アナシルマ

アナシルマ（古代ギリシア語：ἀνάσυρμα）は、ἀνά ana「上、後ろ、後ろ」とσύρμα syrma「引きずる動作」から成り、複数形：anasyrmata（ἀνασύρματα）は、anasyrmos（ἀνασυρμός）とも呼ばれ、^[1]スカートやキルトを持ち上げる動作である。特定の宗教儀式、エロティシズム、わいせつなジョークに関連して使用される（例えば、Bauboを参照）。この用語は、対応する芸術作品を説明する際に使用される。

アナシルマは、意図的に挑発的に自分の性器や臀部を露出させることである。^[要出典]後者の有名な例は、アフロディーテ・カリピュゴス(「美しい臀部のアフロディーテ」) である。他の文脈では、このジェスチャーは厄除けの性格を持ち、つまり超自然的な敵を追い払う手段である、または、お尻を突き出すのと同様に嘲笑のしるしである可能性がある。

儀式的な冗談や性的な露出は、デメテルとディオニュソスの信仰では一般的であり、これらの神々に関連するエレウシスの秘儀の祝典にも登場する。神話学者アポロドーロスは、イアンベーの冗談が、デメテルとペルセポネを称えて祝われる祭り、テスモフォリアで儀式的な冗談が行なわれるようになった理由だと述べている。デメテル神話の他のバージョンでは、女神はバウボという老婆に迎えられ、アナシルマ（「スカートを持ち上げる」）と呼ばれる儀式的な動作で、露出することで女神を笑わせる。小アジア西岸のギリシャの都市プリエネで発見された一連の小像は、通常「バウボ」像とされ、女性の身体を顔と下腹部が融合した形で表現している。これらは、花瓶の絵に描かれ、小像として作られた、目、口、そして時には脚で飾られた男根 の対となるものとして現れました。

シチリア島からレスボス島にかけて、乳房と長い衣服を持ち上げて男根を露わにした、いわゆるアナシロメノスのポーズをしたテラコッタ製の両性具有の像が見つかっており、その年代は古典期後期からヘレニズム期初期に遡る。しかし、アナシロメノスのポーズは紀元前4世紀に発明されたわけではなく、このタイプの像は、はるか以前に東方で女性神に用いられていた図像の伝統に倣ったものである。 ^[2]古代文献によると、この像はキプロスの両性具有の神アフロディトス（おそらくアスタルトの一種）を表しているとされ、^[3]アフロディトスの信仰は紀元前5世紀から4世紀の間にギリシャ本土にもたらされた。露わになった男根には魔除けの魔力があり、邪眼やインビディアを避けて幸運をもたらすと信じられていた。

多くの歴史的文献は、アナシルマが劇的または超自然的な効果（良い効果または悪い効果）を持っていたことを示唆している。大プリニウスは、月経中の女性が体を露出すると、雹、旋風、雷を追い払うことができると書いている。裸になって小麦畑を歩くと、毛虫、ミミズ、甲虫が頭から落ちる。月経中でないときでも、裸になることで海の嵐を鎮めることができる。^[4]

民間伝承によると、アイルランドと中国では、女性は敵を追い払うためにスカートをまくった。^[5]アイリッシュ・タイムズ（1977年9月23日）の記事では、数人の男性が関与する暴力事件の可能性があったが、女性が襲撃者に性器をさらしたことで回避されたと報じられている。バルカン半島の民間伝承によると、雨が降りすぎると、女性たちは野原に駆け込み、スカートをまくって神々を怖がらせ、雨を止めたという。^[6] マイモニデスも、雨よけのこの儀式について言及しながらも、非難の意を表明している。衣服を剥ぎ取ることは、社会よりも自然に近い「生の」状態を作り出し、超自然的存在との交流を容易にすると考えられていた。^[7]ジャン・ド・ラ・フォンテーヌの「ヌーヴォー・コント」 （1674年）では、女性がスカートをまくっているのを見て悪魔が嫌悪感を抱く。シーラ・ナ・ギグと呼ばれる関連する彫刻は、北ヨーロッパやイギリス諸島の中世の教会でよく見られました。

アフリカのいくつかの国では、女性が裸になって自分をさらすことは今でも呪いであり、悪魔を追い払う手段であると考えられています。^[8]

