バグダッド派の傑出した芸術家でした。彼の最も有名な作品には、1237年のアル・ハリーリーによる社会風刺の逸話集『マカマート（集会）』の挿絵があります。^[14]アル・ワシティの挿絵は、20世紀の近代バグダッド芸術運動にインスピレーションを与えました。^[15]バグダッド派のスタイルの作品の他の例としては、 『誠実な兄弟たちの書簡』 ( 1287年)の挿絵があります。ペダニウス・ディオスコリデスの医学書『 De Materia Medica』（1224年）^[13]のアラビア語訳と挿絵入りの『Kalila wa Dimna（ビドパイの寓話）』（1222年）。ヒンドゥー教の寓話集ビドパイがアラビア語に翻訳されたもの。^[16]

バグダッドは数世紀にわたり、アッバース朝の首都であり、その図書館は比類のないもので、世界中の知識人を惹きつけていた。しかし、1258年にバグダッドはモンゴルの侵略者に陥落し、略奪され、モスク、図書館、宮殿が破壊され、市の文学的、宗教的、芸術的資産のほとんどが破壊された。モンゴルはまた、20万人から100万人を殺害し、住民の士気は完全に低下し、市はほとんど居住できない状態になった。^[17]イラクの美術史家は、この時期を「絵画芸術の連鎖」が断ち切られた時期とみなしている。^[6]

1400年から1411年にかけて、イラクはジャライル朝によって統治された。この間、イラクの芸術と文化は栄えた。1411年から1469年、カラ・クユンル朝の統治下では、東イスラム世界のさまざまな地域から芸術家がイラクに招かれた。カラ・クユンル朝の統治者ジャハーン・シャー（在位1439-67年）の息子、ピル・ブダクの庇護の下、タブリーズやシーラーズからのイランのスタイル、さらにはティムール朝中央アジアのスタイルまで、すべてがイラクにもたらされた。ピル・ブダクが1466年に死去すると、バグダッドの芸術の中心地としての重要性は低下した。カラ・クユンル朝の時代は、アク・クユンル朝の出現で終わった。アク・クユンル朝は芸術の著名なパトロンであったが、主にイラク国外の地域に焦点を当てていた。^[18]

1508年から1534年の間、イラクはサファヴィー朝の支配下に入り、芸術の中心はイランへと移った。この時期、バグダードでは芸術が復興し、文学作品の中心地でもあった。詩人フズーリ（1495年頃-1556年）はこの時期に著作を残した。彼は当時の3大言語であるアラビア語、ペルシア語、トルコ語で著作した。イラクはスレイマン1世の治世中の1534年にオスマン帝国に編入された。イラクの詩人フズーリはこの時期にアラビア語、ペルシア語、トルコ語で著作し、1534年にオスマン帝国が成立した後も詩を書き続けた。 ^[18] 16世紀、バグダードは再び芸術復興の時期を迎えた。この時期のイラク絵画はオスマン帝国の細密画の「バグダッド派」と呼ばれている。^[18]

イラクは1400年から1600年の間に文化的変化を経験し、それは芸術にも反映されています。16世紀、イラクの政治支配はトルコ・モンゴル王朝からオスマン帝国に移行しました。かつてイラクは彩飾写本の中心地でしたが、この芸術形式はこの時期に全体的に衰退しました。^[18]

イラクの古代遺跡から出土した彫像、壁画、宝飾品

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  羽根の形をしたアッシュールのアッシリアの浮き彫り。これは古代メソポタミアの人々が使用した最もよく知られたシンボルの 1 つです。
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  シュメールの頭飾りとネックレス 大英博物館。この遺物はウルの「王家の墓」にあるプアビの墓で発見されました。
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  イラク博物館のシャルマネセル3世の玉座台に載っているシャルマネセル3世。
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  ネブカドネザル2世の建物の詳細イシュタル門の碑文プレート、バビロンより
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  ニムルドの浮彫のある石碑
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  シュルッパクの統治者のための銀に関するシュメールの記録、紀元前2,500年頃
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  玉座の間のファサード。バビロン
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  ニネベの壁のレリーフ。ラキシュの町の囚人の首を切ろうとしているアッシリアの兵士が描かれている。紀元前 700-692 年。現在は大英博物館に所蔵されている。
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  王家のライオン狩り、ニネベ（北宮殿）、紀元前 645-635 年
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  バビロンのライオン、年代不明、おそらくヒッタイト起源
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  イシュタル門
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  イラク博物館のアッシリアギャラリー
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  ニネベのアッカド王家の頭部
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  ウルの標準 - 平和パネル - シュメール

