北ヨーロッパにおけるルネサンスヒューマニズム

ルネサンス人文主義は、イタリアよりもずっと遅れてドイツや北欧全般に伝わり、その際に大学で支配的だったスコラ神学からの抵抗に遭った。人文主義は、1450年頃の印刷機の発明に遡ると考えられる。その最盛期は15世紀末に始まり、1520年頃まで続いたが、イタリア人文主義が教皇の反宗教改革に取って代わられたのと同様に、より人気があり強力な宗教運動である宗教改革に吸収された。

しかし、オランダはおそらく1550年頃までヒューマニズムとルネサンスの影響を受けていた^。[1]

アルプス以北の新しい文化は、イタリアの文化とは顕著な特徴で区別されていた。カトリックの歴史家によると、大学や学校は南部よりもはるかに重要な役割を果たした。新しい学問の代表者は教師であり、エラスムスですらケンブリッジで教鞭をとり、バーゼルの教授たちと親しい関係にあった。運動の進行中に、バーゼルからロストックにかけて新しい大学が次々と設立された。また、ドイツには、ルネサンス期の教皇やメディチ家と知性や寛大さで比較できるような、芸術や学問の王侯パトロンはいなかった。^[要出典]また、ここの新しい文化は排他的でも貴族的でもなかった。それは知性の一般的な普及を求め、初等学校や文法学校の発展に積極的であった。実際、イタリアルネサンスの流れが北に向かい始めたとき、強力で独立した知的潮流が、共同生活兄弟会が運営する繁栄した学校から南に押し寄せていた。人道主義運動において、ドイツ国民は奴隷的な模倣者になることはなかった。南から刺激を受けながらも、独自の道を歩んだ。

北方では、人文主義が宗教の進歩に役立ちました。ドイツの学者はイタリアの先達や同時代の学者に比べると、聡明さや優雅さは劣っていましたが、目的においてはより真剣で、学問においてはより正確でした。南部では、古典が文学者の注目を集めました。北部ではそうではありませんでした。イタリアのように古典をドイツ語に翻訳することに熱中することはありませんでした。また、道徳的態度が緩いことが多いイタリア文学も、北部では模倣者がいませんでした。ジョヴァンニ・ボッカッチョの『デカメロン』は、1482年に亡くなった医師のヘンリー・ステインハウエルによって初めてドイツ語に翻訳されました。アルプスの北では、旧約聖書と新約聖書が主に注目されました。ギリシャ語とヘブライ語は、古代崇拝に奉仕するためではなく、キリスト教制度の源泉にもっと適切に到達するために研究されました。このようにして、プロテスタント改革の取り組みの準備が整いました。翻訳へのこの重点は、エラスムスやルターなど、新しいポストスコラ哲学の時代の開始に貢献したキリスト教人文主義者の特徴でした。そうすることで、彼らは聖書のテキストをいかなる人間や組織の権威よりも優先させ、読者が自分でテキストを理解する役割を強調するアプローチをとりました。中世後期の修道院から大学への学問の移行と密接に結びついて、キリスト教人文主義は新しい表現の自由を生み出しました。ただし、その支持者の中には、アナバプテストへの非難など、他の場所ではその表現の自由に反対した人もいました。

ドイツの学問について真実であったことは、その芸術についても真実であった。画家たち、すなわちニュルンベルクで生まれ同地で亡くなったアルブレヒト・デューラー（1471年 - 1528年） 、ルーカス・クラーナハ（父）（1472年 - 1553年）、そして大部分のハンス・ホルバイン（小）（1497年 - 1543年）は、クラーナハの裸体画は別として神話にはほとんど関心を持たず、宗教改革に説得されたが、大半は伝統的なカトリックの主題の注文を受け続けた。デューラーとホルバインは指導的な人文主義者と親密な関係にあった。クラーナハは1504年以降ヴィッテンベルクに住み、マルティン・ルター、フィリップ・メランヒトン、その他ドイツ宗教改革の指導者たちの肖像画を描いた。ホルバインはプロテスタントの本の口絵や挿絵を手掛け、エラスムスやメランヒトンの肖像画を描いた。

