記録された歴史

記録された歴史または書かれた歴史は、書面またはその他の文書化されたコミュニケーションで記録された歴史的出来事を説明し、その後、歴史家によって歴史的方法を使用して評価されます。より広い世界の歴史では、記録された歴史は紀元前4千年紀頃の古代世界の記述から始まり、文字の発明と一致しています。

一部の地理的地域や文化では、記録の使用が限られているため、書かれた歴史は人類史の比較的最近の期間に限定されます。さらに、人類の文化では、自然災害の全影響や個人の名前など、後世の歴史家が関連性があると考えるすべての情報が必ずしも記録されるわけではありません。したがって、特定の種類の情報について記録された歴史は、保存されている記録の種類に基づいて制限されます。このため、異なる文脈の記録された歴史は、トピックに応じて異なる期間を指す場合があります。

記録された歴史の解釈は、多くの場合、歴史的方法、つまり歴史家が一次資料やその他の証拠を使用して過去の研究を行い、その後記述する際に使用する一連の技術とガイドラインに依存します。歴史を構成するものは何なのか、記録された歴史を解釈するための効果的な方法があるかどうかという問題は、歴史哲学において認識論の問題として提起されています。さまざまな歴史的方法の研究は歴史学として知られており、記録された歴史のさまざまな解釈者が歴史的証拠に対してどのように異なる解釈を生み出すかを調べることに焦点を当てています。

先史時代は伝統的に、歴史が記録される前の、文字体系の発明で終わる期間を指します。^[1]先史時代は、文字による記録が存在しない地域、または文化の文字が理解されていない地域の過去を指します。

原史とは、社会に識字能力が出現してから最初の歴史家が著作を書くまでの、先史時代と歴史時代の間の移行期を指します。また、原史は、文化や文明がまだ文字を発達させていないが、他の文化が自らの著作の中で文字の存在に気づいている期間を指すこともあります。

より完成度の高い文字体系に先立って、原文字が存在した。初期の例としては、ジャフ文字（紀元前 6600年頃）、ヴィンチャ文字（紀元前 5300年頃）、初期インダス文字（紀元前 3500年頃）、ンシビディ文字（紀元 後500年頃以前）などがある。先史時代がいつ歴史となり、原文字が「真の文字」となったのかについては意見が分かれている。^{[2]しかし、最初の文字体系の発明は、}紀元前4千年紀後半の新石器時代後期の青銅器時代の始まりとほぼ同時期である。シュメールの古代楔形文字とエジプトの象形文字は、一般的に最も古い文字体系と考えられており、どちらも紀元前3400年から3200年にかけて祖先の原文字体系から出現し、最も初期のまとまったテキストは紀元前2600年頃のものである。

最古の年代記は、エジプト初期王朝時代、メソポタミア、シュメール人の最古の文明にまで遡ります。^[3]これらはそれぞれ紀元前3500年頃から独立して出現しました。^[4]記録された最古の歴史は、質と信頼性に大きくばらつきがありますが、古代エジプト人によって保存されたファラオとその統治に関するものです。^{[5]記録された最古の歴史の多くは、}考古学的な発掘現場の発見により比較的最近再発見されました。^[6]これらの古代の記述をどのように解釈するかについては、世界各地でさまざまな伝統が発展してきました。

ハリカルナッソスのディオニュシオスは、レスボス島のヘラニコス、リディアのクサントス、ミレトスのヘカタイオスなど、ヘロドトスの7人の先駆者を知っていた。彼は、彼らの著作を、民間の伝説を含め、ギリシャや他の都市や人々、自国や外国の都市や人々についての、単純で飾り気のない記述であると評した。

ヘロドトス（紀元前484年 -紀元前425年頃）^[7]は、紀元前450年代から420年代にかけて『歴史』を著し、一般に「歴史の父」と称えられている。しかし、彼と同時代のトゥキュディデス（紀元前460年 - 紀元前400年頃）は、その著作『ペロポネソス戦争史』において、歴史に初めて高度な歴史的手法でアプローチしたとされている^{[誰によるのか？ ]}。トゥキュディデスは、ヘロドトスとは異なり、歴史を人間の選択と行動の産物とみなし、神の介入の結果ではなく、原因と結果に注目した。^{[7]歴史は、後のギリシア社会とローマ社会において、}ポリュビオス、タキトゥスなど の著作の中で、大衆文学として発展した。