イラクのイスラム後期の建造物や遺跡から選ばれた芸術作品と手工芸品

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  呪文の鉢、メソポタミア、ササン朝時代、6 世紀または 7 世紀
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  イノシシのレリーフが施された漆喰、クテシフォン、イラク、ササン朝時代、6 世紀または 7 世紀
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  銀のブレスレット、イラク、9世紀または10世紀
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  カリグラフィー版、イラク、アッバース朝時代、紀元後 10 世紀
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  アッバース朝の貨幣、バグダッド、1244年
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  13世紀のバグダッド学派のスタイルによるアラビア語訳『薬物学の本』のテキストとイラスト
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  13 世紀のバグダッド派の様式によるマカマートの挿絵
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  バグダッドの店で作業するマンダ教の銀細工師、1932年
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  カーン・ムルジャン、バグダッド
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  アラベスク装飾、カルバラー
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  サマーラの大モスク
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  絵画、彫刻、抽象的な模様を含むサマッラの漆喰の破片
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  サマッラ市の彫刻された漆喰パネル。アッバース朝の幾何学模様、ブドウ、蔓、松ぼっくりの穂をあしらった花柄。イスラム教第 3 世紀 (9 世紀)

20 世紀まで、イラクにはイーゼル ペインティングの伝統はありませんでした。金属細工、絨毯作りや織物、ガラス吹き、陶器タイル、書道、壁画などの伝統芸術は、19 世紀に広く実践されました。一部の伝統芸術は、9 世紀のアッシリアにまで遡ります。しかし、19 世紀には、壁画家は一般的に芸術家ではなく職人と見なされていました。ただし、伝統的なイスラム社会では、芸術家とアーティストの区別は明確に定義されていませんでした。

名前の知られている人物は数人おり、その中には画家のアブド・「ユダヤ人」・ナカシュ、書家、画家、装飾家のハシェム・ムハンマド・アル・バグダディ（「書家ハシム」、20世紀初頭）（1973年死去）、ニアジ・マウラウィー・バグダディ（19世紀）などがあるが、彼らの生涯や経歴についての詳細はほとんど知られていない。^[19]

19 世紀後半、アラブ世界全体で民族主義運動と知識人運動が高まり、アラブ・イスラム文化の復興を求める声が高まりました。芸術家や知識人は、西洋の影響の増大がアラブの文化的アイデンティティに対する脅威であると感じました。

地元の芸術家たちがイーゼル画などの西洋の技法を取り入れ始めたのと同時に、^[20]彼らは意識的に独自の国民的スタイルを模索しました。^[21]

19世紀後半から20世紀初頭はアラビア語でナフダと呼ばれています。この言葉は大まかに「復興」または「ルネッサンス」と訳されます。ナフダは建築、文学、詩、視覚芸術などあらゆる芸術に影響を与えた重要な文化運動となりました。^[22]

20世紀初頭、イラク人の小集団が軍事訓練のためイスタンブールに送られ、そこでは絵画とデッサンがカリキュラムの一部に含まれていた。^[23]オスマン帝国の芸術家 として知られるようになったこの集団には、アブドゥル・カディル・アル・ラッサム（1882年 - 1952年）、モハメッド・サリム・ムサリ（1886年 - ？）、ハッサン・サミ、アシム・ハフィズ（1886年 - 1978年） 、モハメッド・サレ・ザキ（1888年 - 1974年）、ハッジ・モハメッド・サリム（1883年 - 1941年）が含まれていた。^[24]彼らはヨーロッパの絵画技法に触れた。^[25]

彼らの絵画スタイルは写実主義、印象派、ロマン主義であった。^[26]バグダッドに戻ると、彼らはスタジオを設立し、才能のある地元の芸術家に絵画のレッスンを提供し始めた。

次世代の芸術家の多くは、オスマン帝国の芸術家のもとで学ぶことから始めました。^[27]彼らの公共作品には壁画、公共記念碑、施設や商業ビルの玄関ホールの芸術作品などがあり、イラクの人々に西洋美術を紹介し、芸術鑑賞に貢献しました。^[25]

中東諸国が植民地支配から脱却し始めると、民族主義的な感情が高まりました。芸術家たちは意識的に西洋の芸術技法と伝統芸術や地元の題材を組み合わせる方法を模索しました。イラクでは、20世紀の芸術家たちが国家様式の開発の最前線に立ち、独自の国家アイデンティティを築きたいと願う他のアラブ諸国にモデルを提供しました。^[28]

詩や韻文は現代イラクでも主要な芸術形式であり、イラクの詩人たちはイラクがアラブ世界の中心であった15世紀と16世紀の文学に触発されている。20世紀の著名な詩人には、アラブ世界で最もよく知られた女性詩人の一人で、 1948年のワスバ蜂起で殺された兄のために詩『わが兄弟ジャファール』を書いたナズィク・アル・マライカ（1923年 - 2007年）や、ムハンマド・マハディー・アル・ジャワーヒリー（1899年 - 1997年）、バドル・シャキール・アル・サイヤーブ（1926年 - 1964年）、アブド・アル・ワッハーブ・アル・バヤーティー（1926年 - 1999年）^[29 ]アブドゥルラジク・アブドゥルワヒド（1930年生まれ）、革命詩人ムザッファル・アル・ナワーブ（1934年生まれ）、ブランド・アル・ハイダリー（1926年生まれ）、ジャニル・シディク・アル・ザハイウィ（1863年～1936年）。戦後イラクでは、20世紀を通じてイラク人が経験した政治的、社会的激動が詩に大きな影響を及ぼし、多くの詩人が亡命生活を送っていたため、「奇妙さ」や「よそ者であること」というテーマが現代詩の主流を占めることが多かった。^[30]

