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| エドガー | |
|---|---|
 14世紀初頭のエドガーイングランド王の系図 | |
| イギリスの王 | |
| 治世 | 959年10月1日 – 975年7月8日 |
| 前任者 | エドウィグ |
| 後継 | 殉教者エドワード |
| 生まれる | 943/944 イングランド |
| 死亡 | 975年7月8日（31/32歳） |
| 埋葬 | |
| 配偶者たち | |
| 問題 |
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| 家 | ウェセックス |
| 父親 | エドマンド1世 |
| 母親 | シャフツベリのエルフギフ |
エドガー（またはエドガー; [1] 944年頃 - 975年7月8日）は、959年から975年に亡くなるまでイングランド王であった。兄の死後、全イングランドの王となった。エドマンド1世とその最初の妻エルフギフの次男であった。エドガーの治世の詳細な記録は不可能である。なぜなら、年代記作者によって記録された出来事はわずかであり、修道院の著述家たちは教会の指導者の活動を記録することに興味を持っていたからである。
エドガーは主に前任者の政治政策を踏襲したが、宗教の分野では大きな変化があった。彼が強く支持したイングランドのベネディクト派改革は、宗教的、社会的に支配的な勢力となった。 [2]これは歴史家によって大きな功績とみなされており、主にウィンチェスター司教エゼルウォルドに関連する文学的、芸術的な開花を伴っていた。修道院はエドガーの援助を受けて、一般の地主から積極的に土地を買収したが、彼が亡くなったときには混乱が生じ、元の所有者は時には強制的に失われた財産を取り戻そうとした。エドガーの主要な行政改革は、970年代初頭に、それまでの分権化されたシステムに代わる標準化された貨幣を導入したことであった。彼はまた、法律の執行手続きの改善を主眼とした立法典を公布した。
エドガーが権力を握ったとき、イングランドは1世紀以上にわたってヴァイキングの侵略に悩まされていたが、彼の治世中はヴァイキングの侵略はなく、950年代半ばから980年代前半にかけての攻撃は小康状態にあった。 [3]彼の死後、生き残った2人の息子の支持者の間で王位をめぐって争いが起こり、兄のエドワード殉教者（エドワード1世）がカンタベリー大司教ダンスタンの支持を得て選ばれた。3年後、エドワードは殺害され、異母弟のエゼルレッド無思慮王が跡を継いだ。後の年代記作者は、エドガーの治世を、特にエゼルレッドの悲惨な統治と比較して、イングランドが外部からの攻撃や内部の混乱から解放された黄金時代として描いている。現代の歴史家たちはエドガーの治世をアングロサクソン文化の頂点とみなしているが、彼の政治的遺産については意見が分かれており、彼の死後に起こった混乱は彼の横暴な支配に対する自然な反応だと考える人もいる。
出典
エドガーは、歴史家アン・ウィリアムズによって「謎めいた人物」と評されている。なぜなら、彼に関する情報が非常に限られているからである[ 4] 。また、バーバラ・ヨークは、彼の性格を「とらえどころのない」人物と評している[5] 。アングロサクソン年代記( ASC ) には、エドガーの治世に関する記述は 10 件しかなく、10 世紀後半から 11 世紀前半に遡る他の資料は、主にイギリスのベネディクト派改革運動の司教指導者に関するものである。征服後の修道院年代記作家の著作には、さらに詳しい記述があるが、その内容は伝説的で信頼性に欠けることが多い。いくつかの出来事は詳細に記録されているが、エドガーの治世を年代順に記述することは不可能である[4] 。
背景
9世紀、アングロサクソン人のイングランドはヴァイキングの襲撃を受けることが多くなり、865年にはヴァイキングの大異教徒軍による侵略に至った。878年までにヴァイキングはノーサンブリア、イースト・アングリア、マーシアの各王国を制圧し、ウェセックスもほぼ征服したが、その年、ウェスト・サクソン人はアルフレッド大王率いるエディントンの戦いで決定的な勝利を収めた。883年までにマーシア人の領主エゼルレッドはアルフレッドの君主権を受け入れ、880年代から890年代にかけてアングロサクソン人はウェセックスと西マーシアを支配したが、イングランドの残りの地域はヴァイキングの支配下にあった。[6]アルフレッドは899年に亡くなり、910年代に彼の息子エドワード長老王と娘でエゼルレッドの未亡人であるマーシア人の貴婦人エセルフレドは、ヴァイキングが支配していた東マーシアとイーストアングリアを征服しました。エセルフレドは918年に亡くなり、マーシア人は彼女の娘アルフウィンを2番目のマーシア人の貴婦人に据えましたが、エドワードは彼女を捕らえ、マーシアの完全な支配権を確立しました。[7]
エドワードは924年に死去し、長男のエゼルスタンが王位を継承した。エゼルスタンは当初はマーシア王のみであったが、翌年までに父の領土全体を統治した。927年、エゼルスタンはノーサンブリアを征服し、イングランド全土の最初の王となった。[8]彼は939年10月に死去し、異母兄弟でエドガーの父であるエドマンドが王位を継承した。エドマンドはすぐに北部の支配権をヴァイキングに奪われたが、944年までにイングランドの完全な支配権を取り戻した。946年5月、彼は有罪判決を受けた無法者の攻撃から執事を守ろうとして刺殺され、息子のエドウィグとエドガーが幼かったため、叔父のエドレッドが王となった。[9]エドマンドと同様に、イードレッドはイングランド全土の王権を継承したが、ヨーク（ノーサンブリア南部）がヴァイキングの王を受け入れたためすぐに王権を失ったが、 954年にヨークの有力者がエリック・ブラッドアックスを追放したため王権を取り戻した。[10]
