マルクス・マリウス・グラティディアヌス

マルクス・マリウス・グラティディアヌス（紀元前125年頃 - 紀元前82年）は、ローマの 法務官であり、ガイウス・マリウスとルキウス・コルネリウス・スッラの支持者の間で内戦が起こった際にマリウスを支持した人物である。法務官として、グラティディアヌスは紀元前80年代の 経済危機の際に通貨改革政策をとったことで知られている。

ローマ史のこの時期は、両陣営のパルチザンによる極度の暴力と残虐行為によって特徴づけられるが、グラティディアヌスはスッラの追放中に特に残酷な死を遂げた。最もセンセーショナルな記録によると、彼はクィントゥス・ルタティウス・カトゥルスの墓でカティリナによって拷問を受け、四肢を切断された。これは人身御供を想起させる方法で、切断された彼の首は槍に刺されてローマの街中を運ばれた。

グラティディアヌスは、アルピヌム出身のグラティディア一族のマルクス・グラティディウスと、ガイウス・マリウスの妹マリアの息子であった。父の死後、彼は叔父のマルクス・マリウスに養子として引き取られ、ローマの慣習に従ってその名を名乗り、マルクス・マリウス・グラティディアヌスとなった。グラティディアヌスの叔母は、有名な弁論家の祖父であるマルクス・トゥッリウス・キケロと結婚した。[ 3 ^]グラティディアヌスは、従兄弟の若きキケロの親友であった。また、義理の兄弟とは特に険悪な関係だった可能性があり、妹のグラティディアは、後にキケロによってグラティディアヌスを拷問し殺害したと告発されたルキウス・セルギウス・カティリナ、または「カティリナ」の最初の妻であったと考えられる理由がある。^[4]

グラティディウスの実父は、紀元前99年の弁論家で執政官のマルクス・アントニウスの親友だった。彼は紀元前102年頃、キリキアでアントニウスの下で長官を務めているときに殺された。^[5]紀元前92年、グラティディアヌスが、ルクリーネ湖の土地の売却をめぐる民事訴訟で、牡蠣の養殖業者で不動産投機家のセルギウス・オラタに訴えられたとき、アントニウスは友人の息子の弁護で名高い弁論術を発揮した。^{[6]オラタにも、}ルキウス・リキニウス・クラッススという強力な弁論家がいた。キケロによれば、オラタの養殖牡蠣の事業計画が頓挫したとき、オラタはグラティディアヌスに土地を買い戻すよう迫ろうとしていたという。原因は水利権や漁業権から生じる予期せぬトラブルだったと思われる。^[7]紀元前91年より前に、ガイウス・ヴィセリウス・アクレオがグラティディアヌスに対して、おそらく民事訴訟と思われる訴訟を起こしたが、再びクラッススがこれを支持した。ルキウス・アエリウス・ラミアがグラティディアヌスの代理として弁護したが、訴訟の根拠は不明である。^[8]

グラティディアヌスは紀元前87年に平民の護民官だったと思われる。^[9]もしそうなら、叔父の同盟者の一人であるルキウス・コルネリウス・キンナが追放されたとき、彼は武器を取って街を離れた6人の護民官の一人だったことになる。 ^[10]彼は同年、使節であり、おそらくマリウスという名の指揮官だったと思われる。 ^{[11]キンナによって北に派遣されたマリウスは、}アリミヌムを占領し、ガリア・キサルピナからスッラに送られる可能性のある援軍を断つことを目的としていた。このマリウスはプブリウス・セルウィリウス・ヴァティアを破り、その軍を掌握した。^[12]

87年末までに、グラティディアヌスはキンナとガイウス・マリウスとともにローマに戻った。彼はクィントゥス・ルタティウス・カトゥルスの告発を引き受けたが、これが後に運命を決定づけることになった。カトゥルスは紀元前102年にマリウスが執政官を務めていた時の同僚であり、キンブリ族に対する勝利を共にしたが、後にマリウスと袂を分かつこととなった。カトゥルスは必然的な有罪判決を受けるよりは自殺した。^[13]告発内容はおそらくperduellio、つまり民衆の裁き ( iudicium populi ) に委ねられたものであり、その刑罰は火あぶりによる死刑であった。^[14]

