ヒスパニック系およびラテン系アメリカ人のイスラム教徒

ヒスパニック系およびラテン系アメリカ人のムスリムは、モリスコ系アメリカ人とも呼ばれ、イスラム教を信仰するヒスパニック系およびラテン系アメリカ人である。ヒスパニック系およびラテン系アメリカ人は、スペインとラテンアメリカを起源とする米国の市民の民族言語的グループである。^[2]イスラム教は 、  唯一の神（アッラー）が存在し、 ムハンマドが神の最後の使徒であると教えるアブラハムの一神教 である。イスラム教の主要な聖典は、神の言葉そのままであるコーランと、ムハンマドの教えと規範的な例（スンナと呼ばれ、ハディースと呼ばれる記述からなる）である。イスラム教徒は、イスラム教は、アダム、アブラハム、モーゼ、イエスを含む預言者を通して以前から何度も啓示された原初の信仰の完全かつ普遍的なバージョンであり、^{[3] [4]}アラビア語のコーランは神による変更されていない最終的な啓示であると信じている。スペイン人は帝国主義と植民地主義を通じてラテンアメリカにカトリックの信仰を持ち込んだ。ローマカトリックはヒスパニック系の間では最大の宗教宗派ではあるが、唯一の宗派ではない。対照的に、アラブ人は独立後の移民を通じてメキシコ、エルサルバドル、グアテマラ、コロンビアなどラテンアメリカのごく一部の国にイスラム教を持ち込んだ。^[5]

ラテン系の人々の中には、イスラムの価値観はラテン系文化の伝統的な価値観と調和していると主張する者もいる。改宗者たちは、社会連帯、家族、宗教の重要性、教育の尊重などの類似点を挙げている。^[5] イスラム教には、タウヒード（一神教）の受容と、ムハンマドが神の使者であるという信仰が含まれる。これがシャハーダ、つまり信仰宣言の基礎となっている。^[6]

多くのラテン系改宗者はカトリックの出身で、カトリックとイスラム教の類似性から新しい宗教に親しみを感じている。しかし、ラテン系イスラム教徒の中には、原罪や三位一体を信じる教会に抵抗を感じる者もいる。イスラム教は、多くのラテン系がカトリック教会に対して抱いている問題を解決している。オマール財団の常駐研究員ファティ・オスマンは、「ヒスパニック系は、自国では教会が貧困者の権利を支持しているとは考えていなかった。むしろ、教会は金持ちや有力者の味方だった」と語る。これが、一部のラテン系がイスラム教に改宗する一因になったと彼は主張する。^[7]

さらに、イスラム教は、人が神と直接関係を持つという宗教の性質上、改宗者を惹きつけることが多い。カトリックの司祭のような仲介者を必要としない。この点において、イスラム教の構造と神学は比較的単純である。^[8]

ラテン系イスラム教徒の中には、イスラム教への改宗は彼らの真の伝統への回帰であると主張する者もいる。イスラム教徒のムーア人は 711年にスペインを侵略し、彼らの最後の拠点は1492年に陥落した。^[7]改宗の過程は、失われた伝統とイスラム教とのつながりを再発見し、結びつけることであるため、「回帰」と呼ばれることが多い。^[8]

イスラム教は、1970年代初頭にアフリカ系アメリカ人のモスクで改宗者が紹介され、北東部のバリオのラテン系コミュニティに大きな影響を与え始めました。^{[9]他の人々は、}ネーション・オブ・イスラムに所属する人々を通じてつながりを築き、人種闘争に対する彼らの理解に連帯感を見出しました。^[9]

改宗のその他の理由としては、他の宗教を研究した後にイスラム教に共感を覚えたり、イスラム教に対する学術的な興味が精神的な興味につながることなどが挙げられます。また、イスラム教徒と交際したり結婚したりしたために改宗を選択する人もいます。^[8]

解放神学の概念は、植民地主義と抑圧に照らして社会正義を求めたラテンアメリカの闘争にキリスト教のルーツがあるが、この用語はイスラムの文脈でも適用されてきた。イスラムの解放神学は、「南アフリカの入植者による植民地主義とアパルトヘイト」に対する闘争から生まれた。^[10]パロンボによれば、「すべての解放神学は、客観的および主観的な形態の抑圧からの社会経済的、政治的、心理的解放を求める闘争中に生まれた」ものであり、「歴史における神の啓示的活動は『貧困者への優先的選択』を示し、抑圧と支配を及ぼす者に対して反対の立場を取っている」^{[10] 。}

