イヌ

イヌ

1903年、ニューファンドランド・ラブラドール州デイビス・インレットにあるハドソン湾会社の交易所の外にいるイヌイット族の商人
総人口
28,960 [1] (2016年国勢調査)
人口の多い地域
カナダ
言語
インヌアイムン、ナスカピ語、英語、フランス語
宗教
キリスト教、その他
関連民族
クリー族、アルゴンキン人、ナスカピ族、アティカメクワ族

Innu / Ilnu (「人」、「人」) またはInnut / Innuat / Ilnuatsh (「人々」)、かつてはフランス植民地時代からMontagnaisと呼ばれていました(フランス語で「山の民」、英語の発音: / ˌ m ɔː n t) ə n ˈ j ɛ / ) は、現在のカナダ州の北東部の領土に住むカナダ先住民です。ラブラドール州とケベック州の一部。彼らは伝統的に自分たちの故郷をニタッシナン（「私たちの土地」、ᓂᑕᔅᓯᓇᓐ）またはイヌアッシ（「イヌの国」）と呼んでいます。

現代の先住民の祖先は、何千年もの間、狩猟採集民としてこの地に住んでいたことが知られています。季節的な狩猟移動を支えるために、彼らは動物の皮でできた持ち運び可能なテントを作りました。彼らの生活活動は歴史的に、カリブー、ヘラジカ、シカ、小動物 の狩猟と捕獲が中心でした。

彼らの言語は、古モンタニエ語からイヌアイムン語（フランス植民地時代からモンタニエ語として広く知られている）へと時を経て変化し、 ^[2]一定の方言の違いはあるものの、ニタシナンの全域で話されている。これはクリー語- モンタニエ語- ナスカピ 語系方言の一部であり、近隣の人々の イヌイット語とは無関係である。

「イヌ族 / イルヌ族」は 2 つの地域部族グループで構成されており、ヌタシュクアンのイヌ族は最南端のグループ、ナスカピ族は最北端のグループです。両グループは方言が異なり、生活様式や文化も部分的に異なります。これらの違いには次のものがあります。

• 南部のイルヌ族、ネヒラウ族、または「西部/南部モンタニエ族」は、 「l」方言（イルヌ・アイムンまたはネヌエウン/ネールウェウン）を話し、
• イヌイ族または「東部モンタニエ族」（「中央/モワジーモンタニエ族」、「東部/下北岸モンタニエ族」、「ラブラドール/北西川モンタニエ族」）はさらに北に住んでおり、「n」方言（イヌイ・アイムン語）を話します。

両グループは、カナダ王室・先住民関係・北方問題省の公用語では今でも「モンタニエ」と呼ばれている。さらに北に住むナスカピ族（「地平線の向こうの人々」、ᓇᔅᑲᐱ）も、イヌー族またはイイイウ族であると自認している。

現在、ケベック州とラブラドール州の様々なインディアン居留地や保護区には、約28,960人^{[1]のイヌ族が住んでいます。}エスキモア族に属するイヌイットとの混同を避けるため、今日ではクリー語族に属するイヌ族には単数形の「Innu / Ilnu」のみが使用されています。複数形の「Innut / Innuat / Ilnuatsh」は廃止されました。

人々は主な居住地の地理によって分類されることが多いです。

• ニーノイルノ族はケベック州のセントローレンス湾北岸に居住しており、ヨーロッパ人からは歴史的にモンタニエ（フランス語で「山の人々」、英語の発音：/ ˌ m ɔː n t ə n ˈ j eɪ /） ^[3]、またはイヌイ族（NehilawとIlniw - 「人々」）と呼ばれてきました。
• ナスカピ族(インヌやイーイーウとしても知られる) はさらに北に住んでおり、数はそれほど多くありません。イヌ族は、地域の所属やイヌ語のさまざまな方言の話者に基づいて、人々の間にいくつかの区別を認識しています（例：ムシュアウ・イヌアト、マスクアヌ、ウシャウ・イヌアト）。

  

ナスカピという言葉は、17 世紀にフランス人入植者によって初めて記録されました。彼らは、カトリック宣教師の影響力の及ばない遠方のイヌイット族を指してこの言葉を使いました。特に、アンガバ湾とラブラドール北部の海岸に接する土地、ケベック北部とラブラドール北部のイヌイット族のコミュニティの近くに住む人々を指し、次第に今日ナスカピ先住民族として知られる人々を指すようになりました。