イタリアとドイツの学問をつなぐ架け橋として、誰よりも優れた人物を挙げるならば、それはアエネアス・シルウィウスである。彼は、教皇に選ばれるずっと前から、フリードリヒ3世の宮廷やバーゼルに居を構え、評議会の書記官の一人として、アルプス山脈の北方ではよく知られた人物となっていた。しかし、この仲介は、誰か一人の力で成し遂げられたわけではない。ルネッサンスの名声は、北イタリアからアウクスブルク、ニュルンベルク、コンスタンツ、その他のドイツの都市へと続く交易路を通じて広まった。フリードリヒ3世の訪問、カール8世の遠征、アラゴン公のナポリ王位継承により、ドイツ人、フランス人、スペイン人が半島の中心地へと移った。巡礼者がひっきりなしにローマへ訪れ、スペインの教皇は都市のスペイン人の群れを引き寄せた。イタリア文化の名声が広まるにつれ、学者や芸術家たちはヴェネツィア、フィレンツェ、ローマを旅し、新しい時代のインスピレーションをつかむようになりました。

イタリア人にとって、ドイツは野蛮人の国だった。彼らはドイツ人の粗野さと飲食における節度のなさを軽蔑していた。アイネイアースは、イタリアの主要都市に比べればかなり小さいにもかかわらず、ウィーンの美しさに感銘を受けた。 ^[2]しかし、ドイツの王子や貴族は詩人や学者よりも馬や犬を大切にし、ミューズよりもワインセラーを愛していることに気づいた。教皇庁の機知に富んだ詩人で、教皇パウルス2世によってレーゲンスブルク議会（1471年）に特使として派遣され、後に教皇ピウス2世によって司教に任命されたカンパヌスは、ドイツの汚れ、寒冷な気候、貧困、酸っぱいワイン、惨めな食事などを非難した。彼は、あらゆるものを嗅ぎ分けなければならない自分の不幸な鼻を嘆き、何も理解しない自分の耳を称賛した。ヨハネス・サントリッターは、イタリアに住むドイツ人であり、人文科学ではイタリアがドイツよりわずかに進んでいることを認めていた。しかし、印刷機や天文学者レギオモンタヌスの研究を例に挙げると、ドイツの科学技術は優れていると考えており、多くのイタリア人がドイツの科学技術に嫉妬していると主張した。

こうした印象は、ドイツとオランダで生まれた健全な学問によってすぐに打ち消されました。そして、イタリアがドイツに知的刺激を与えたのに対し、ドイツはアルファベットの発明以来、知的文化の歴史において最も重要な媒体である印刷機を世界に送り出しました。

新しい運動の最初のうねりが感じられるようになる前に、ドイツの古い大学はすでに設立されていました。ウィーン大学は1365年、ハイデルベルク大学は1386年、ケルン大学は1388年、エアフルト大学は1392年、ヴュルツブルク大学は1402年、ライプツィヒ大学は1409年、ロストック大学は1419年です。15世紀後半には、グライフスヴァルト大学とフライブルク大学（1457年）、トリーア大学（1457年） 、バーゼル大学（ 1459年）、インゴルシュタット大学（1472年）、テュービンゲン大学と マインツ大学（1477年）、ヴィッテンベルク大学（ 1502年）が急速にこのリストに加わりました。インゴルシュタットは1826年にミュンヘン大学に編入されたことで独自の存在を失い、ヴィッテンベルクはハレに移転しました。

これらの大学のほとんどには 4 つの学部がありましたが、ウィーンやロストックの場合のように、教皇は神学部の認可になかなか同意しませんでした。これらの大学では、世俗の君主の勅許状によって神学部の設立が認められていました。当時の宗教の影響は強かったものの、学生の社会的、道徳的習慣は決して賞賛に値するものではありませんでした。ルターは、親が息子を大学に送ることは、彼らを破滅に導くことだと言いました。また、15 世紀末に制定されたライプツィヒ大学の法令には、学生は従順で敬虔な状態で家を出て行くが、「どのように帰ってくるかは神のみが知っている」と大学の文書館や図書館に記されていました。