イスラム教は啓蒙主義の政教分離の概念を「拒否」していると考えられており、それは20世紀のイスラム活動家が植民地主義や政府の腐敗に挑んだのと同じように、社会的・政治的な活動の必要性につながっています。^[11]さらに、コーランは預言者の物語と彼らの「神への信仰（イマーム）と社会正義のための闘争（ジハード）」を語っており、それがさらにイスラム教徒に預言者の例に従い、社会活動に従事する動機を与えています。^[11]

アフリカ系アメリカ人の闘争と同様に、ラテン系イスラム教徒はイスラム教を通じて連帯感と闘争や抑圧に対する同様の神学的理解を見出すことができる。イスラムの解放神学は多くの点でキリスト教の解放神学に似ているが^[12]、キリスト教、特にカトリック教からの離脱により、多くのラテン系イスラム教徒はアメリカ大陸における歴史的抑圧者との関係を断つことができる。^[要出典]

改宗者の正確な数は一貫していないが、多くの学者や牧師は、イスラム教が受刑者の間で最も急速に増加している宗教であると述べている。^[9]米国の刑務所の受刑者の15％がイスラム教徒であると推定されており、そのほとんどはアフリカ系アメリカ人であるが、ラテン系がそれに続く。^[9] 1991年には、刑務所内で毎年35,000人がイスラム教に改宗したと推定され、最近の推定では年間30,000～40,000人に及んでいる。^[9]大量投獄による受刑者数の増加と米国におけるイスラム教の成長を考えると、これらの数字は刑務所内のイスラム教改宗者数を過小評価しているに違いない。^[9]

イスラム教は、犯罪で有罪判決を受けた人々が「犯罪者」という汚名から立ち直ることを可能にします。^[9]イスラム教の教えに従うことで、犯罪で有罪判決を受けた人々は更生と回復のための道徳的枠組みを持つだけでなく、受刑者に刑務所の厳しい環境に対処するためのより前向きな方法を提供し、その結果、暴力や攻撃に頼らざるを得なくなる可能性を減らします。^[13]スパレクとエルハッサンは、刑務所のイマームの仕事は不可欠であり、特に個人が刑務所から釈放された後の生活に適応する移行期間中に、より多くの支援が必要であると示唆しています。^{[13]研究はまた、イスラム教に改宗した人々の}再犯率が低いことを示しています。^[14]

イスラム教への改宗者にとって更生の面でのメリットがあるにもかかわらず、一部の著者^[15]は刑務所内での過激化の脅威を懸念していると述べています。黒人民族主義の感情は米国の多くの刑務所に根付いていますが、ワッハーブ主義や他の種類の過激イスラム主義はそれほどではありません。^[16]

ラテン系やヒスパニックという用語は、人種ではなく民族性を意味します。多くのラテン系イスラム教徒は米国内のさまざまな都市に住んでおり、ニューヨーク、イリノイ、ニュージャージー、フロリダなどの州で存在感が高まっています。^[17]ラテン系イスラム教徒のコミュニティは4万人から20万人と推定されています。^[18]

2002年、北米イスラム協会は、米国には4万人のヒスパニック系イスラム教徒がいると発表した。^[19]シカゴのアメリカムスリム評議会の全国代表であるアリ・カーンは、ヒスパニック系イスラム教徒の人口は1999年以来30％増加し、約20万人になったと推定している。^[20]

米国国勢調査局は宗教に関する統計を提供していないため、統計は少なく、範囲も広い。^[19]ピュー研究所が2011年に実施した調査では、米国に住むイスラム教徒のうち、ラテン系イスラム教徒は6％と推定された。^[21] 2015年、ピュー研究所は米国には約330万人のイスラム教徒がいると推定した。^[22] 2007年に行われたピュー研究所のイスラム教徒アメリカ人に関する以前の調査では、米国生まれのイスラム教徒の10％がヒスパニック系であると推定された。^[8]ピュー研究所のより最近のラテン系と宗教に関する調査では、ラテン系アメリカ人の0.5％未満がイスラム教徒であると認識しており、これは約265,000人に相当する。^[8]

ヒスパニック系からイスラム教に改宗した人の大半は女性です。^[19]ヒスパニック系およびラテン系イスラム教徒には、ラテンアメリカ出身の中東系の人々も含まれます。 ^[要出典]

2017年、560人以上の米国のラテン系イスラム教徒が参加したオンラインの英語/スペイン語調査であるラテン系イスラム教徒調査の結果が発表されました。^{[1] [23]}