バドル・シャキール・アル・サイヤブを含むイラクの詩人は、しばしばイラクの民間伝承に目を向け、それを西洋の神話と融合させた。^[31]彼は、自由詩のスタイルを最初に開発したため、最も影響力のあるアラブの詩人の一人と考えられており、したがってモダニズム詩の発展の原動力となった。^[32]現代のイラクの詩は、伝統的な詩よりもかなり自由であり、社会的および政治的意識が染み込んでいる。^[33]

学者たちは、イラクにおける写真についてはほとんど知られていないと指摘している。^[34]イラクでは、比喩的な画像を作ることが宗教的、社会的に禁じられていたため、写真が産業や芸術として取り入れられるのが比較的遅かった。最初のカメラがイラクに入ってきたのは、バスラ出身のイラク人写真家アブドゥル・カリム・タブーニが、インドで写真術を学んだ後イラクに戻った1895年になってからだった。彼は写真スタジオを設立し、長年この職業に従事した。^[35]

19世紀、写真の需要は主に3つの源から生じた。遺跡や運搬するには扱いにくい、あるいは壊れやすい遺物を記録する必要があった考古学調査隊、宗教的な場所を記録する宗教的使命、そしてグランドツアーの一環として中東を旅する観光客である。20世紀の最初の数十年間には、将校が写真や写真機材を求めていたため、軍も重要なビジネス源となった。^[36]

20 世紀の最初の数十年間、写真の普及にはいくつかの要因が寄与しました。まず、19 世紀後半に英国とヨーロッパの考古学者が古代遺跡の記録に写真を使い始めました。宗教の宣教師もカメラを使って歴史的な宗教的遺跡を記録していました。これらの活動によって地元のイラク人が技術に触れる機会が生まれ、考古学チームを支援する写真家やカメラマンとして若い男性に雇用の機会が生まれました。たとえば、1920 年代から 1930 年代初頭にかけて、アメリカの人類学者ヘンリー フィールド教授は古代メソポタミアの遺跡へのいくつかの探検に参加し、その出版物の中で、イラクの写真家シャウカット (写真家アブドゥル カリム ティウティの甥) の協力に感謝しています。作家のガートルード・ベルは、 1925年にバグダッドで少年に写真の現像方法を指導したとも報告している。^[37] 2つ目の要因は、1920年代にファイサル1世が妻の肖像画を撮影するよう手配し、それによって肖像写真が普及したことだ。^[38]

第一次世界大戦後の数年間、多くの写真家がイラクにやってきた。その中には、カメラなどの精密機器を扱った経験のある、避難民となったアルメニア人もいた。^[39]これら初期の写真家は、主に軍事シーンや軍人を撮影していた。この頃、タルタランという写真家がモスル小学校の入り口にスタジオを構えた。^[40]そこから、地元の学童たちが写真家の仕事を見ることができた。モスルの著名な写真家ムラド・アル・ダギスタニは、モスルの日常生活や仕事を撮影することを専門としていたが、タルタランが暗室で写真を現像するのを見て、写真への情熱が芽生えたのかもしれない。1940年代までには、特にモスル、バスラ、バグダッドで写真スタジオの数が急増した。 20世紀の重要なイラク人写真家には、アムリ・サリム、ハゼム・バク、ムラド・ダギスタニ、コヴァディス・マカリアン、サミ・ナスラウィ、アハメド・アル・カッバーニ、ジャセム・アル・ズバイディ、フアド・シェイカー、ラシャド・ガージなどが含まれる。^[38]

初期の写真家たちは、イラクが「近代化」するにつれて失われる危機に瀕していたイラク人の生活様式を記録するために写真という媒体を使った。「イラク写真の父」と呼ばれることが多い写真家のラティフ・アル・アニは、1950年代の国際的なイラク人の生活を記録することに非常に関心があった。 ^[41] 20世紀半ばまでに、写真は社会的、政治的な懸念を表現するための人気の媒体となった。アーティストのジャナン・アル・アニは、作品の中で東洋と西洋の二分法を探求し、写真を使ってベールの着用に疑問を投げかけ、ハリム・アルカリムはぼやけた画像を使ってイラクの政治的不安定さを示唆した。^[42]

近代建築は、当時の建築家にとって大きな課題でした。住宅建築と公共建築の両方で継続的な伝統が見られましたが、近代的な材料や方法に適合していませんでした。^{[33] 20世紀初頭から、建築は新しいスタイルと新しい材料を採用し、大衆の趣味は次第にモダンになりました。この時代は、}モハメド・マキヤ、マッキヤ・アル・ジャディリ、マズルム、カタン・アダニ、リファト・チャディルジなど、ヨーロッパで訓練を受けた地元の建築家による独創的なデザインによって特徴付けられました。[ ^43]

視覚芸術家と同様に、イラクの建築家は明確に国民的な建築様式を模索し、これが20世紀に優先課題となった。モハメッド・マッキヤとリファト・チャディルジーは、現代のイラク建築を定義する上で最も影響力のある2人の建築家であった。^[44]イラク建築に関する独創的な本を書いた建築家チャディルジーは、このアプローチを国際地域主義と呼んだ。^[45]彼は次のように説明している。

