翼のある精霊

翼のある精霊は、アッシリア彫刻の図像学に繰り返し登場するモチーフを指す慣用的な用語です。翼のある精霊は通常、鳥の翼をつけた髭を生やした男性の姿です。精霊は古代アッシリア美術に繰り返し登場する特徴であり、宮殿や王族の場所に最も目立つように展示されています。精霊が存在した最も有名な2つの場所は、アッシュールナツィルパル2世の宮殿カルフとサルゴン2世の宮殿ドゥル・シャルキンです。

スタイルのバリエーション

精霊は壁のレリーフや寺院、宮殿のいたるところにさまざまな形で現れます。精霊を描いたレリーフには、3 つの共通の様式的傾向があります。

角のあるヘルメットをかぶった、ひげを生やした有翼の人物
ヘルメットの代わりに王冠をかぶった、ひげを生やした有翼の人物
鳥の頭を持つ、翼のある筋肉質の男性像。

彼らは通常、王冠や手首にバラ飾りを着けている。ほとんどの場合、彼らは裾に房飾りが付いた半袖の膝丈チュニックを着ている。チュニックの上には足首までの長さのフリンジ付きショールが着けられており、これは近い脚を覆い、体を包み、左肩に垂らし、端は背中から腰まで垂らされている。^[1]

起源

これらの精霊は、すべて洪水前の賢者^{[要出典] 、}またはアッカド語でアプカルとして知られる存在として解釈されてきた。彼らは、神のような人類の世代の間に存在した存在であった。彼らは神エンキと密接に関連していた。洪水前の時代には、人類は「覆われた」、またはより一般的には大洪水と呼ばれ、住民は浄化され、目に見えない霊として地球をさまよっていた。他の文献^[^要出典^]では、アプカルは、支配神マルドゥクによってエンキ/エアの地下の甘い水の領域であるアプスーに送られた浄化された人間であると説明されている。^[2]

機能

衣装以外にも、精霊たちはいくつかの異なる機能的シンボルを持って創造されました。いくつかの精霊は小さな四足動物を運んでいる姿で描かれています。この小さな生き物はおそらく子鹿かガゼルで、スケープゴートの象徴であると解釈されていました。この生き物は悪魔祓いされた霊を封じ込めるために使われました。精霊は四足動物を抱きかかえ、王と国民に対する超自然的な保護力を示しました。このシンボルのもう 1 つの解釈は、豊かさとの関連です。四足動物を抱きかかえた精霊は、王国の豊かさとその豊かさに対する保護の神聖な理由を表しています。^[1]^{(p 27)}

その他の精霊の描写では、精霊が松ぼっくりとバケツを持っている様子が描かれている。この2つの要素は、一般的に生命の樹と関連付けられている。多くの解釈では、精霊が木に肥料を与え、世話をしている様子が描かれているとしている。他の解釈では、松ぼっくりはムリラと呼ばれる物体であり、バケツと組み合わせて、現実または超自然的な邪悪な力を回避するために使用されているとされている。別の解釈では、木とその上の太陽は天と地の区別を表している。いくつかの理論では、これらのシンボルはアッシュール信仰に直接関係しており、太陽は太陽神シャマシュを象徴し、木はアッシュール自身を象徴しているという。したがって、木を守っている精霊は、アッシリア人が地球、そしてさらに重要なことにアッシリア帝国を守っていると信じていた超自然的な力を表していると推測される。^[3]

王との類似点

王や精霊は装飾が派手なため、王と精霊の区別がつかない場合が多い。彼らは同じ服を着ており、精霊に翼がなければ人間と区別がつかない。精霊も王も、三日月形から垂れ下がった先端が円錐形のペンダントでできたイヤリングを着けている。また、精霊がひげを生やしていたとしても、人間のひげと何ら変わらない。人間の標準的なひげは3層で、精霊も同じである。後世にひげのバリエーションは存在するが、それでも精霊と王を区別することはできない。^[1]^{(p 23)}