主な調査結果は次のとおりです。

• 調査の結果、改宗者の多くはイスラム教の信仰と実践への献身に惹かれていることが判明した。
• 調査によると、93%の人が宗教が日々の生活において有意義な指針を与えていると回答した。
• 調査対象となったラテン系イスラム教徒の大多数（91%）は、自らをスンニ派イスラム教徒と認識している。
• 回答者の大多数は、イスラム教について初めて友人から聞いたと答えた（40％）が、13％は配偶者から、8％は家族からの紹介だった。
• 参加者の34％はイスラム教を受け入れる決断を「改宗」と表現し、40％はそれを「回帰」と見なした。^[1]

イスラム教がヒスパニック系やラテン系の人々を惹きつけるのは、イスラム教によってイスラム世界の「栄光の過去」との歴史的つながりを取り戻せると多くの人が感じているからだ。 ^{[9]多くのラテン系は、}ムーア人を通じてスペインが8世紀にわたってイスラム教に影響を与えてきたこととのつながりを感じている。例えば、スペイン語には「Ojalá」（神のご意志を）など、アラビア語の影響が何千語も残っている。^[9]さらに、多くのラテン系は、16世紀、17世紀、18世紀にラテンアメリカに輸入されたイスラム教徒の西アフリカ人奴隷や、19世紀と20世紀にラテンアメリカに移住したレバント地方のイスラム教徒アラブ人の子孫である。

植民地時代から19世紀までのヒスパニック系およびラテン系イスラム教徒に関する情報は多くありません。ラテン系イスラム教徒の人口について私たちが知っていることのほとんどは、20世紀後半に米国に住むヒスパニック系およびラテン系の人々の多くが、特に文化、民族、宗教に関して、アメリカ大陸のスペイン語話者とのつながりを再構築し、再接続し始めたときのものです。^[8]一方、アフリカ系アメリカ人の間でも同様のつながりの回復が起こっており、特にネーション・オブ・イスラムの設立が顕著でした。^[8]

米国のイスラム教は、アフリカ系アメリカ人やラテン系アメリカ人など、歴史的に疎外されてきた集団が、中東、アフリカ、南アジア、東南アジアからの移民イスラム教徒コミュニティとともに、米国のイスラム教徒人口の大部分を占めるという、独自の文脈を持っている。^[9]多文化イスラム教徒コミュニティとウンマの概念の結果として、「ラザ・イスラミカ」という用語は、「預言者ムハンマドのビジョン、つまり部族、肌の色、一族ではなく、イスラム教が個人のアイデンティティの印となる社会」を指すために使用されている。^[9]

アフリカ系アメリカ人のスンニ派コミュニティが成長するにつれ、アフリカ系アメリカ人と移民イスラム教徒コミュニティの間の溝は縮まりつつあり、ラテン系イスラム教徒は両方のグループとより容易につながることができるようになる。ラテン系イスラム教徒は、社会正義と制度的人種差別に対する闘いにおいてアフリカ系アメリカ人と分かち合うことができ、人種的に流動的な文化的アイデンティティを持つ経験を通じて移民イスラム教徒に共感することができる。^[8]

しかし、アフリカ系アメリカ人の改宗者と同様に、ラテン系イスラム教徒は、米国で増加しているイスラム教徒移民コミュニティとの間で緊張関係にある。このコミュニティは、「彼らはアラビア語のスキルがないか、特定の宗教的慣習に従っていないため、本物ではないとみなしている」^[9]。イスラム教徒コミュニティとつながり、統合するために、多くのラテン系改宗者はイスラム教の名前を選択する。多くの場合、改宗者はイスラム教の場ではこのセカンドネームを使用し、家族やラテン系コミュニティの文脈ではファーストネームを使用する。^[8]

その結果、ラテン系アメリカ人とイスラム教とのつながりは、主にアフリカ系アメリカ人とのつながりから生じた。例えば、ファイブ・パーセント・ネーションは、ヒップホップ音楽を通じてアフリカ系アメリカ人とラテン系の若者を勧誘することに成功した。 [ ^9] 10年以上前、ファイブ・パーセント・ネーション内のプエルトリコ人改宗者は、スペイン語を話すイスラム教徒のコミュニティの増加に対応するために、 120のレッスンのスペイン語版を翻訳した。^[9]