「私は、私が建築活動を始めた当初から、遅かれ早かれイラクが、現在の国際的な前衛的なスタイルの一部である、地域的でありながら同時に現代的な建築を自ら創造することが不可欠であると考えていました。」^[46]

建築家たちは、訪問者に古代イラクの建築史を思い出させるような建築言語を求めた。^[47]そのため、建築家たちはイラクのモチーフをデザインに取り入れ^[48]、温度調節、自然換気、中庭、スクリーンウォール、反射光などの伝統的なデザイン手法を作品に取り入れた。^[47]建築家たちはまた、イラクの気候、文化、材料の入手可能性の特性を参考にして家具や照明をデザインするデザイナーにもなった。^[33]

20世紀初頭の数十年間に都市が「近代化」の時代を迎えると、伝統的な構造物は脅威にさらされ、破壊の対象となった。^[49]シャナショル（木製の格子細工が施された特徴的な出窓）やバードギル（風を捕らえる窓）などの特徴を備えたムディフ（葦の住居）やバイト（家）は、驚くべき速さで失われていった。^[50]

建築家のリファト・チャディルジは、父親のカミル・チャディルジとともに、20世紀半ばの石油ブームに伴う新たな開発によって、伝統的な建築物や古代の建造物が失われることを懸念した。 ^{[51]彼らはこの地域を写真で記録し、1995年に『}カミル・チャディルジの写真：中東の社会生活、1920-1940年』と題する本を出版した。この本にはイラク人の建物や生活様式が記録されている。^[52]

バグダッド大学建築学部でデッサンを教えていた芸術家のローナ・セリムは、1960年代に学生たちを連れてチグリス川沿いの伝統的な建物をスケッチし、特に若い建築家たちにイラクの伝統的な建築、路地、歴史的建造物を紹介することに興味を持っていた。セリムとチャディルジの作品は、イラクの温度調節、自然換気、中庭、衝立壁、反射光などの伝統的なデザインの特徴を自分たちのデザインに取り入れることを考える新しい世代の建築家たちに影響を与えた。^[53]

20世紀の最初の30年間、芸術の進歩はほとんど見られなかった。第一次世界大戦後、外人部隊に所属していたポーランド人将校のグループ^[54]がバグダッドに到着し、地元の芸術家にヨーロッパの絵画スタイルを紹介し、それが今度は芸術に対する一般の理解を促した。1940年から41年にかけて美術研究所と美術協会が設立され^[55]、1956年にはイラク芸術家協会が設立され、その後多くの展覧会が開催された^{[56] 。}

1958年、イギリス統治は打倒され、アブドゥル・カリム・カシムが権力を握りました。これは勝利のデモと国家の誇りの表現につながりました。1959年初頭、カシムはジャワド・サリームに、イラクの独立を記念するナスブ・アル・フリヤ（自由の記念碑）の建立を依頼しました。^[57]芸術家たちは歴史にインスピレーションを求め始め、アラベスク幾何学とカリグラフィーを作品の視覚的要素として採用し、民話や日常生活から描かれた場面を参考にして芸術的なインスピレーションを得ました。^[58]

1970年代後半から1980年代にかけて、バース党はバグダッドの街を美化するプログラムを立ち上げ、多数のパブリックアート作品の制作を依頼した。国民に国家の誇りを植え付け、指導者サダム・フセインを不滅にするために設計されたこれらの作品は、国の建築家、エンジニア、彫刻家に仕事の機会を提供した。^[59]この時期、芸術家は抽象的な作品を好んでいたため、検閲を逃れることができた。^{[60]現在、バグダッドには、}アル・シャヒード記念碑、無名戦士と戦勝記念門などの記念碑や、多くの小さな彫像、噴水、彫刻が点在している。これらはすべて20世紀後半に建設され、時とともに抽象度が増している。^[61]

イラクの視覚芸術シーンの注目すべき特徴は、芸術家たちが作品の中で伝統と現代性を結びつけたいと望んでいることである。多くの芸術家にとって、書道や文字の使用は、抽象的な芸術作品に伝統的な芸術的要素を統合する上で重要な要素となっている。このように、文字の使用はイラクの芸術家をより広範なフルフィーヤ運動（北アフリカ文字運動としても知られる）と結びつけている。 1940年代半ばから活動していたイラクの芸術家マディハ・オマールは、フルフィーヤ運動の先駆者の一人で、現代芸術の文脈でアラビア文字の使用を初めて探求し、早くも1949年にワシントンでフルフィーヤに触発された作品を展示した。^[62]

現代美術の文脈の中でイラクの芸術遺産を活用したいという芸術家の願望は、芸術団体の形成を促し、その多くは地元の新聞で出版されたマニフェストに目的と目標を成文化しました。^[63]これらの発展は、現代のイラクの芸術運動における独特の美学に貢献しました。美術史家は次のようにコメントしています。^[64]