ナスカピ族は伝統的に遊牧民であり、定住地を築く より定住的なモンタニエ族とは対照的である。

ムシュアウ・イヌアット（複数形）はナスカピ族と近縁だが、1900年代に部族から分離した。彼らはデイビス・インレットでの政府の移住計画の対象となった。カワワチカマチのナスカピ族の家族の中には、ハドソン湾東岸のワプマグーストゥイのクリー族の村に近い親戚がいる。

1990 年以来、モンタニエ族は一般に、イヌアイムン語で人間を意味するイヌとして公式に呼ばれることを選択しました。ナスカピ族はナスカピという言葉を使い続けています。

会員数約3,700名

会員数23,000名以上

インヌは、おそらくグリーンランドの北欧語で北欧人によってスクライリング人として識別されたグループでした。彼らはニタシナンをマークランドと呼びました。

イヌ族は歴史的に、近隣のアティカメク族、ウォラストキイク族（マリシート族）、アルゴンキン族と同盟を組み、敵であるアルゴンキン語を話す ミクマク族とイロコイ語を話すイロコイ連邦五部族（ハウデノサニー族として知られる）と戦っていた。ビーバー戦争（1609年 - 1701年）の間、イロコイ族は五大湖の南にある故郷からイヌ族の領土を繰り返し侵略した。イロコイ族は女性や若い男性を捕虜の奴隷として連れ去り、より多くの毛皮を求めて狩猟場を略奪した。これらの襲撃はイロコイ族によって前例のないほど残忍に行われたため、イヌ族自身も敵の拷問、拷問、残酷さを真似した。

一方、ナスカピ族は通常、半島の東で南進してくるイヌイット族と対峙しなければならなかった。

イヌの口承伝承によれば、サミュエル・ド・シャンプラン率いるフランス人探検家とイヌの最初の遭遇は不信感に満ちていたという。どちらのグループも相手の言語を理解できず、イヌはフランス人探検家の動機を懸念していた。^[32]

フランス人は、イヌイット族がウエピシュティクエイアウと呼んでいた海岸沿いの土地に定住する許可を求めた。この土地は後にケベック市として発展した。口承によると、イヌイット族は当初フランス人の要請を断った。フランス人はその土地で小麦を栽培する能力があることを示し、将来その収穫物をイヌイット族と分け合うことを約束し、イヌイット族はそれを受け入れた。^[33]

口承史には2つの異なるバージョンがあり、その結果を説明しています。最初のバージョンでは、フランス人は農産物や工業製品を贈与して、イヌイット族に自分たちへの依存を促しました。次に、フランス人はそれを商業関係に変え、これらの品物をイヌイット族と交換して毛皮を手に入れました。遊牧民のイヌイット族が冬に内陸部へ移動すると、フランス人は彼らの居住地の規模と人口を大幅に増やし、最終的にイヌイット族を完全に追い出しました。^[34]

2 つ目の、より広く伝わる口承史は、より直接的な紛争について述べている。このバージョンでは、イヌ族がフランス人に彼らの伝統的な土地で生き延びる方法を教えた。フランス人が自力で生き延びるのに十分なことを学ぶと、彼らはイヌ族を恨み始めた。フランス人はイヌ族を攻撃し始め、イヌ族は先祖伝来の領土を取り戻そうと報復した。イヌ族は数と武器の面で不利であり、最終的にはさらなる敗北のリスクを冒すよりもその地域を避けるようになった。この紛争の間、フランス人入植者は多くのイヌ族の女性を妻として迎えた。初期のヌーベルフランスにはフランス人女性は移住しなかった。^[35]

フランスの探検家サミュエル・ド・シャンプランは、やがてイヌイット族と、現在のニューヨークとペンシルベニアにある五大湖周辺の伝統的な領土から北に進出していたイロコイ族との紛争に巻き込まれることになった。1609年7月29日、ニューヨーク州タイコンデロガまたはクラウンポイント(歴史家はこの2つの場所のどちらであるかは定かではない) で、シャンプランと彼の隊は、イロコイ連邦の5部族の最東端の部族、おそらくモホーク族のイロコイ族の集団に遭遇した。翌日、戦闘が始まった。200人のイロコイ族がシャンプランの陣地に進軍してきたとき、現地のガイドがフランス人に3人の敵の酋長を指し示した。伝説によると、シャンプランは火縄銃を発射し、一発でモホーク族の酋長2人を殺し、部下の1人が3人目を射殺した。伝えられるところによると、モホーク族はその場から逃走した。フランス人はモホーク族や他のイロコイ族とも広範囲に貿易を行い、一部をカトリックに改宗させたが、彼らとの武力衝突も続けた。