多くのラテン系イスラム教徒にとって、イスラム教への改宗は、新旧の宗教の全体的な類似性のため、簡単なプロセスでした。これらの類似点にもかかわらず、ほとんどの改宗者はラテン系の家族や友人からの拒絶や批判を経験する可能性があります。他のイスラム教徒と同様に、イスラム教を実践するラテン系は、嫌がらせや殺害の脅迫の集中砲火に直面する可能性があります。^[24]

ラテン系イスラム教徒のコミュニティは、小さなモスクや、www.HispanicMuslims.com、www.Latinodawah.org、www.Piedad.infoなどのラテン系イスラム教徒向けの支援システムを提供するオンラインサイトを通じて、物理的にも仮想的にも支援システムを構築してきました。^[25]

1982年にメキシコのイスラム教徒のグループがワシントンDCに拠点を置くラテンアメリカイスラム教徒協会を設立した^[8]

1987年、ニューヨークのラテン系イスラム教徒のグループが、自分たちの「特別な文化、言語、社会的状況、イスラムの歴史への貢献」がアフリカ系アメリカ人や移民のイスラム教徒のコミュニティで十分に扱われていないと感じたことから、アリアンサ・イスラミカが設立されました。[ ^26]

1988 年、PIEDAD はカディジャ リベラによってニューヨークで設立されました。文字通り、PIEDADは「タクワ、敬虔、または神を恐れる」を意味します。その頭字語では、「Propagación Islámica para la Educación y la Devoción a Aláh el Divino」（至高なるアッラーを教育し崇拝するためのイスラム教のダワ）となります。彼らの数多くのセミナーには、イマーム・シラージ・ワハジ、モハメド・ナシム、トーマス・アービング博士、オマル・カスレ博士などの講演者が含まれています。 PIEDAD は、ニューヨークで見過ごされているヒスパニック系女性たちに向けたダワとして始まりました。^[27]

1997年、ラテン系アメリカ人ダアワ組織（LADO）は、サマンサ・サンチェス、フアン・アルバラド、サラジ・ウム・ザイドによって設立され、ラテン系コミュニティ内でイスラム教を推進し、スペイン語、ポルトガル語、英語で情報を提供することを使命としている。フアン・ホセ・ガルバンが現在の会長である。同組織は現在、最も有名なラテン系イスラム教徒のグループの一つであり、北米イスラム協会など、米国内外の他の組織と協力している。^[8]

1999年、ロサンゼルスのマルタ・フェリシタス・ガレダリー率いるラテン系イスラム教徒のグループが、スペイン語でイスラム教について学ぶ勉強会を始めました。関心が高かったため、彼らはロサンゼルス・ラテン系イスラム教徒協会の頭文字をとってLALMAを結成しました。彼らの使命声明には、「LALMAは、スペイン語圏のコミュニティにイスラム教の理解を深め、ラテン系イスラム教徒の精神的育成と社会的支援のフォーラムを設立し、一神教コミュニティ間の架け橋を築き、イスラムの価値観に従って社会正義を主張するラテン系イスラム教徒の組織です」と書かれています。^[28] LALMAは現在、La Asociacion Latino Musulmana de Americaの略で、ロサンゼルス地域に拠点を置いています。^[5]

2001年、 IslamInSpanishはヒューストン地域の2か所でスペイン語のマルチメディア教材の提供とスペイン語での説教を開始しました。毎週のセッションは世界中のスペイン語を話すイスラム教徒にオンラインで放送されています。^[29] 2016年、IslamInSpanishは米国で最初のスペイン語を話すイスラムセンターを開設しました。^[30]また、2016年にはテキサス・ダワー大会に合わせて初の全国ラテン系イスラム教徒大会も主催しました。

スペイン語版のCAIRとスペイン語版のMASもあります。

ヒスパニック系イスラム教徒のコミュニティは、マサチューセッツ州、ミシガン州、ニューヨーク州、テキサス州、ニュージャージー州、イリノイ州、フロリダ州、アリゾナ州、カリフォルニア州を含む米国全土で成長しています。^[8]

米国のメディアではイスラム嫌悪というレトリックが一般的であるため、ヒスパニック系ムスリムは、より広い社会、特にスペイン語圏のメディアにおけるイスラム教の表現についても懸念している。ウィルフレド・アムル・ルイスはプエルトリコ出身の弁護士でありイスラム教の牧師であり、米国の英語とスペイン語のメディアの両方からイスラム教に関連する現在の出来事について取り上げ、文脈を説明するよう頻繁に依頼されている。^{[8]また、プエルトリコ出身のイスラム教徒のラップアーティスト、}ハムザ・ペレスの生涯を追った2009年のドキュメンタリー映画「ニュー・ムスリム・クール」もあり、イスラム嫌悪のレトリックに対抗するのに役立っている。^{[31] [8]}