オランダでは、ルネサンス人文主義者によって推進された大学や「ラテン学校」のおかげで、この地域の住民の大多数が他のヨーロッパの王国よりも高い識字率を獲得することができました。^[1]

神学の教えはスコラ学者によって統制され、弁証法的な方法がすべての分野で優勢でした。スコラ哲学の方法やカリキュラムと衝突したため、新しい教えは多くの反発に遭い、宗教改革の時代が始まるまで完全に勝利することは決してありませんでした。エアフルトは、新しい文化を歓迎した最初の都市であったとみなすことができます。1466年、ギリシャと小アジアを訪れ、1456年にハイデルベルクの教授に任命されていたペーター・ルーダー・フォン・キスラウがエアフルトにやって来ました。彼はウェルギリウス、ヒエロニムス、オウィディウス、その他のラテン語作家について読みました。アグリコラはそこで学び、ニコラウス・マルシャルクはそこでギリシャ語を教え、マルシャルクの監督のもと、1501年にドイツで最初のギリシャ語の本が印刷されました。ヴェーゼルのヨハネスはそこで教えました。それはルターの母校であり、ルターは教授たちの中で、聖書の研究を彼に指導したトルトヴェッターを特に挙げています。

選帝侯ルプレヒト1世と教皇ウルバヌス6世によって勅許されたハイデルベルクは、この新しい運動にほとんど共感を示さなかった。しかし、プファルツ選帝侯フィリップ（在位1476年 - 1508年）は、ロイヒリンを含む代表者を宮廷に集めた。インゴルシュタットでは、一時期ロイヒリンが教授を務め、1492年にはコンラート・セルテスが詩と雄弁の教授に任命された。

1474年、バーゼルに詩の講座が設立された。ピウス2世によって設立され、初期の教師にはフィナリエンシスとプブリキウスという2人のイタリア人がいた。14世紀末にはセバスチャン・ブラントがそこで教鞭をとり、著名な生徒にはロイヒリン、宗教改革者のレオ・ユト、ツヴィングリがいた。1481年、テュービンゲンにはオラトリオの奨学金が与えられた。ガブリエル・ビールは14世紀末近くまでここで教えた。ビールの死の翌年、ハインリヒ・ベーベルが詩の講義に招かれた。ベーベルの著名な生徒の1人にフィリップ・メランヒトンがおり、1512年から1518年まで同大学で学び、教えた。ロイヒリンは1521年、ヘブライ語とギリシア語を教えるためにインゴルシュタットからテュービンゲンに招かれたが、数か月後に亡くなった。

ライプツィヒとケルンは、ルターが現れてライプツィヒが戦線を変えるまで、スコラ哲学の近づきがたい拠点であり続けた。中世ドイツ最後の大学であるヴィッテンベルクは、フリードリヒ賢王によって創設され、聖母マリアと聖アウグスティヌスの保護下に置かれ、教授のルターやメランヒトンを通じて世界的な影響力を獲得した。1518年になって初めて、この大学ではギリシャ語の授業が行われ、間もなくドイツで第一のギリシャ学者となるメランヒトンが21歳で教授の一人に招かれた。ルターによれば、彼の講義室はすぐに満員となり、高位の神学者も下級の神学者もそこに集まったという。

新しい文化の中心地として、ニュルンベルクとストラスブールは、おそらくどの大学都市よりも重要な位置を占めていました。この 2 つの都市は、バーゼルやアウクスブルクとともに、ドイツで最も繁栄した印刷会社がありました。15 世紀末、発明の泉であったニュルンベルクには、ラテン語学校が4 校あり、画家のアルブレヒト・デューラーと、学問のパトロンであった友人のヴィリバルト・ピルクハイマーの故郷でもありました。