したがって、20世紀のイラクの芸術シーンは、植民地時代以降に出現したさまざまな芸術グループや芸術運動の数で注目に値します。これらのグループはそれぞれ、イラクの深い芸術的遺産を認め、それを現代美術作品に取り入れた国家芸術美学を築こうとしました。これらのグループのさまざまなビジョンには緊張関係がありましたが、^[65]全体として、彼らは積極的に新しい国家ビジョンを模索し、国が国内的に発展し、世界の舞台で地位を確立できるようにしました。^[66]これらのグループには以下が含まれます。

イラク初の現代美術グループであるパイオニアーズは、画家のファイク・ハッサンによって1930年代に結成された。このグループは、イラクの芸術家と戦争中にイラクに住んでいたヨーロッパの芸術家との交流に刺激を受けた。^[67]このグループは、地元の現象や伝統的な村の生活を作品に取り入れることで、独特のイラクスタイルを意識的に発展させた。^[68]彼らは、アーティストのスタジオの人工的な雰囲気を拒否し、アーティストが自然や伝統的なイラクの生活に取り組むことを奨励した。彼らは1931年に最初の展覧会を開催した。^[69]

このグループは、近代性と伝統の溝を埋める第一歩を踏み出した。グループで活動していたアーティストたちは海外で教育を受け、ヨーロッパの美学を持って帰国したが、地元の風景や情景を描きたいと考えていた。メンバーには、ファエク・ハッサン、ジャワド・サリーム、イスマイル・アル・シェイクリ、ナディム・ラムジ、建築家で画家のカミル・チャディルジがいた。^[70]グループは1970年代まで会合を続けていたが、著名なメンバーの中にはさまざまな時期にグループから脱退した者もいた。例えば、ファエク・ハッサンは1962年にグループを脱退した。^[71] ジャワド・サリームとシャキール・ハッサン・アル・サイードもパイオニアから離脱し、1951年に別のグループを結成した^。[72]

1950年に結成されたジュマト・アル・ルワド（前衛グループ）は、メポタミア美術とイラクの民間伝承に触発された。後に原始グループに名前を変更した。^{[73]このグループは当初}ファエク・ハッサン（バグダッド、1914-1992）が率い、後にイスマイル・アル・シャイハリ（トルコ、1927年生まれ）が率いた。このグループのアーティストたちは、13世紀のバグダッド派の古代美術に触発された。^[15]このグループのメンバーには、イスマイル・アル・シェイクリー、イッサ・ハンナ・ダビシュ、ザイド・サリフ、マフムード・サブリ、ハリド・アル・カサブ、クタイバ・アル・シェイク・ヌーリ博士、ヌーリ・ムタファ・バジャット博士、カデム・ハイダー、ヌリ・アル・ラウィ、ガージ・アル・サウジ、マフムード・アハメッド、モハメド・アリが含まれていた。シャキール、サミ・ハッキ、ハッサン・アビド・アルワン、ジャワド・サリーム、ローナ・サリーム。^[74]

バアス党の統治下では、このグループの名声が高まり、メンバーは文化省で高給のポストに就く機会を頻繁に与えられた。^[75]このグループは最も長く続いたグループの一つで、1950年代を通じて会合が続けられた。^[76]

1951年にジャワド・サリームとシャキール・ハッサン・アル・サイードがパイオニアズ・グループから離脱して設立した^[72]。その目的は、国家のアイデンティティを再主張し、芸術を使って古代の遺産と伝統に言及する独特のイラクのアイデンティティを構築することだった。^[77]グループのリーダーであるハッサンは、イスティルハム・アル・トゥラート（伝統からインスピレーションを得る）という考えを推進し、マニフェストを書いた。^[78]共同創設者のハッサンは、1958年の独立後、芸術家はもはや芸術と文化を保存する責任がなく、代わりに国家が「トゥラート」、つまり大衆の嗜好を保護する責任を負い、残されたのは芸術家が歴史的責任から解放されてトゥラートを吸収することだけだと書いた。^[79]ハッサンらは、ジャワド・サリームなどの初期の芸術家が歴史的責任の重荷を背負いすぎたと信じていた。^[80]このグループは、地元のスタイルを開発した最初のイスラム芸術グループであると考えられている。^[19]

モダンアートグループはイスラムの伝統とのつながりを模索していたが、伝統と遺産を視野に入れながら現代生活の表現を模索していた点で、以前のアートグループとは一線を画していた。^[81]このグループの主要メンバーには、文化大臣となったヌーリ・アル・ラウィ（1925年生まれ）、ジャブラ・イブラヒム・ジャブラ（1920-1994）、モハメッド・ガニ・ヒクマット（1929-2011）、ハレド・アル・ラハル（1926-1987）とアッタ・サブリ（1913-1987）などがあり、彼らは全員、グループの創設時からのメンバーだった。^[82]また、マフムード・サブリ（1927-2012）もいた。タリク・マズルム（1933年生）、ヌーリ・アル・ラウィ（1925年生）、マフムード・サブリ（1927年生）、アタ・サブリ（1913年生）、カディム・ハイダー。^[83]バグダッド現代美術グループは結成から10年以内に衰退した。^[84]共同創設者の一人、ジャワド・サリームは1961年に亡くなり、もう一人の共同創設者、シャキール・ハッサン・アル・サイードは1958年の革命とハシミテ王朝の打倒後の継続的な混乱と政情不安の結果、精神的、霊的な危機に陥った。 [ ^85]