モンタニェ＝ナクサピ川の南側の帯は 17 世紀初頭にヨーロッパ人によって発見されましたが、北側の帯はジェームズ湾の一部を除いて 19 世紀までよく知られていませんでした。

以下は 17 世紀のモンタニェ＝ナクサピ族の部族です。

• ベルシミス、ベルシミス川周辺
• シクーティミ、シクーティミの北
• チセデック、セブンアイランド周辺、モイーズ川周辺
• エスコメイン、エスコウメイン川周辺
• ゴドブ、ゴドブ川周辺
• ミスタシーニ、ミスタシーニ湖周辺
• ニチクン、ニチクン湖周辺
• マニクアガン川とカニアピスカウ川の源流にあるオウチェスティゴエッチ。
• ウマミウェク（またはサント・マルグリット）、サント・マルグリット川の西
• パピナチョイ​​ス、ベルシミス川の源流とその東
• タドゥサック、サグネ川下流の西

1850 年までに、チセデック族、ウマミウェク族、パピナチョイ​​族は消滅するか改名され、ニタシナンの北部で多くの新しい部族が発見されました。

• ジョージ川の中流にある不毛地帯
• ビッグ リバー、グレート ホエール川とフォート ジョージ川周辺
• デイビス・インレット、バレン・グラウンド帯の南
• イーストメイン、イーストメイン川の北。
• カニアピスカウ川の源流にあるカニアピスカウ
• ミカマウ、ミシカマウ湖周辺
• ミンガン川沿いのミンガン
• オロマノシボ川沿いのムスクアロ（またはロメイン）
• ナタシュクワン川沿いのナタシュクワン
• ノースウェスト川、ハミルトン入江の北、ノースウェスト川沿い
• ペティシカパウ、ペティシカパウ湖周辺の田園地帯
• ルパート湾とルパート川周辺のルパートハウス
• セントオーガスティン川沿いのセントオーガスティン
• シェルター ベイ、現在のシェルター ベイ付近
• ウンガバ、ウンガバ湾の南西
• ワスワニピ川沿いのワスワニピ
• ホワイトホエール川、ミント湖とリトルホエール川の間、東はカニアピスカウ川まで^[36]

ラブラドールのイヌイット族や、カナダ楯状地のセントローレンス湾北岸に住むイヌイット族は、条約やその他の協定によってカナダに正式に領土を譲渡したことはない。しかし、20世紀初頭にヨーロッパ系カナダ人が広範囲にわたる森林・鉱業活動を開始すると、イヌイット族は沿岸部のコミュニティやケベック内陸部にますます定住するようになった。カナダ政府や州政府、カトリック、モラヴィア教会、英国国教会はいずれも、イヌイット族がより恒久的で多数派スタイルのコミュニティに定住することを奨励した。この適応によって彼らの生活は改善されると信じていたからである。この強制的な同化の結果、イヌイット族はいくつかの伝統的な活動（狩猟、罠猟、魚釣り）を放棄した。こうした社会的混乱と先住民が直面する組織的な不利益のために、恒久的な居住地でのコミュニティ生活は、イヌイット族の間で 薬物乱用、家庭内暴力、自殺の高レベルと結びつくことが多くなった。

1999年、サバイバル・インターナショナルはラブラドールのイヌイット族コミュニティに関する研究を発表した。この研究では、カナダ政府が人々を先祖伝来の地から遠く離れた場所に移住させ、古代の生活様式の実践を妨害したことによる悪影響を評価した。^[37]

ラブラドールのイヌ族は、産業化やその他の外部勢力から自分たちの権利、土地、生活様式を守るために、1976年にナスカピ・モンタニエ・イヌ協会を正式に組織した。この組織は1990年にイヌ・ネーションに名称を変更し、現在はラブラドール・イヌの統治機関として機能している。このグループは2002年にカナダのインディアン法に基づいてメンバーをインディアンの地位として認め、現在は連邦政府および州政府との土地の要求と自治交渉に携わっている。^[4]

イヌ族に加えて、ナトゥアシシュとシェシャシューの両地域の住民は、コミュニティの懸念事項を代表するバンド評議会を選出しています。両評議会の長はイヌ族の理事会に所属し、3 つのグループは互いに協力して活動しています。