聖アウグスティヌスは中世初期のキリスト教と西洋思想に影響を与えました。中世からルネサンス期にかけて、歴史は神聖な、あるいは宗教的な観点から研究されることが多かったです。1800年頃、ドイツの哲学者で歴史家のゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲルが歴史研究に哲学とより世俗的なアプローチをもたらしました。^[8]

ジョン・トッシュによると、「中世盛期（1000年頃～1300年）以降、西洋史の他のどの資料よりも、書かれた言葉が豊富に残っている」とのことです。^[9]西洋の歴史家は、17世紀と18世紀、特にフランスとドイツで、これらの資料を調査して過去の歴史を書き始めた現代の歴史学研究に匹敵する方法を開発しました。これらの歴史の多くは、歴史物語と強いイデオロギー的、政治的結びつきを持っていました。20世紀には、学術的な歴史家は、国家や偉人を賛美する傾向のある壮大な国家主義的な物語にあまり重点を置かなくなり、社会的、知的勢力のより客観的で複雑な分析を試みるようになりました。20世紀の歴史研究方法論の主な傾向は、歴史を、伝統的にそうであった芸術としてではなく、社会科学として扱う傾向でした。アナール学派に所属するフランスの歴史家たちは、生のデータを用いて典型的な個人の生活を追跡する定量​​的な歴史を導入し、文化史の確立に重要な役割を果たしました。

左伝は、紀元前5世紀に左丘明が著したとされ、紀元前722年から468年までの期間を物語形式で扱っています。 『書経』は中国の古典テキストである五経の1つであり、中国最古の物語の1つです。春秋は、魯の国の公式年代記で、紀元前722年から481年までの期間を扱っており、年代記の原則に基づいて構成されています。伝統的に、孔子（紀元前551-479年）の著作とされています。戦国策は、紀元前3世紀から紀元前1世紀の間に編纂された、戦国時代に関する散発的な資料をまとめた有名な古代中国の歴史的編纂物です。

司馬遷（紀元前100年頃）は、中国で初めて専門的な歴史執筆の基盤を築いた人物です。司馬遷の著作である『史記』は、文学における生涯の記念碑的な業績です。その範囲は紀元前16世紀まで遡り、特定の主題に関する多くの論文や著名人の伝記が含まれており、同時代および過去の時代の庶民の生活と行為も探求しています。司馬遷の著作は、東漢時代の名門藩家を含む、その後の中国の歴史作家すべてに影響を与えました。

スリランカで最古の歴史書はマハヴァンサ（紀元5世紀頃）である。アヌラーダプラ・マハ・ヴィハーラヤの仏教僧侶たちは、紀元前3世紀から始まるスリランカの歴史の年代記を維持してきた。これらの年代記は、アヌラーダプラのダートゥセーナがアヌラーダプラ王国を統治していた5世紀に、アヌラーダプラのマハナマによって統合され、1つの文書に編纂された。それは、シンハラ語で書かれた注釈であるアッタカタとして知られる以前の古代の編纂物に基づいて書かれた。 ^{[10] [ページが必要]}ディパヴァンサ（紀元4世紀）「島の年代記」として知られる以前の文書は、マハヴァンサよりもはるかに単純で情報量が少なく、おそらくマハヴァンサのアッタカを使用して編纂されたものである。

シンハラ僧侶によって編纂された姉妹巻である「 Culavansa の小年代記」は、4 世紀から 1815 年にイギリスがスリランカを占領するまでの期間を扱っています。Culavansaは、さまざまな時代の多数の著者によって編纂されました。

この合本は、総称して『マハーヴァンサ』とも呼ばれ、2000年以上にわたる連続した歴史記録であり、世界で最も長い途切れることのない歴史記録の一つと考えられています。^[11]これは、カリンガのシンガプラからヴィジャヤ王子が伝説的に到着する以前の ランカ島の先住民であるナーガ族とヤッカ族に関する資料を含む数少ない文書の一つです。