印象派は1953年に登場し、ロンドンで修行し、印象派やキュビズムに転向したハフィド・アル・ドルービー（1914-1991）を中心に組織された。 ^[86] 20世紀後半、イラクの芸術家の間では抽象化への傾向が顕著になり、より現代的な美学を取り入れたいと考えていた。^[87]しかし、アル・ドルービーは、果てしない地平線、鮮やかな色彩、広々とした野原のあるイラクの風景はヨーロッパの風景とはまったく異なり、異なる技法が必要であると指摘した。それ以前の芸術グループとは異なり、印象派はマニフェストを発表せず、バグダッド現代芸術グループやニュービジョンに見られるような哲学的基盤を欠いていた。^[88]

1965年に設立されたアル・ムジャディディンは、サリム・アル・ダバグ、ファイク・フセイン、サレハ・アル・ジュマイエ、アリ・タリブを含む若い芸術家のグループによって結成されました。^[89]グループのメンバーは、スタイルではなく知性に基づいて団結しました。このグループはわずか4年間存続しましたが、^[71]伝統的な芸術スタイルに反抗し、コラージュ、アルミニウム、モノタイプなどの新しい素材の使用を模索しました。^[90]これらの芸術家は明確な個々のスタイルを示しましたが、テーマには戦争や紛争、特に1967年の戦争を選ぶことが多かったです。^[91]

単にアル・ザウィヤ・グループとして知られるこのグループは、1967年にファエク・ハッサンによって非常に政治的な背景の中で設立されました。このグループは、芸術を利用して社会的および政治的な問題に焦点を当て、国家の大義に貢献することを望んでいました。グループは設立初年に1つの展覧会を開催しただけです。^[92]

数十年にわたる戦争と紛争の後、1958年の7月革命で頂点に達した芸術家たちは、さまざまな源から自由にインスピレーションを見つけられるようになった。^[93]バグダッド現代美術グループの消滅は、多くの芸術家が個別に活動し、独自のスタイルを開発する環境に貢献したが、それでも現代バグダッド美術グループの幅広い傾向は維持されていた。1968年にイスマイル・ファタハ・アル・トゥルク、ムハンマド・ムフル・アルディン、ハシミ・アル・サマルチ、サリーフ・ジュマイエ、ラファ・アル・ナシリ、ディア・アザウィらによって設立された^[94] アル・ルヤ・アル・ジャディーダは、多くの芸術家が自分たちの時代に忠実である必要があると信じていた自由な芸術スタイルを代表していた。^[84]このグループは、伝統の枠組みの中で創造の自由という考えを推進した。^[69]

このグループの宣言文では、新しく大胆なアイデアの必要性が明確に述べられており、^[94]その一部は次のように述べられている。

「私たちは、遺産は牢獄でも、静的な現象でも、その規範を受け入れたり挑戦したりする自由がある限り、創造性を抑圧する力でもないと信じています...私たちは新しい世代です。私たちは変化、進歩、創造性を求めます。芸術は停滞に反対します。芸術は常に創造的です。それは現在の瞬間を映す鏡であり、未来の魂です。」^[95]

1971年頃、イラクの芸術家であり知識人でもあるシャキール・ハッサン・アル・サイードによって設立されたこのグループは、イラクの文化と伝統から生まれた新しい芸術的アイデンティティを模索した。グループの創設者であるアル・サイードは、イラクの新聞「アル・ジャムフリヤ」にグループの宣言文を掲載し、 その中で国民的芸術美学のビジョンを概説した。^[96]ワン・ディメンション・グループの目的は多次元かつ複雑であった。アル・サイードにとって、ワン・ディメンションとは「永遠」、つまり過去と現在の関係、イラクの芸術的伝統と現代の抽象芸術とのつながりであった。^[97]グループは1971年に最初の展覧会を開催した。^[98]

実際には、このグループは、アラビアのモチーフ、特にカリグラフィー（ただし解体された形で）と幾何学的形状を、現代的で抽象的な芸術作品に融合させた。^[99]このグループの影響は、アル・サイードが定めた原則に基づいたカリグラフィー芸術学校にとって大きなものであった。^{[100]ニュービジョンは、}フルフィーヤとして知られる芸術運動を通じて、汎アラブ地域に永続的な影響を与えた。^[101]

ワン・ディメンション・グループの創設メンバーには、ラファ・アル・ナシリ、モハメッド・ガーニ・ヒクマット、ヌリ・アル・ラウィ、ディア・アッザウィ、ジャミル・ハモウディ、ハシェム・サマルキ（1939年生まれ）、ハシェム・アル・バグダディ（1917～1973年）、サード・シェイカー（ 1935 年から 2005 年まで）。^[102]

