古代ローマにおける養子縁組

養子縁組では近親者が好まれ、家長は孫を養子にすることがあり、特に孫の父親が相続権を持っていなかった場合にそうであった。孫は娘の息子である場合もあれば、家長が息子の父親を解放することで相続権から外していた場合もある。^{[ 14 ]}ローマの養子縁組でよく見られたパターンの1つは、子供のいない女性の兄弟が彼女の息子の1人を養子にすることであった。^{[ 15 ] [ 16 ]}父親側の兄弟またはいとこが、子供のいない男性に養子縁組の相続人を与えるために、息子に対するポテスタスを放棄することがあった。 ^{[ 17 ]}息子のいない家長は、家系の血統を強化するために娘の夫を養子にすることがあったが、技術的な近親相姦を避けるために、まず娘を解放して法的に家族の一員でなくなる必要があった。そうしないと、養子縁組によってローマ法で血縁関係と同じconsanguinesとみなされる兄弟姉妹関係が生まれることになる。 ^{[ 18 ]}妻の前の結婚で生まれた継子に子供がいない場合は、継子を養子にすることも別の戦略であった。養子縁組後、その子孫は養父の孫として家系に加わることになる。^{[ 19 ]}

養子縁組は必ずしも親族である必要はなかった。ローマ人は友情（アミキティア）という社会的絆を高く評価しており^{[ 20 ]} 、子どものいない男性は友人や友人の息子を養子にすることもあった^{[ 21 ]} 。身分の低い子どもや出自不明の子どもを養子にするよりも里親になることが好まれ、ローマ領エジプトでは捨て子の男の子を養子にすることは違法であった^{[ 22 ]} 。家長は通常、自分と同等の身分の養子に財産を譲渡するか、養子が養親の社会的地位を獲得したが、例外もあった^{[ 23 ] 。}

共和政末期、プブリウス・クロディウス・プルケルは、護民官の職に就く資格を得るために、貴族の身分を放棄して名目上平民となるという、いわゆる「身分を引き上げるための養子縁組」の慣例を覆したことで有名である。^{[ 27 ]}平民が貴族を養子にすることは以前にもあったが、その理由は必ずしも明確ではなく、必ずしも政治的なものではなかった。^{[ 28 ]}キケロはクロディウスの養子縁組を純粋に政治的な動機によるものだと批判し、 ^{[ 8 ]}クロディウスは目的を達成した直後に解放された。^{[ 29 ]}ほぼ同時期に、紀元前57年の執政官の息子であるプブリウス・コルネリウス・レントゥルス・スピンテルは、名目上の養子縁組によって、同じ氏族から2人のメンバーを持つことを禁じる規則を回避し、アウグルス団に席を得ることができた。養子縁組は完全に架空のものだったようで、養子にしたマンリウス・トクアトゥスの名を彼が使ったという証拠は全くない。 ^{[ 30 ]}キケロの貴族の義理の息子であるプブリウス・コルネリウス・ドラベラは、平民のコルネリウスに養子にしてもらうことで護民官になるというクロディウスの道を辿った。^{[ 30 ]}

アウグストゥス時代の法律では、複数の子供を持つ父親に特権を与え、子供のいない父親を不利にしていたため、便宜的な養子縁組も促進された。^{[ 31 ]}この目的のための養子縁組は、ネロの時代には元老院の法令によって法的抜け穴を阻止しようとするほど大きな問題となった。歴史家タキトゥスは、偽装養子縁組（simulata adoptio）は、利益が実現するとすぐに解放されることで発覚する可能性があると指摘している。利益には、父親のノルマを満たした男性が属州総督や公職候補者の選考で優先されることなどが含まれる。 ^{[ 32 ]}法令による制限は完全には保存されていないが、養父希望者がすでに子供がいる場合、または60歳未満で生殖能力があるとみなされる場合は、養子縁組の申請は却下される可能性がある。^{[ 33 ]}

養子縁組は養子縁組とは異なり、養子となる人は既に法的権利を有していた。別の父親は自身の権力を放棄する必要はなく^{[ 34 ]}、養子の以前の家系を根絶するのではなく、2つの家系が統合された^{[ 35 ]} 。養子縁組された養子は、死後法的権利を得た実父から相続している可能性が高く、 2つの家系が統合された^{[ 36 ]} 。養子に属するものの所有権は法的に家長に移転されたが、それは未解放の息子または奴隷が使用するための基金または財産であるペクリウムとして確保された。ティベリウスが成人後にアウグストゥスに養子縁組されたとき、彼はその後、相続によって受け取った財産を私有財産ではなくペクリウムに計上することで、この長年の法的要件に従った^{[ 37 ] 。}