異文化の影響

翼のある精霊は、初期鉄器時代のアッシリアと小アジアの芸術において、数多くの他の神話的混成物と共存していた。それらは「東洋化期」の古代ギリシャに影響を与え、その結果、キメラ、グリフィン、ペガサス、そして「翼のある男」のタロスなどのギリシャ神話の混成生物が生まれた。東洋化期は初期鉄器時代（紀元前9世紀）のクレタ島に起源を持ち、そこでは明らかにアッシリアのテンプレートに触発された髭を生やした翼のある人物像が青銅の鉢やその他の工芸品に彫刻されているのが発見されている。^[4]

「翼のある男」はエゼキエルのメルカバーの幻影のチャヨットにも登場し、ヨハネの黙示録 4:7 を通じて福音記者マタイの象徴となる。イザヤのセラフィム(6:1–3) はそれぞれ 6 つの翼を持つ。

アッシュルナツィルパル 2 世のニムルド宮殿から出土した有翼の魔神。現在はリスボンのカルーステグルベンキアン美術館に所蔵されています。
イェール大学美術館に保管されている、受粉する翼のある精霊

参照

参考文献

^ abcコリンズ、ポール (2006)。「イラン、ハンサル産のアッシリア風象牙板」メトロポリタン美術館ジャーナル (年刊) 41 : 19–31、特に22、27。doi :10.1086/met.41.20320658。S2CID 191383581 。
^ Ataç, Mehment-Ali (2006 年 3 月). 「新アッシリアのレリーフ彫刻における視覚的表現と意味」. The Art Bulletin . 88 (1): 97. doi :10.1080/00043079.2006.10786279. S2CID 191619263.
^ グレース、フレデリック（1940年3月）。「アッシリアの有翼の天才」フォッグ美術館紀要9（2）：25-26。
^ ペンドルベリー、ジョン・D. (1991)。「ギリシャ美術における「東洋化」時代」クレタ島の考古学、336 ページ。

外部リンク

円筒印章と現代の印章の印刷物：イシュタル像と天蓋の下にいる崇拝者、翼のある精霊の両側に描かれている。紀元前8～7世紀。メソポタミア、紀元前1000年～紀元後1 年。Metmuseum.org （蝋印の印刷物の画像）。古代近東美術。ニューヨーク、ニューヨーク：メトロポリタン美術館。2004年12月27日時点のオリジナルよりアーカイブ。2024年10月7日閲覧。
守護霊に敬礼する（紀元前883～859年）石膏。Clevelandart.org （浅浮き彫りの銘板の画像）。オハイオ州クリーブランド：クリーブランド美術館。新アッシリア（紀元前911～609年）、イラク、ニムルド、北西宮殿。アッシュールナツィルパル2世の治世
Baixo-relevo assírio (ニムルド、884 ～ 859 aC、アラバストロ)。メソポタミア美術館。Museu.gulbenkian.pt (浅浮き彫りのアラバスタープラークの画像)。 A Colecção (ポルトガル語)。リスボン、PT: Museu Coluste Gulbenkian [グルベンキアン美術館]。 2007 年 6 月 10 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年10 月 7 日に取得。ニムルドパラシオノロエステプロヴェムド

[Collins-2006-1] コリンズ、ポール (2006)。「イラン、ハンサル産のアッシリア風象牙板」メトロポリタン美術館ジャーナル (年刊) 41 : 19–31、特に22、27。doi :10.1086/met.41.20320658。S2CID 191383581 。

[2] Ataç, Mehment-Ali (2006 年 3 月). 「新アッシリアのレリーフ彫刻における視覚的表現と意味」. The Art Bulletin . 88 (1): 97. doi :10.1080/00043079.2006.10786279. S2CID 191619263.

[3] グレース、フレデリック（1940年3月）。「アッシリアの有翼の天才」フォッグ美術館紀要9（2）：25-26。

[4] ペンドルベリー、ジョン・D. (1991)。「ギリシャ美術における「東洋化」時代」クレタ島の考古学、336 ページ。