トライアングル・グループ、シャドウズ（アリ・タリブが結成）、アカデミックズなど他の芸術団体も1970年代を通じて結成されたが、1、2年以上続いたものはほとんどなかった。^[100]

2007年に結成されたこの芸術家グループは、多くが美術大学の学生で、バグダッドの街を美化するための公共プロジェクトに取り組んでいる。公共事業省からごくわずかな報酬を支払われたこれらの芸術家たちは、チグリス川沿いのコンクリート板に絵を描き、革命後に残された廃墟を現代美術作品に変えた。この板は、以前は爆撃から身を守るために使われていた。このグループは新しい美学を発展させることはほとんどなかったが、当時、前の世代の芸術家の多くが亡命生活を送っていたため、空虚な状況で活動していた若い芸術家に雇用と励ましを与えることができた。^[103]ジャマート・エル・ジダールで活動している芸術家には、アリ・サリーム・バドランやギャン・シュロスブリーがいる。^[104]

イラクはイスマイル・ファタハ・アル・トゥルク（1934年 - 2008年）、ハリド・アル・ジャディル（1924年 - 1990年）、モハメド・ガニ・ヒクマットなど、数多くの世界クラスの画家や彫刻家を輩出してきました。^[29]

イラクの近代造形芸術の創始者とされるファエク・ハッサン（1914-1992）は、第二次世界大戦前にエコール・デ・ボザールで美術を学ぶために選ばれた数人のイラク人芸術家の一人でした。ハッサンと彼が設立した芸術グループは、イラクの強力な20世紀の芸術的伝統の基礎を形成しました。ハッサンはバグダッドに美術大学を設立し、イラクの最も有名な芸術家の多くがこの大学で学びました。^[105]

ジャワド・サリーム（1919年生まれ）はバグダッド出身の画家、彫刻家であり、モハメッド・ガニ（1929年 - 2011年）とハッサン・シャキル（1925年 - 2004年）とともに1951年に影響力のあるバグダッド現代美術グループを設立した。サリームはバグダッドの市内中心部にある解放広場を見下ろす自由の記念碑の制作を依頼された。 ^[106]サリームと彼の弟子であるハレド・アル・ラハルは「イラク現代美術の2本の柱」と評されている。^[107]

ディア・アッザウィ（1939年生まれ）の作品は現代美術と評され、アラビアの書道のほか、シュメールやアッシリアの美術を参考にしている。^{[106]アッザウィは多くの現代}カリグラフィ芸術家にとってインスピレーションの源となっている。

ジャミル・ハムディ（1924-2003）は画家であり彫刻家でもある。アザウィ同様、ハムディもバグダッド美術学校で学んだ。彼はキュビズム運動に興味を持ち、1947年にシュルレアリスム運動に身を投じたが、後に「[彼らのキャンバス]からは暗く陰鬱な雰囲気が漂い、それが人間に絶望感を抱かせる」として距離を置いた。彼の絵画は色鮮やかで、円、三角形、アーチなどの形を利用している。彫刻では石膏、石、木、金属、銅、ガラス、大理石、プレキシガラス、陶器を頻繁に使用している。^[106] 1973年に文化省の美術部長に任命された。

その他の著名なアーティストには、フルフィーヤ運動の先駆者とみなされているマディハ オマル(1908 ～ 2005) が含まれます。シャキール・ハッサン・アル・サイド（1925–2004）。ハッサン・マスーディ(1944 年生まれ)。ハーレド・アル・ラハル(1926–1987)。サーディ・アル・カービ（1937年生）。イスマエル・アル・カイド（1900年頃生まれ）とラファ・アル・ナシリ（1940年生まれ）。

イラクの芸術家による現代絵画と彫刻

• 
  アル・シャヒード記念碑バグダッドの記念碑、イスマイル・ファタハ・アル・トゥルクが設計した彫刻、1983年
• 
  母性（母と子としても知られる）の像、ハレド・アル・ラハル作、1961年
• 
  エクスタシー(アル・ワイド)ハッサン・マスーディ著、2001

1969年以降、バース党のアラブ民族主義の政治課題は、イラクの芸術家に対し、イラクの新たな国民的アイデンティティを歴史的ルーツの観点から説明する作品の制作を奨励した。イラク文化省は、皮革細工、銅細工、カーペット作りなどのイラクの伝統工芸を保存する取り組みに携わっている。^[29]

2003年、バース党政権が打倒された際、パイオニア博物館や近代美術館などの主要な施設が略奪や破壊を受けた。特に、約8,500点の絵画や彫刻が盗まれたり破壊されたりした。占領軍は盗まれた美術品の自主返還を主張したが、返還された作品はごくわずかだった。いくつかの独立系ギャラリーは、適切な国立美術館が設立され次第返還することを視野に美術品を購入した。^{[108]著名な芸術家であり彫刻家でもある}モハメド・ガニ・ヒクマットが率いる委員会が盗まれた美術品の回収を目的として結成され、ある程度効果的であることが証明された。^{[109] 2010年までに、ジャワド・サリームの彫像}「母性」などの重要な作品を含む約1,500点の美術品が回収された。^[110]