サンガム文学は、古代南インドの文化、世俗的および宗教的信仰、そして人々のいくつかの側面を垣間見ることができる。例えば、サンガム時代のアインクルヌル詩202は、「バラモンの少年のおさげ髪」について言及している最も古い詩の一つである。^[12]これらの詩はまた、歴史的な事件、古代タミル王、愛する人や家庭に対する戦争の影響についても言及している。^[13]例えば、十牧歌詩群のパティナッパライ詩は、チョーラ朝の首都、カリカラ王、船や航海貿易の商品がある港湾都市での生活、舞踊団、吟遊詩人や芸術家、ヒンドゥー教の神ムルガンの崇拝、仏教とジャイナ教の修道院の描写を描いている。

『インディカ』は、ギリシャの作家メガステネスによるマウリヤ朝インドの記録である。原書は現在失われているが、その断片は後のギリシャ語とラテン語の著作の中に残っている。これらの著作の中で最も古いものは、シケリアのディオドロス、ストラボン（『地理学』）、プリニウス、アリアノス（『インディカ』）によるものである。^{[14] [15]}

アラブの歴史家であり初期の社会学者であったイブン・ハルドゥーンは、著書『ムカディマー』（1377年）の序文で、歴史家が日常的に犯すと思われる7つの間違いについて警告した。この批判において、彼は過去を奇妙で解釈を必要とするものとして捉えた。イブン・ハルドゥーンはしばしば「無益な迷信と歴史データの無批判な受け入れ」を批判した。その結果、彼は歴史研究に科学的手法を導入し、しばしばそれを「新しい科学」と呼んだ。 ^{[16]彼の歴史学的手法はまた、歴史における}国家、コミュニケーション、プロパガンダ、体系的な偏見の役割を観察するための基礎を築き、^[17]そのため、彼は「歴史学の父」^{[18] [19]}または「歴史哲学の父」と見なされている。^[20]

記録された歴史は文字の発明とともに始まったが、時が経つにつれ、技術の進歩とともに歴史を記録する新しい方法が登場した。今では、写真、音声録音、ビデオ録画を通じて歴史を記録できる。最近では、インターネット アーカイブがウェブページのコピーを保存し、インターネットの歴史を記録している。歴史情報を収集する他の方法も、技術の変化に伴って登場した。たとえば、少なくとも 20 世紀以降、口承による歴史を記録することで保存する試みがなされてきた。2000 年代までは、カセット テープやリール テープなどのアナログ記録方法が使用されていた。新しい技術の登場により、現在ではデジタル記録があり、コンパクト ディスクに記録できる。^[21]とはいえ、歴史の記録と解釈は、現存する歴史資料の大部分が文書記録であるため、また歴史家がその媒体でのコミュニケーションと研究に慣れているため、文書記録に大きく依存することが多い。^[22]

歴史学の方法論は、歴史家が一次資料やその他の証拠を用いて歴史を研究し、記述する技術とガイドラインから成ります。一次資料とは、ある出来事が起こった当時に現在の人物によって作成された歴史の直接的な証拠（通常は文書化されていますが、他の媒体で記録されている場合もあります）です。歴史家は、これらの資料を研究対象の情報やアイデアの起源に最も近いものと考えています。^{[23] [24]}これらの種類の資料は、ダルトンとチャーニゴが述べたように、「研究対象に関する直接的で直接的な情報」を研究者に提供することができます。^[25]

歴史家は歴史を理解するために他の種類の資料も利用します。二次資料は一次資料からの証拠に基づいて書かれた歴史の記録です。これらは通常、一次資料を分析、同化、評価、解釈、および/または統合する記録、作品、または研究です。三次資料は一次資料と二次資料に基づく編集物であり、多くの場合、最初の2種類の資料にあるより具体的な研究に基づいて構築された、より一般的な説明を伝えます。^{[23] [26] [27]}

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• ソーステキスト

引用文献