ヴォイジー湾の採掘プロジェクトによる環境への影響について意識を高めるためのイヌイット族の取り組みは、マージョリー・ボーケージ監督の1997年の映画「Ntapueu...私は真実を語っている」に記録されている。 ^{[38] : 342}

1999年にラブラドールのイヌイット人コミュニティを対象に行われた調査で、サバイバル・インターナショナルは、政府の政策は人権に関する現代の国際法に違反しており、中華人民共和国によるチベット人への処遇と類似していると結論付けた。調査によると、1990年から1997年にかけて、デイビス・インレットのイヌイット人コミュニティの自殺率はカナダの平均の12倍以上、孤立した北部の村でよく見られる率の3倍以上であった。^[37]

2000年までに、デイビス・インレットのイヌイット諸島のコミュニティは、カナダ政府に地元の薬物依存による公衆衛生危機への支援を要請した。彼らの要請により、コミュニティは現在ナトゥアシシュとして知られる近くの本土の場所に移転した。同時に、カナダ政府はインディアン法に基づいてナトゥアシシュとシェシャシューのバンド評議会を設立した。

ケベック州カワワチカマチのナスカピ族は、1978年に包括的な土地請求和解である北東ケベック協定に署名しました。その結果、カワワチカマチのナスカピ族はインディアン法の特定の条項の対象ではなくなりました。ケベック州のすべてのイヌイットコミュニティは、依然として同法の対象となっています。

2009年にニューヨーク電力公社がケベック州と広大な水力発電ダム施設から電力を購入する契約を提案したが、その契約は新しいダム群と送電線の建設に依存しており、それがイヌイットの伝統的な生活様式を妨げることになるため、物議を醸した。^[39]シエラクラブによると：

「ニューヨーク電力公社は、カナダの水力発電供給業者であるハイドロ・ケベック社との新しい契約の責任について予備的な協議と検討を行っている。」

— 立法官報^[39]

イヌイット族のコミュニティ、シエラクラブ、全米弁護士組合は、ニューヨーク州知事の規制権限の下で承認される必要があるこの契約案を阻止するために闘っている。^[39]問題は、必要な送電線の建設がイヌイット族の狩猟・採集・漁業のライフスタイルを妨げることである。

ケベック州東部のイヌイット族のジョルジュ・エルネスト・グレゴワール首長は、建設される予定のダム群が同族の伝統的な生活様式に影響を及ぼすとして、カナダから水力発電を購入する計画を進めないよう知事に要請した。

— 立法官報（グレゴワール首長の写真のキャプション）^[39]

ニューヨーク州アルバニーでの記者会見でのグレゴワール酋長の発言は翻訳されたが、フランス語からかインヌ語からかは明らかではない。^[39]

イヌがシェシャシューに居住したのは、1700年代半ばにハドソン湾会社がノースウェストリバーに毛皮交易所を設立して以来であり、デイビスインレット/ナトゥアシッシュには、モラヴィア教会がラブラドール海岸のヌネインオークに最初の伝道所を設立した1771年以来である。 ^[40]当時のニューファンドランド・ラブラドール州首相ダニー・ウィリアムズは、2008年9月26日にラブラドールのイヌと、提案されたローワーチャーチルの敷地で進める水力発電の大規模プロジェクト、マスクラットフォールズ発電所の建設を許可する契約を結んだ。彼らはまた、伝統的なイヌの狩猟地の広大な地域が水没したアッパーチャーチルの別のプロジェクトに対する補償についても交渉した。

イヌの人々は、食生活に役立てるために、バルサムモミの樹皮をすりおろして食べています。 ^[41]

伝統的なイヌの工芸品は、イヌのティー ドールに表れています。この子供のおもちゃは、もともと遊牧民のイヌの部族にとって二重の目的がありました。険しい地形を越えて長距離を旅するとき、人々は何も残しません。彼らは「カラス」がそれを持ち去ると信じていました。幼い子供を含む誰もが、必需品の運搬を手伝いました。イヌの女性は、カリブーの皮と布切れから精巧な人形を作りました。彼らは人形にお茶を入れて、少女たちに長い旅に持たせました。少女たちは人形で遊びながら、重要な品物を運ぶこともできました。健常者は皆、何かを運びました。男性は一般的に重いバッグを運び、女性は幼い子供を運びました。