ナイジェリアでは、石油産業に対する大規模な抗議活動の最中、女性たちが服を脱ぐと脅したため、シェブロン・テキサコは、地元住民の目に会社が恥をかくことになるのを避けたいと考え、必要なサービスを提供するために地域と協定を結んだ。^[9] レイマ・ボウィは、第二次リベリア内戦中に和平交渉が行われている法廷を他の女性たちと一緒に取り囲んだ際、逮捕されるのを避けるために裸になると脅した。交渉の席にいた軍閥や将軍たちは、彼女の裸を目撃すれば呪いが降りかかると恐れ、会議室に戻った。女性たちはさらに2週間抗議活動を続けたが、交渉は最終的に和平合意に達した。このエピソードは、2008年のドキュメンタリー映画「Pray the Devil Back to Hell」に描かれている。^[10]

• カンカン – ミュージックホールダンス
• 露出症（マルティマクリア）
• 公然わいせつ – 裸を伴う公然わいせつ行為
•  お尻を見せる
• ヌードと抗議 – 政治的または社会的変革を促進するために裸の人間の姿を利用すること
• パンティング – 人のズボンを下ろす行為
• スカート の中を撮影した画像

• Marilyn A. Katz (2000 年 2 月 13 日)。「CCIV 110 / 2000 年春 / 古代ギリシャの女性: 背景ノート: ホメロスのデメテル賛歌」ウェズリアン大学。2010 年 7 月 29 日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年6 月 5 日閲覧。
• Weber-Lehmann、C. (1997/2000)) 「Anasyrma und Götterhochzeit. Ein orientalisches Motiv im nacharchaischen Etrurien」、Akten des Kolloquiums zum Thema: Der Orient und Etrurien。 Zum Phänomen des 'Orientalisierens' imwestlichen Mittelmeerraum。テュービンゲン。
• デクスター、ミリアム・ロビンズ、ビクター・H・メア（2010年） 『聖なる展示：ユーラシアの神聖で魔法的な女性像』カンブリア・プレス。ISBN 9781604976748 

• ブラックレッジ、キャサリン（2020年）。『スカートをめくる：膣の知られざる力』 Hachette UK、ISBN 147461583X
• ヘアストン、ジュリア L. (2000 年秋)「問題の回避: マキャヴェッリのカテリーナ スフォルツァ」、ルネッサンス クォータリー、第 53 巻、第 3 号、687 ～ 712 ページ。
• マルコヴィッチ、M. (1986 年 9 月) 「デメテル、バウボ、イアコス、そしてレッドクター」、ヴィジリアエ クリスティナエ。 Vol. 40、No. 3。294 ～ 301 ページ。
• モリス、エレン F. (2007)。「『ホルスとセトの争い』における神聖でわいせつな笑い、エジプトの日常生活の逆転、そしてカルトの競争の文脈」。トーマス・シュナイダー、カシア・シュパコフスカ著。『エジプトの物語：アラン・B・ロイドの引退を記念したイギリスのエジプト学によるトリビュート』。ウガリット出版社。ISBN 978-3934628946 
• セーフルンド、ゲスタ。 (1963)アフロディーテ カリピゴス、アルムクヴィスト & ヴィクセル、ストックホルム、スウェーデン。
• ストイチタ、ヴィクター I.アンナ・マリア・コーデルチ。 (1999)ゴヤ: 最後のカーニバル、Reaktion Books。 118ページ。ISBN 1-86189-045-1 
• トムソン・デ・グラモンド、ナンシー。（2006）エトルリア神話、聖なる歴史、伝説、ペンシルバニア大学考古学博物館。ISBN 1-931707-86-3 
• ツァイトリン、フロマ I. (1982)女性のカルトモデル：ディオニュソスとデメテルの儀式、アレトゥーサ。pp. 144–145。

• ウィキメディア・コモンズのアナシルマに関連するメディア
• ウィクショナリーのanasyrmaの辞書定義
• スカートとイチジクとシーラ・ナ・ギグについて（ナポリ：生と死と奇跡）
• アナシロメネスの小像 [1] [2] （大英博物館所蔵）
• アナシロメネスの小像 [3] 2020-06-21にWayback Machineでアーカイブ[4] 2020-06-22にWayback Machineでアーカイブ(ボストン美術館)
• 危険を回避する：外陰部の保護力
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