宗教改革前の世紀の間、ドイツの民衆教育は他の国々よりもはるかに進んでいた。^[要出典] 伝統的な修道院や市民の学校とは別に、共同生活の兄弟団は低地諸国のズヴォレ、デーフェンター、スヘルトーヘンボス、リエージュに学校を持っていた。すべての主要な町には学校があった。アルザスの町セレスタは古典文学の中心地として知られていた。ここでトーマス・プラッターはハンス・サピドゥスが教えているのを見つけ、彼が見つけた中で最高の学校だと考えた。1494年にはヴェーゼルに5人の教育者がいて、読み書き、算数、歌を教えていた。あるクリスマスには、その地の聖職者が生徒たちをもてなして、4年生から始めた新しいコート用の布とお金1枚をそれぞれに与えた。

著名な教師の一人にアレクサンダー・ヘギウスがおり、彼は1498年に亡くなるまでほぼ四半世紀にわたってデーフェンターで教鞭を執った。40歳でアグリコラの足元に座ることを恥じなかった。彼は古典を教育の中心に据え、古い教科書を追放した。アイゼナハでルターを教えたトレボニウスは立派な人物だった。当時の悔悛書は、親たちに子供たちを路上に放り出さず学校に通わせるよう熱心に求めるよう求めていた。

北方の代表的な人文主義者には、ルドルフ・アグリコラ、ロイヒリン、エラスムスなどがいた。アグリコラ（本名ロレフ・フイスマン）は、1443年にフローニンゲン近郊に生まれ、1485年に亡くなった。学者として当時最高の名声を博し、エラスムスやメランヒトンから惜しみない賞賛を受けた。アグリコラは、イタリアでペトラルカが成し遂げたことをドイツの人文主義にもたらしたとみなされており、アグリコラはペトラルカの最初の伝記をドイツ語で執筆した。エアフルト、ルーヴァン、ケルンで学んだ後、アグリコラはイタリアに渡り、パヴィアやフェラーラの大学で過ごした。教授職を辞退し、ハイデルベルクのプファルツ公フィリップの宮廷に就任した。キケロとクインティリアヌスを手本とした。晩年は神学に目を向け、ヘブライ語を学んだ。ピコ・デラ・ミランドラと同じく修道士であった。ハイデルベルクの彼の墓の碑文には、彼が聖書の中で神と救世主の真の信仰について教えられていることを学んだと記されている。

もう一人の人文主義者は、ハイデルベルクで教鞭をとったシュレトシュタットのヤコブ・ヴィンフェリング（1450年 - 1528年）である。彼は聖職者の権利濫用に対して厳しい傾向があったが、教職を終える頃には、ウェルギリウスやホラティウス、セドゥリウス、プルデンティウスの研究を代替手段にしようと考えた。『愚者の船』の著者で詩人のセバスチャン・ブラント（1457年 - 1521年）は、バーゼルで法律教師としてキャリアを始めた。ムティアヌス・ルフスは書簡の中で、キリスト教は世界と同じくらい古く、ユピテル、アポロ、ケレス、キリストは唯一の隠された神の異なる名前にすぎないとまで主張した。

中世末期のドイツ文学において、高い地位に値する名前が、シュポンハイムのベネディクト会修道院の院長であったヨハン・トリテミウス（1462年 - 1516年）である。彼の指導の下、この修道院は学問のアカデミーとしての評判を得た。彼は2,000冊の蔵書を集め、教父学、つまり教父の百科事典やドイツの著名人の目録を書いた。修道院との意見の相違が深まったため、彼は1506年に辞職し、ヴュルツブルク主教ローレンツ・フォン・ビブラ（1495年 - 1519年まで司教）の申し出を受け、ヴュルツブルクのショッテン修道院の院長に就任することを決意した。彼は生涯を終えるまでそこに留まった。高位聖職者や貴族たちが彼を訪れ、彼が収集したラテン語やギリシア語の著者の著作について相談したり読んだりした。これらの人々と他の人々は、ロイヒリンとエラスムスが主導し、プロテスタント宗教改革につながった運動に貢献しました。

• ドイツの新ヒューマニズム
• ドイツルネサンス
• 北方ルネサンス
• 低地諸国のルネサンス

• フィリップ・シャフ『キリスト教会の歴史』第6巻、1882年。

• マルコ・ハイレス：「1470-1550 年のドイツ人文主義の地誌。アプローチ」。