男性は、カリブーパンツとブーツ、鹿皮の長いシャツを着ていましたが、これらはすべて女性によって作られました。フランスとイギリスから交易用の布地が導入されると、人々は鹿皮のシャツを布製のものに取り替え始めました。ほとんどの人は、依然としてカリブーの皮で作られたブーツとパンツを着用していました。女性は鹿皮の長いドレスを着ていました。現代のイヌイット族の女性は、これらを人工のパンツとジャケットに置き換えることがよくあります。女性は伝統的に髪を長くするか、2 つのコイルにしていました。男性は髪を長くしていました。

男女ともに骨とビーズで作られたネックレスをつけていた。煙管は男女ともに使用されていたが、女性用は短いものだった。男性がクマを殺した場合は、それは喜びと成人への儀式の印であり、男性はクマの爪で作られたネックレスをつけていた。

モンタニエ族の家は円錐形でした。ナスカピ族はカリブーの皮で覆われた長いドーム型の家を建てました。現在、炉床は家の中央にある金属製のストーブです。

伝統的に食べられていた動物には、ヘラジカ、カリブー、ヤマアラシ、ウサギ、テン、ウッドチャック、リス、カナダガン、ハクガン、コガモ、アビ、トウヒライチョウ、ヤマシギ、シギ、リョコウバト、ライチョウ、ホワイトフィッシュ、レイクトラウト、サケ、ホッキョクイワナ、アザラシ（ナスカピ） 、カワカマス、ウォールアイ、フエダイ（カワヒバリ科）、チョウザメ、ナマズ、ヤツメウナギ、ワカサギなどがありました。魚は焼いたり燻製にして食べられました。ヘラジカの肉や数種類の魚も燻製にされていました。16世紀にフランス人によってもたらされたオート麦のバノックは主食となり、先住民のバノックは今日でも食べられています。肉は冷凍、生、または焼いて食べられ、カリブーはシチューにして煮られることもあった。ペミカンはヘラジカやカリブーで作られた。

伝統的に食べられていた植物には、ラズベリー、ブルーベリー、イチゴ、サクランボ、野生ブドウ、ヘーゼルナッツ、クラブアップル、レッドマータゴンの球根、インディアンポテト、甘味料としてカエデの樹液などがありました。コーンミールは、イロコイ族、アルゴンキン族、アベナキ族などの他の先住民族と取引され、アポン（コーンブレッド）に加工されました。入手可能な場合は、オート麦や小麦粉も加えられることがありました。松葉茶は、厳しい気候による感染症や風邪を防ぐためのものでした。

伝統的に、鹿革は衣類、ブーツ、モカシン、家のカバー、収納に使われる最も重要な素材でした。女性たちは皮とそれから作られた多くの製品を準備しました。女性たちは皮を削って毛をすべて取り除き、凍らせるために外に置きました。次のステップは、皮を枠の上で伸ばすことでした。女性たちは皮を動物の脳と松葉茶の混合物でこすり、柔らかくしました。湿らせた皮はボール状に形作られ、一晩放置されました。朝、再び伸ばされ、燻製器の上に置かれ、燻製となめしが行われました。皮は一晩放置されました。完成した皮は鹿革と呼ばれました。

インヌ族の口頭伝承は、他のクリー語圏の文化の伝承と類似していることが知られています。^[42]特に関連性があるのは、月の民俗英雄であるツァカペシュである。^[43]

彼らが信仰していた精霊は、カリブーマスター、アトシェン、マシシュカペウです。

伝統的なイヌのコミュニティでは、人々は歩いたり、スノーシューを使ったりしていました。狩猟や罠猟の必要に応じて、人々は今でも歩いたりスノーシューを使ったりしていますが、多くのイヌのコミュニティはトラック、SUV、車に大きく依存しています。北部のイヌのコミュニティでは、狩猟や一般的な移動に スノーモービルが使われています。

• 先住民女性に対する暴力
• 行方不明および殺害された先住民女性

• ロジャース、エドワード S.、リーコック、エレノア (1981)。「モンタニエ-ナスカピ」。J. ヘルム (編)、『北米インディアンハンドブック: 亜北極圏』 (第 6 巻、pp. 169-189)。ワシントン: スミソニアン協会。

ウィキメディア・コモンズには、 Innuに関連するメディアがあります。

• ラブラドールのインヌ国家の公式ウェブサイト。
• ケベック州カワワチカマハのナスカピ族の公式ウェブサイト