グラティディアヌスは85年に法務官として、ローマの経済危機に対処しようとした役人の一人でした。多くの法務官と護民官が、変動し不安定になっていた銀（デナリウス）と青銅の以前の公式交換レートを再び主張するための通貨改革法案を起草しました。グラティディアヌスは、この機会を利用して勅令に自分の名前を添え、最初に公布した功績を主張しました。この通貨措置は、負債額の4分の1でのローン返済を認めたルキウス・ウァレリウス・フラックスの債務改革法よりもエクイテス^{（実業界）を喜ばせ、 [15]}平民の間でも絶大な人気を博しました。

この改革に関する別の見解は、主にプリニウスの「絶望的に混乱した」 ^{[16]発言に基づいており、グラティディアヌスが}偽造紙幣を見分ける方法を導入したというものである。この2つの改革は矛盾するものではないが^[17]、歴史家で貨幣収集家のマイケル・クロフォードは、この勅令に至る期間に現存する貨幣の山の中に、銀メッキされたデナリウス貨幣や偽造デナリウス貨幣の広範な証拠を発見していない。グラティディアヌスが講じた措置が偽造紙幣の問題に対処することを示すことはできないため、この勅令は、内戦後の安定感を取り戻し、作り出そうとするキンナン政府の努力の一環として理解するのが最善である。^[18]

キケロは、人々は街角の祠（コンピタ、単数形はコンピトゥム）にあるグラティディアヌスの像の前でワインと香を捧げることで感謝を表したと述べている。各地区（ヴィクス）にはコンピトゥムがあり、その中にその守護霊、つまりラレスが宿ると考えられていた。新年の祭りであるコンピタリア祭では、祭祀の像が行列で展示された。フェストゥスとマクロビウスは、「人形」は死者の霊への人身御供の儀式的な代替物であると考えていた。資料は、生きている人間のために祭祀を行うことに対して驚きや非難を表明していないが、それは他にほとんど証拠のない伝統であった可能性があり、グラティディアヌスに捧げられた敬意の神学的根拠は不明である。 ^[19]歴史上、コンピタリア祭には浄化（ルストラティオ）と、最初に街中を練り歩く豚の犠牲が含まれていた。当時の政治的出来事を風刺した茶番劇を含むストリートシアターが目玉であった。コンピタリア祭は人々の集会を奨励し、場合によっては反乱を扇動する可能性もあったため、エリート層の間ではコンピタリア祭を規制したり鎮圧したりしようとする動きが散発的にあった。^[20]

政治的な側面は、グラティディアヌスの像を展示することが、ポピュラーレスとオプティマテス（スッラの派閥）の対立において危険と見なされた理由を示唆している。キケロは、従兄弟のその後の失脚を、民衆の支持に頼ることについての警告の物語として使っている。^{[21]生きている人間に対するこのような形の信仰は、}帝政時代のいわゆる「皇帝崇拝」の前例としても指摘されている。^[22]

セネカはキケロに倣い、グラティディアヌスが法制定の功績を主張して誠実さを損ねたとして批判している。彼はその法制定によって執政官候補としての支持を集めようとしていたのである。^[23 ]結局、彼の政党は彼の立候補を支持できず、人々が彼に払った名誉は、後にスッラの支持者たちが彼に対してとった残忍な行為の一因となったと思われる。^[24]

グラティディアヌスは異例の二度目の法務官職に就いたが、これはおそらく、キナン家が82年の執政官に弟のマリウスとグナエウス・パピリウス・カルボを支持することを決めた際に与えられた「慰めの賞」だったと思われる。グラティディアヌスの野心は知られており、その資質は従弟のカルボをはるかに上回っていたが、おそらくグラティディアヌスは執政官候補として正式に発表することはなく、キナン家の結束のために身を引いたと推測される。彼らの党からもっと有力な候補者はグラティディアヌスとクィントゥス・セルトリウスだっただろう。政治的な冷遇が明らかに後者のスペインからの離脱の一因となった。グラティディアヌスの法務官職の日付は議論の余地があり、TRSブロートンは86年と84年を挙げているが、通貨改革の時期を考えると85年がより確実で、2期目は84年、83年、または82年である。^[25]