2003年以来、脱バアス党化の試みは明らかであり、バグダッドの街並みからサダム・フセイン政権時代に建てられた記念碑を取り除く計画が発表された。しかし、世論の圧力により、以前の政権のように記念碑を完全に破壊するのではなく、そのような記念碑を保管する計画が立てられた。さらに、イラクの歴史と文化の重要な人物を記念する新しい記念碑を建てる取り組みも進行中である。最近の動きには、芸術家のジャワド・サリーム、詩人のムハンマド・マフディ・アル・ジャワヒリなどを含むイラクの芸術家や知識人の旧宅を保存し、改装する計画も含まれている。 ^[111]

2008年、連合軍がイラクに侵攻し、イラクは再び暴力に巻き込まれた。多くの芸術家がイラクから逃亡した。文化省は、イラクの芸術家の80％以上が現在亡命生活を送っていると推定している。^[112]海外に住む芸術家の数が増えたことにより、ロンドンやその他の主要都市でイラクや中東からの亡命芸術家の作品を特集した展覧会を開催する機会が新たに生まれた。そのようなギャラリーの1つが、1970年代にイラクのモダニスト彫刻家オデッド・ハラミーによって設立されたソーホーのポメグラネイト・ギャラリーで、展覧会を開催するだけでなく、著名なイラクの芸術家の常設コレクションも所蔵している。^[113]

戦争の余波で、美術材料の不足は日常茶飯事だった。^{[114]しかし、}ハナア・マララやサディク・クワイシュ・アルフラージなどの視覚芸術家は「発見された物体」に目を向け、それを作品に取り入れた。マララは、意図的に破片や銃弾を絵画に取り入れ、これを「廃墟技法」と呼んだ。この技法によって、彼女は戦争についての発言だけでなく、物体がどのように廃墟になるかを探求することもできる。^[115]

文学、芸術、建築はイラクの文化遺産である。しかし、イスラム過激派による遺跡や博物館の略奪が相次ぎ、特にモスル近郊の古代都市ニムルド^[116] 、ニネベのアダド門とマシュキ門、古代都市ハトラ^[117]が被害に遭っている。国連は文化破壊行為を戦争犯罪とみなしている。^[118] 2014年、イスラム過激派はモスル市に侵入し、冒涜的とみなした古代の記念碑や彫像を破壊し、歴史博物館を略奪した。ハマム・アル・アリルの住民モスタファ・タエイは、2014年にテロリストが彼の町を占拠した際にISILに投獄された。ISILは人間の姿をした画像や芸術作品を禁止し、タエイは自分がまだ絵を描いていることを知った際に殴打されたと語っている。この時期、太栄の芸術は「破壊的な方向へ向かい、斬首、絞首、負傷した子供、すすり泣く未亡人など、残虐な行為の残酷な記録となり、すべて未熟な素朴派のスタイルで描かれた」。また、ニネベ解放のための軍事作戦中に亡くなった兵士や警察官を描いた「殉教者のポスター」も描き始めた。^[119]

美術史家ナダ・シャバウトは、2003年以降のイラク美術の破壊は有形無形の両面を帯びていたと指摘している。美術作品や美術機関が略奪されたり破壊されたりしただけでなく、美術材料の不足や亡命を余儀なくされた芸術家を含む多くの知識人の喪失により、美術制作も打撃を​​受けた。このことが芸術家を育てる環境を生み、若くて将来有望な芸術家が空白の中で活動することになった。^[120]

イラクディナール紙幣には、古代から現代までのイラクの記念碑的芸術作品が大きく描かれています。

記念碑的な芸術作品を描いた厳選紙幣

主な会場は次のとおりです。

• 

  国立近代美術館（旧イラク近代美術館） - 1962年に設立されたが、2003年に多くの重要な美術品が略奪されるなど、大きな被害を受けた^[121]
• バグダッドのパイオニア博物館 - 1979年に情報文化省によって設立され、第一世代のネイティブアーティストの作品を収蔵していたが、2003年に略奪された作品によって被害を受けた^[122]
• ヘワール美術館^[123]

• アタル美術館 - 1996年にムハンマド・ズナドによって開館^[124]
• ディジラアートギャラリー - ザイナブ・マフディが1997年に若手アーティストの育成を目的としてオープンしたギャラリー^[123]
• マダラットギャラリー - 2006年にオープンし、展示会、講演会、コンサート、文化セッションを開催しています^[125]
• ルヤショップ - 2018年にルヤ財団によってムタナビ通りにオープンし、展示会、映画上映、図書館を開催しています。^[126]

• メソポタミアの芸術
• アラビアのミニチュア
• バスラのアル・ハリーリ
• バグダッド美術大学
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• ドゥル・シャルキン
• フィルドス広場の像の破壊
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イラクの主要な公共記念碑/彫像および公共の建物

• イラクの大聖堂一覧

• アル・シャヒード記念碑。バグダッド
• バグダッドのアブ・ジャファル・アル・マンスール像
• バグダッドのモスク一覧
• 無名戦士の記念碑、バグダッド
• 勝利の門、バグダッド
• ティムタール・バグダッド(バグダッドの像) バグダッド

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