アバス・バルゼガーによれば、「米国におけるラテン系アメリカ人の間でのイスラム教の役割の高まりの重要性を理解することを目的とした今後の研究は、多くの変数を同時に分析できる包括的なマトリックスに沿って位置づけられる必要がある。注意が必要な要因には、ラテン系コミュニティの宗教的傾向、米国におけるラテン系アメリカ人の役割、アメリカの市民生活におけるイスラム教の位置づけ、移民イスラム教徒コミュニティとラテン系アメリカ人との関係、その他多くの懸念事項が含まれる。」^[32]

• クリスティアン・ゴンザレス
• ダニエル・マルドナド
• エンリケ・マルケス
• ハムザ・ペレス
• ジェイミー・フレッチャー
• フリオ・ピノ
• フアン・カルロス・ゴメス
• カディジャ・リベラ
• マルタ・フェリシタス・ガレダリー
• アルマンド・ブケレ・カッタン
• ウスタド・ケニー・ソリス

その他の著名なラテン系イスラム教徒、学者、教育者、指導者、貢献者には次のような人々がいます。

• イマーム ウェズリー レブロン- イマーム ウェズリー レブロンはプエルトリコ人で、ニュージャージー州で生まれ育ち、1998 年にイスラム教に改宗しました。彼は多くのイスラム組織のダワー、教育、改宗者ケアで重要な役割を果たしてきました。彼は北米のミシュカ イスラム大学でイスラム研究の学士号を取得しています。彼は 3 つのプエルトリコ イマーム プロジェクトの代表であり、MAS NY Reverts Reconnect のプログラムおよび教育のディレクターを務めています。
• イマーム ダニエル エルナンデス- プエルトリコ系としてニューヨークで生まれ、ニュージャージー州ユニオン シティで育ち、1999 年にイスラム教に改宗。2004 年から 2007 年にかけてエジプトでアラビア語とイスラム科学を学ぶ奨学金を授与。ミネソタ イスラム大学でシェイク ワリード イドリス アル マネセイの指導の下、イスラム研究の学士号と修士号を取得。現在はダワーの分野で博士号取得に取り組んでいます。イマーム ダニエルは、ペンシルバニア州ホワイトホールにあるリーハイ バレー イスラム協会のイマーム/宗教ディレクターです。以前は、テキサス州のパールランド イスラム センターとトリプレックス イスラム協会のイマームを務め、スペイン語によるイスラム教育のボランティア活動を行い、ノース ハドソン イスラム教育センターの青少年コーディネーターを務めていました。
• イマーム ユスフ リオス- イマーム ユスフ リオスは、ペンシルベニア州フィラデルフィアの敬虔なキリスト教徒の家庭に生まれました。10 代後半の頃、彼はカトリックの修道士になることを強く望みました。ボロメオ神学校では、カトリックと西洋の哲学と神学を学びました。この時期に、彼はイスラム教への道を見つけました。彼はクリーブランドのイスラム教徒コミュニティに参加し、数年間、イスラム教をより真剣に学び始めました。イスラム教を学ぶ情熱から、デトロイトのイスラムアメリカン大学の学生団体に参加し、アラビア語とイスラム科学の基礎を学びました。その後、エジプトのカイロに渡り、そこで何年もイスラムの知識を追求し続けました。彼は、イスラム心理学と伝統の高等教育のためのアシーラアカデミー (アルアズハル大学が後援)、マドラサトゥル ハムド、マスジド アルアズハルで学びました。彼は、アル・アズハル大学出身のイスラム科学の最も著名な学者の何人かから（私的にも公的にも）学ぶ栄誉に恵まれました。彼の最も影響力のある教師の中には、ハディース科学と伝承の専門的および一般的なイジャーザートを受けたシャイフ・サアド・アル・ジャウェシュ・アル・アズハリや、マリキ法学の最も著名な学者の一人であるアフマド・タハ・ラヤン博士がいます。イマーム・ユスフは、ジョン・キャロル大学で西洋哲学と社会学の学士号を取得し、現在はミネソタ・イスラム大学でイスラム科学の修士号取得を目指しています。彼はまた、プエルトリコの3人のイマームプロジェクトの創設メンバーでもあります。
• ダニエル・カリル・サルガド- ダニエル・カリル・サルガドはプエルトリコ系イスラム教徒改宗者です。1995 年にイスラム教に改宗しました。ニューヨーク州立大学ビンガムトン校で学士号、マレー州立大学で修士号、ハートフォード インターナショナルでイスラム研究とキリスト教とイスラム教の関係に関する修士号を取得しています。また、サウジアラビアのメッカにあるウンム・アル・クラ イスラム大学でアラビア語の学位も取得しています。