養子縁組の一形態としてのadrogatioの発展は、ローマ市民の集会であるcomitia calataの承認を必要とする遺言作成の初期の手続きと密接に関係している。遺言者の死後、指名された相続人は事実上、故人に養子として迎えられた。 ^{[ 38 ]} adrogatioの立法行為は、最高神祇官によって召集された30人のマギステリアル・リクトルによって実行された。^{[ 34 ]}養子縁組法はローマ社会の特定の制度を支えるために発展したため、adrogatioは3世紀後半のディオクレティアヌス帝の治世までローマ市でのみ行うことができた。 ^{[ 39 ]}

女性の養子縁組の権利放棄はアントニヌス朝時代（西暦138～192年）に皇帝の勅令によって可能となり、例外的な状況下では女性も同様の方法で養子縁組することができた。3世紀の記録に残る事例では、息子を亡くした女性が継子を養子にすることが認められた。しかし、女性は父方のポテスタスを譲渡するわけではないため、養子縁組によって得られるものは、相続法に基づく権利を行使することによって得られるものとほとんど変わらなかった。^{[ 40 ]}

遺言による養子縁組は共和政末期に一般的になった。^{[ 41 ]}後のアウグストゥスとなるオクタウィアヌスは、母方の大叔父であるユリウス・カエサルによってこの方法で養子にされた。^{[ 42 ]}養子縁組は男性の特権の継承を促進することを目的とした慣習であったが、男性も女性も、相続人が家名を継承するという条件付きで遺言により財産を譲り渡すことで、事実上「養子縁組」することができた。^{[ 23 ]}家系に沿って財産を譲り渡す女性の役割は「ますます重要」になった。^{[ 43 ]}厳密には、これは養子縁組ではなく「相続人の制度」であった。^{[ 23 ]}この取り決めの利点は、遺言者が生きている間は養子に対する家父長的な責任を負う必要がなく、死後も家名、儀式、財産の継続が保証されることであった。遺言による養子縁組者は、代理養子縁組の場合のように父親としての地位を放棄せず、相続の利益を受け取った。^{[ 41 ]}

養子縁組は、既婚女性が夫の家族の一員となる手段でもあった。共和政末期から帝政初期にかけて、ほとんどのローマ女性は「sine manu」 （夫の支配権に服従せず、実家の一員として結婚した）で結婚した。アウグストゥスの妻リウィアは夫より長生きし、夫の死後、遺言による養子縁組によってユリウス家の一員となった。^{[ 44 ]}

コンスタンティヌス1世の時代以前のローマ社会では、非嫡出子であることはそれほど汚名とはみなされていなかったようである^{[ 45 ]。}ローマには様々な形態の結婚が存在し、その中にはかなり曖昧に定義されたものもあった。また、奴隷間のコンツベルニウムや一夫一婦制の妾（コンクビナトゥス）といった準婚姻関係もあった^{[ 46 ]}。 婚外子は主に相続の問題で争点となったが、慣習国際法（ユス・ゲンティウム）の原則として、子供は母親から身分を受け継ぐとされていたため、法律上明確に定義された地位や弱点とはみなされなかった^{[ 47 ]} 。男性のパートナーが奴隷のままの解放された女性は、子供が父親を持たず、自身の奴隷期間中に妊娠したのではないと主張することで、子供の自由子としての身分を確保することが有利になる場合もあった。^{[ 48 ]}自由民が法的に有効な結婚以外で生まれた子供を嫡出子とすることは珍しく、通常、男性は他に相続人がいない限り、非嫡出子を養子にすることはなかった。[ ^{41 ]養子}は自由民または解放奴隷であり、妾から生まれた子供である可能性もあったが、^{[ 49 ]}これらの関係から生まれた子供は特に望まれていなかった。^{[ 50 ]}

遡及的嫡出子認定の規定は、特にコンスタンティヌス帝とユスティニアヌス帝の治世下におけるローマ帝国のキリスト教化の過程で家族法が適応されるにつれて、古代末期にはより広範になった。^{[ 51 ] [ 52 ] [ 53 ]}

古典期には、嫡出子認定は元奴隷の間でより一般的であったかもしれない。ローマ法の下では奴隷は人格を欠いていたため、有効な結婚をすることも、遺言によって相続人を指定することもできなかった。しかし、奴隷の異性愛カップルは所有者の承認を得て、準婚姻関係であるコンツベルニウムを結ぶことができ、解放によって両者が結婚と相続の権利を得た場合に結婚する意思を表明した。男性奴隷は父権的権力を主張する資格を持たなかったため、奴隷の父親の子はスプリウス、つまり父親が法的にそのように特定できない子、すなわち非嫡出子であった。^{[ 52 ]}子の身分は母親の身分によって決定されたため、女性がパートナーより先に解放され、その後パートナーとの間に子を身ごもった場合、その子はスプリウスではあるが自由民として生まれた。しかし、合法的な結婚から生まれた自由民とは異なり、その子は成人男性の権力から解放された状態で生まれた。父親が後に完全な市民権を付与する手続きによって解放された場合、父親はアドロガティオによってその子を嫡出子にすることができた。^{[ 51 ] [ 54 ]}