内戦の終盤の暴力の最中、グラティディアヌスは拷問を受け、殺害された。スッラが勝利していたら、おそらく間違いなく死刑になっただろう。^[26]詳細は時とともに変化し、その残虐さは増している。キケロとサッルスティウスが最も古い記録を残しているが、残っている作品は断片的である。

キケロは紀元前64年、執政官に立候補していたときの演説で従兄弟の殺害について述べている。これは事件から20年近く後のことである。キケロは殺害当時20代の若者で、おそらく目撃者だったと思われる。この演説について、そしてキケロの事件に関する見解について知られていることは、1世紀の文法学者アスコニウスが提供したメモによる。^[27]偶然にも、キケロの引用文に残っているのは、犠牲者も処刑者も名前が挙がっていない。これらはアスコニウスが提供したものである。キケロの演説の目的の1つは、ライバルたちを中傷することだった。そのライバルの中には、キケロが何度も犯行に関与したと主張していたカティリナもいた。 ^{[28]キケロは、カティリナがグラティディアヌスの首を切り落とし、それを}ヤニコロからアポロンの神殿まで市内を運び、そこで「魂と息吹に満ちた」首をスッラに渡したと主張した。^[29]

サルスティウスの『歴史』の断片では、カティリナの死の記述からカティリナへの言及が省かれている。グラティディアヌスは「事実上、少しずつ命を奪われた。まず足と腕を折られ、両目がえぐり出された」^[30] 。さらに顕著な省略は、グラティディアヌスの処刑が、サルスティウスの『カティリナ戦争』におけるカティリナに対する告発の中にないことである。 [ ^31]しかし、サルスティウスの死の記述は、リウィウス、ウァレリウス・マクシムス、セネカ、ルーカーヌス、フロルスの記述に影響を与え、拷問や切断は多様化、拡大された。^[32] B. A. マーシャルは、キケロとサッルスティウスのバージョンは2つの異なる伝承を構成し、キケロだけがカティリナを非難したと主張しましたが、^[33]他の学者は、2つの後期共和政の記述に相互に排他的であったり、カティリナを免罪したりする詳細は見つかりませんでした。^[34]

後の資料には、グラティディアヌスがルタティア一族の墓で拷問を受けたという詳細が付け加えられている。彼の訴追がクィントゥス・ルタティウス・カトゥルスの自殺を促したためである。カティリナが処刑の主導的な役割を果たしたという伝説は根強く残っているが、より論理的な扇動者はカトゥルスの息子であり、正義の代わりに復讐を求めることで父に対する敬虔さを^{示した人物であっただろう。 [35]}しかし、孝行な息子は、その行為で自分の手を血に染めたくなかったのかもしれない。「洗練されたカトゥルスが実際に拷問を指揮し、首をスッラに運ぶとは期待できない」とエリザベス・ローソンは述べ、カトゥルスは後にカティリナの友人であり保護者として知られるようになったことに言及している。^[36]家族の墓の場所は、この事件に関連してのみ言及されており、漠然と「テヴェレ川の向こう側」と特定されています。^[37]これは、キケロが頭部がヤニコロからアポロ神殿に運ばれたと述べたことと一致しています。^[38]

サルスティウス自身も、紀元前78年にカトゥルスの執政官仲間で、最終的には戦場で彼と対峙したマルクス・アエミリウス・レピドゥスが、スッラに反対するローマ人に「あなた方はまさにこのようにして、人身御供と市民の血で汚れた墓を見た」と演説した際に、墓での殺害を間接的に言及している可能性がある。^[40]墓で流された血は、殺害が先祖のマネスをなだめるための犠牲に相当することを暗示している。ローマでの人身御供はまれであったが、歴史時代に記録されており、「彼らの残忍さは宗教と密接に関係していた」^[41]。そして、グラティディアヌスが死ぬわずか15年前に法律で禁止された。^[42]