• フアン・ホセ・ガルバン- フアン・ホセ・ガルバンは著名な作家、講演者、ラテン系イスラム教徒コミュニティの擁護者である。メキシコ系アメリカ人3世として、移民労働者の息子としてテキサスに生まれたフアンは、幼少期をテキサス州パンハンドルの田舎で綿花栽培に携わって過ごした。2001年にテキサス大学オースティン校で学位を取得し、この時期にイスラム教に改宗した。彼は「米国のラテン系イスラム教徒：改宗、政治、そしてイスラム教」という報告書の共著者である。彼は「ラテン系イスラム教徒：イスラムへの旅」という本の寄稿者であり編集者でもある。^[33]彼はLADOグループとしても知られるラテン系アメリカ人ダワー組織の代表兼CEOである。
• ビルマ・サントス- ビルマ・ハビバは、アメリカのイスラムラジオの共同司会者です。プエルトリコで生まれ育ったビルマ・サントスは、イスラム研究の知識を得た後にイスラム教に改宗し、名前をビルマ・ハビバに変更しました。彼女は、スペイン語で、さまざまな組織に異宗教間および異文化間のダアワ（イスラム教についての教え）を提供しています。彼女はコミュニティ活動に真の天職を見出し、10年以上イスラムコミュニティの積極的なメンバーです。彼女の長い業績リストには、IslamInSpanish New Yorkの支部長の肩書が含まれます。ビルマ・ハビバは、2014年のヒューマニティ賞や2018年のコミュニティヒーロー賞など、数多くの栄誉を受けています。それに加えて、彼女は国連が授与する名誉ある「今年の女性インパクト」賞を受賞しました。
• ウェンディ・ディアス- ウェンディ・ディアスはプエルトリコ生まれで、米国に移住するまで幼少期の半分をプエルトリコで過ごしました。彼女は詩人、作家、翻訳家であり、子供向け番組や文学を含む、スペイン語でイスラム教に関する教育リソースを作成することに焦点を当てた社会プロジェクトである Hablamos Islam の共同創設者でもあります。メリーランド大学で現代言語学の学士号を取得し、中等教育を専門とした後、教師としてのキャリアをスタートしました。その後、クリエイティブ ライティングとストーリーテリングへの情熱を発見し、子供向けのユニークなストーリーの作成に力を注ぐことにしました。Hablamos Islam を通じて、彼女は 15 冊以上の本を執筆、翻訳、出版しています。彼女の詩は、Freedom Voices Publications が発行する Muslim American Writers at Home Anthology にも掲載されています。ウェンディのバイリンガル児童書は、スペイン語圏の 12 か国以上で配布され、オンラインの児童番組は世界 40 か国以上で視聴されています。彼女はフリーランスのライター兼翻訳者としても活動しており、彼女の作品はさまざまなオンラインおよび印刷出版物に掲載されています。
• ナヘラ・モラレス- ナヘラ・モラレスは、献身的で情熱的なメキシコのイスラム教改宗者、人道活動家、国際的な演説家、コミュニティのオーガナイザー、そして一児の母です。彼女は、Reverts by Reverts のために創設されたイニシアチブである Embrace の共同創設者です。彼らの使命は、成長を促し、イスラム教のアイデンティティを形成し、生涯の旅に必要な知識を身につけるための社会的および教育的スペースを提供することで、イスラム教改宗者コミュニティに力を与え、統合し、奉仕することです。彼女は現在、ダラス支部のリーダー兼マーケティング ディレクターを務めています。彼女は、スウェーデン、コロンビア、ブラジル、そして母国メキシコなどの国で講演する機会に恵まれました。彼女は、活動家および人道活動家としての長年の活動を通じて、さまざまな抑圧された人口統計を代表してきました。2019 年からは、公民権を保護し、イスラム教の理解を深め、正義を促進し、アメリカのイスラム教徒に力を与えることを使命とする CAIR-Central North の理事を務めています。彼女の献身と規律により、彼女は ISPU を含む全国の他の理事会で指導および奉仕することができます。彼女はシカゴ神学校の認定を受けたバヤン・イスラム大学院で神学修士号を取得しています。

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