アウグストゥス（後に初代ローマ皇帝として知られる）は、大叔父であるユリウス・カエサルの遺言により、ユリウス氏族に養子として迎え入れられた。彼はカエサルの財産、名声、そして権威（auctoritas）を受け継いだ。

アウグストゥスが帝政において中心的な役割を固めるにつれ、後継者を指名することが彼にとってますます重要になった。彼はまず、娘ユリアとマルクス・アグリッパの3人の息子を養子にし、ガイウス・カエサル、ルキウス・カエサル、アグリッパ・カエサルと改名した。前2人が若くして亡くなり、後者が追放された後、アウグストゥスは継子のティベリウス・クラウディウス・ネロを養子にしたが、その条件として、ネロは自身の甥であるゲルマニクス（アウグストゥスの血縁上の大甥でもある）を養子にすることを求めた。ティベリウスはアウグストゥスの後を継ぎ、ティベリウスの死後、ゲルマニクスの息子カリグラが皇帝となった。^{[ 55 ]}

クラウディウスは義理の息子ルキウス・ドミティウス・アヘノバルブスを養子とし、彼は名前をネロ・クラウディウス・シーザーに変え、クラウディウスの跡を継いで皇帝ネロとなった。

ネルヴァ＝アントニヌス朝は、一連の養子縁組によっても統一されていた。ネルヴァは人気のある軍事指導者トラヤヌスを養子にした。トラヤヌスは今度はプブリウス・アエリウス・ハドリアヌスを庇護下に置いた。この養子縁組の正当性については議論の余地があるものの、ハドリアヌスは養子であると主張し、皇帝になった際にカエサル・トラヤヌス・ハドリアヌスという名を名乗った。

ハドリアヌスはルキウス・ケイオニウス・コンモドゥスを養子に迎えたが、コンモドゥスは後にルキウス・アエリウス・カエサルと改名したものの、ハドリアヌスより先に亡くなった。その後、ハドリアヌスはティトゥス・アウレリウス・フルウス・ボイオニウス・アリウス・アントニヌスを養子に迎えたが、その条件として、アントニヌスは故ルキウス・アエリウスの庶子と、妻の有望な甥を養子に迎えることとした。彼らはそれぞれアントニヌス・ピウス、ルキウス・ウェルス、マルクス・アウレリウスとして統治した。

ニッコロ・マキャヴェッリは彼らを「五賢帝」と呼び、彼らの成功は皇帝という役割に選ばれたことによるものだと考えた。

この歴史を研究することで、いかにして良き統治を確立すべきかを学ぶこともできる。なぜなら、ティトゥスを除いて、生まれながらにして帝位を継承した皇帝は皆悪かったが、ネルヴァからマルクスまでの5人のように養子縁組によって帝位を継承した皇帝は皆善かったからである。しかし、帝国が再び生まれながらの継承者の手に渡ると、その衰退は再び始まった。^{[ 56 ]}

養子皇帝の時代は、マルクス・アウレリウスが実子であるコンモドゥスを後継者に指名したことで終焉を迎えた。

養子縁組は、ローマ人のアイデンティティが市民権に基づき、世襲制の王権を本能的に拒絶していたこともあり、後継者指名の正式な方法とはなりませんでした。アウグストゥスが自らをプリンケプス（元老院のプリンケプスのように、同等の者の中の第一人者）と称したことからプリンキパトゥスと呼ばれる時代、皇帝は共和政ローマの制度を真っ向から打倒するのではなく、それを活用する形で権力を強化しました。アウグストゥスの当初の意図は、能力に基づいて後継者を育成し昇進させることだったようですが、彼の長寿はむしろ中央集権的な権力機構を生み出し、そこから彼自身がもはや一市民としての地位から抜け出すことは不可能になりました。彼が自らを「祖国の父」と称したことで、ローマ市民に対する権力の移譲が可能になったのです。これは、一族の家長が、後継者が十分に有能であるか否かにかかわらず、自らの権力を移譲する義務を負っていたのと同様です。ローマ帝国の歴史をドミナテ時代に区分すると、皇帝継承の方法に大きな変化が生じた 。ディオクレティアヌス帝は養子縁組を廃止し、コンソルティウム・インペリイ（共同統治権）を導入して後継者を任命し、彼をインペリウムの共同統治者に指名した。