カトゥルスの墓をその場所として特定した相対的な「後期」は、殺害に関する他の資料の 1 つであるCommentariolum petitionisの年代にも左右される。これは伝統的にキケロの兄弟クィントゥスに帰せられる書簡形式の小冊子であるが、帝政時代の別の筆者による擬人法の練習ではないかと疑われている。 ^[43]この書簡は、紀元前 64 年にクィントゥスが執政官候補だった弟に宛てて書いたとされている。^[44]これが本当にクィントゥスの作品であれば、キケロ自身のグラティディアヌスの死に関する記述と同時期のものであり、物語の伝統における一種の「失われた環」となる。Commentariolum は、カティリナが

カティリナはローマの人々に最も愛されていた男を殺した。ローマの人々が見守る中、マリウス氏を町中でブドウの棒で鞭打ち^{[45] 、墓場まで連れて行き、あらゆる拷問でバラバラにした。マリウス氏が生きていて直立していたとき[46]、}カティリナは右手に剣を取り、左手で頭頂部の髪をつかんで首を切り落とした。指の間から血が流れる中、手で頭を運んだ^{[47] 。}

この墓はルタティウス家の墓であるとは明記されていないが、コメンタリオルムは、キケロの演説やアスコニウスのメモ、そしてサルスティウスの『レピドゥスの演説』にも見られるように、ローマ人が証人であることを強調している。

セネカは、サルスティウスの言い回しを忠実に踏襲しながらも、カティリナの名前を挙げ、グラティディアヌスの舌の切り取りを切断のリストに加え、殺害場所をカトゥルスの墓としており、人々の支持とカトゥルスの死に際して取られた極端な手段を明確に結び付けている。

人々は近隣のいたるところにマルクス・マリウスの像を建て、乳香とワインで祈りを捧げた。ルキウス・スッラは、彼の足を折り、目をえぐり出し、舌と手を切り落とすよう命じた。そして、まるで傷つけられた回数だけ死ぬかのように、彼の体を少しずつ組織的に切り刻んだ。命令を受けた子分は誰だったのか？当時すでに悪行のたびに手を鍛えていたカティリナ以外に誰がいたのか？クィントゥス・カトゥルスの墓の前で、彼はマリウスをつかんだ。マリウスは悪しき前例を作った男ではあったが、それでも民衆の擁護者であり、不当に愛したというよりは、愛しすぎた男だった。そして、この最も温厚な男の遺灰に向かって、真剣な目的を持って、一滴一滴、計り知れないほどの血を流した。マリウスは受けた苦しみに値し、スッラは命じたことに値し、カティリナは行ったことに値したが、共和国は敵と復讐者の両方からの剣の刃をその核心に受け止めるに値しなかった。^[48]

セネカの甥で、セネカと同じくネロ帝の恐怖政治の下で執筆活動を行い、二人を自殺に追い込んだルーカンは、 40年代の内戦を扱った叙事詩の中で、最も広範囲に及ぶ拷問のリストを記している。ルーカンの叙事詩の史実性は慎重に扱われるべきである。その目的は、事実性が登場人物やテーマに従属するという点で、シェークスピアの歴史劇や現代の歴史小説に近い。ルーカンは、詩で語られる時代より40年前にスッラの内戦を生き抜いた老人の口を通して物語を語り、以前の資料と同様に、ローマの民衆がその行為の目撃者であったことを強調している。「我々は見た」と名も知らぬ老人は群衆の中から出てきて、悲劇的な合唱団のリーダーのように四肢切断を列挙しながら断言する。この殺害は、人間の犠牲として明確に表現されている。「カトゥルスの死んだ先祖の霊（マネス...カトゥルス）をなだめる血について、私は何を報告すべきだろうか？ 我々は、マリウスが恐ろしい冥界の儀式の犠牲者として吊るされるのを見た。たとえ霊魂たち自身はそれを望んでいなかったとしても、埋めることのできない墓のために語られるべきではない敬虔な行為だった」^[49] 。しかし、ルーカンは、特定の切断を無名の複数の襲撃者に分配することで、個人から罪をそらしている。「この男は耳を切り落とし、別の男は鉤鼻の鼻孔を切り落とした。あの男は眼球を眼窩から突き出した。彼は、他の体の部分の証言をした後、最後に目をくり抜いた」^[50]

ローソンは、ローマ内戦の記述に残虐行為が山積みになっていることを、文学上の創作として軽視してはいけないと指摘した。「懐疑的な現代の歴史家は、内戦で頻繁に起こることを誰もが知っているはずの恐ろしい出来事を想像しようとしないという、想像力の欠如に悩まされることがある」。このような恐ろしいカタログは、ギリシャのモデルではなくローマの歴史家の特徴であり、サッルスティウスは具体的で「恐ろしい例」のリストを最初に提供した人物であると彼女は指摘した。^[51]

記録には残っているものの、有史時代のローマでは人身御供は稀だった。リウィウスとプルタルコスは両者とも人身御供はローマの伝統にそぐわないものとみなした。この嫌悪は、犠牲に関する起源神話でも主張されており、その神話では、ローマ第2代王ヌマがユピテルと交渉して、要求された人間の犠牲者を野菜に置き換える。紀元前1世紀には、人身御供は茶番または告発としてのみ生き残ったのかもしれない。ユリウス・カエサルは、カンプス・マルスで反乱を起こした2人の兵士を犠牲にしたとして、漠然と告発された。^{[52]紀元前40年の}カエサルの死の記念日に、ペルージャ包囲戦で勝利を収めた後、将来のアウグストゥスは、ルキウス・アントニウスの下で彼と戦った300人の元老院議員と騎士を処刑した。ルキウスは助かった。このときのアウグストゥスの寛大さに関する認識は大きく分かれている。^[53]スエトニウス^[54]とカッシウス・ディオ^[55]は両者ともこの虐殺を犠牲と特徴づけ、この虐殺が3月15日に、勝利者の新たに神格化された養父であるディウス・ユリウスの祭壇で行われたことを指摘している。 ^[56]この行為が本当に犠牲として意図されたものなのか、それとも観察者や報告を受ける人々の心に神聖な恐怖のオーラを喚起するためだけのものなのかを見分けるのは難しい。^[57]さらに、この2つの事件はローマの市民的および宗教的領域の外で、勝利と懲罰の範囲内で軍事的な状況で起こった。^[58]

これらの行為を実行した者の意図は、おそらくは回復不可能である。現存する史料は、どの要素が注目に値し、神聖と解釈され得るかを示しているに過ぎない。リウィウスの歴史の失われた部分を『国家』の主な史料としたオロシウスは、 ^[59]グラティディアヌスが縛られて晒しものにされる前に山羊小屋に入れられていたという奇妙な詳細を提供している。^[60]コンピタリア祭の供犠の豚のように、彼は鞭打たれながら、彼の像が栄誉を受けた神殿を通り過ぎて通りを練り歩いた。 ^[61]鞭打ちの様々な形式は、ローマの宗教における儀式行為であり、例えばサケル・マムリオでは、老人が棒で叩かれながら街中を連れ回され、これはファルマコス、つまりスケープゴートの儀式と解釈されてきた。^[62]半儀式的なフストゥアリウムなどの鞭打ちも、軍隊における懲罰的手段であった。^[63]グラティディアヌスは、犠牲のもう一つの特徴である、系統的にバラバラにされたことが記録で強調されている。最後に、まだ生命力がにじみ出ているとされる彼の切断された頭は、カンプス・マルスのアポロ神殿に運ばれた。そこは十月馬の儀式と関連のある場所で、その頭は晒され、尻尾も街中を運ばれ、血まみれの状態で王宮に届けられた。「グラティディアヌスの処刑の神聖さは、民衆の救世主であり英雄であった彼の半神的な地位を象徴的に否定するものだった」と指摘されている。^[64]