エドレッドはエドマンドと非常に親しく、彼の主要な顧問官たちを引き継いだため、彼が王になったとき、政府の継続性は高かった。これらの顧問官には、彼らの母であるイードギフ、カンタベリー大司教のオダ、ウィンチェスター司教のエルフシージ、イースト・アングリアのエアルドルマン[a]であるエゼルスタンが含まれ、エゼルスタンは王が彼の助言を頼りにすると信じられていたため、半王として知られていた。[12]もう一人の重要な顧問は、グラストンベリーの修道院長で将来のカンタベリー大司教となるダンスタンであった。イードレッドは病気に苦しんでおり、治世の終わりに向かってさらに悪化した。エドウィグの治世の最後の2年間に発行された勅許状のほとんどはグラストンベリー修道院と関係のある機関によって発行されたもので、そのほとんどは王の認証を受けていない。このことから、ダンスタンは病気で職務を遂行できないエドウィグの名において勅許状を発行する権限を持っていたことがうかがえる。[13]エドウィグは955年11月23日に亡くなったとき30代前半で、エドウィグは15歳くらいで王位を継承した。[14]彼は9世紀初頭以来、差し迫った外国からの侵略の脅威に直面しなかった最初の王であり、イングランドは980年までヴァイキングの攻撃を受けなかった。[15]
若いころ
エドガーはエドマンドと最初の妻エルフギフの次男で、943年か944年に生まれ、この年は母が亡くなった年である。母は修道女のための施設であるシャフツベリー修道院の支援者で、聖人としてこの地に埋葬され、崇敬された。母ウィンフレッドは950年頃に亡くなったが、修道女（宗教的な女性）であり、この修道院の支援者でもあった。[16]エドガーはアゼルスタン半王の妻エルフウィンに育てられ、 [4] 958年頃、エドガーは感謝の意を表してハンティンドンシャーのオールドウェストンにある10ハイド（400ヘクタール[1,000エーカー]）の地所を母に与えた。 [17]エゼルスタンは、エドガーの治世中に主流となったベネディクト派の改革運動の強力な支持者であり、歴史家ロビン・フレミングは、エドガーのエゼルスタン（王位継承資格のある王子）が彼の生い立ちに深く影響を受けたと述べている。
- こうして、エドガーは父の最も近しい同盟者の家庭で育てられ、ハーフキングの兄弟や息子たちに囲まれて育った。そのうちの5人はかつては修道院長を務めていた。ハーフキングは改革派、特に聖ダンスタンと親しかったため、エドガーは修道院改革の理想が支配する雰囲気の中で成人した。エドガーの修道士に対する愛情やベネディクト派の修道制度を復活させようとする決意の一部は、若い頃のこの家庭で培われたに違いない。[18]
エドウィグとエドガーは、955年に初めて勅許状を認証するまで同時代の資料には記録されていない。このことから、2人は若い頃には定期的に宮廷に通っていなかったことがうかがえる。[19]エドレッドは死の直前に、アビンドンの世俗的な（非修道院の）牧師館を将来のウィンチェスター司教エゼルウォルドに与えた。エゼルウォルドはそれを修道院施設であるアビンドン修道院に改築し、自らが院長となった。[20]エドガーはそこで、修道院改革運動のもう一人の指導者であったエゼルウォルドから教育を受け、若い王子に修道院の美徳に対する信念を強めることができた。[21]エドウィグはエゼルウォルドの任命後すぐに王位を継承したため、アビンドンでのエドガーの教育は王である兄に承認され、エゼルウォルドとエドウィグは良好な関係にあった可能性が高い。[22]
エドガー、エドウィグ王の治世初期、955年から957年
エドウィグは、955年11月23日のエドレッドの死後、王となった。[19]歴史家はしばしばエドウィグを無責任または無能として批判してきたが、この見解の根拠として挙げられるのは、956年に彼が発行した勅許状の異常な数である。[23]その年に彼が贈与した60余りの土地は、すべての本物のアングロサクソン勅許状の約5％を占め、12世紀以前にヨーロッパでこれに匹敵する年間総数を持つ統治者は他に知られていない。[24]歴史家アン・ウィリアムズは、勅許状の多さはエドウィグが支持を買わなければならなかったことを示しているかもしれないが、その背景についてはあまりに知られていないため、確信が持てないと指摘している。[25]
エドウィグが即位したとき、宮廷は強力な派閥によって支配されていたが、[26]彼は最初から自分の行動の独立性を示すことを決意していたようである。[19]歴史家ベン・スヌークの見解では、「エドウィグは、兄のエドガーとは異なり、明らかに自分の意志を貫く人物だった。権力を握るとすぐに、彼はこれらすべてに終止符を打つ行動をとった。」[27] サイモン・ケインズは、「エドウィグとエドガーが自分の行動の独立性を主張できたのか、それとも宮廷の既成勢力に翻弄され続けたのかは不明である」と論じている。[28]エドウィグは叔父の指導的顧問の何人か、特にダンスタンと口論し、国外に追放した。[19]エドギフは息子のエドマンドとエドレッドの治世中に頻繁に勅許状を認証していたが、エドウィグの勅許状は1つしか認証しておらず、[29]後にエドウィグの治世中に「すべての財産を奪われた」と主張している。[30]一方、エドガーは955年から957年の間、兄の宮廷で重要な存在であり、彼の勅許状の多くを認証しており、そのうちの1つではエドガーはレグルス（副王）として描かれている。[31]
エドウィグに対する敵意の一部は、おそらく彼がダンスタンのような旧勢力を犠牲にして友人、特にマーシアのエアルドルマンであるエルフヘアを昇進させたことに起因している。 [32]エルフヘアとその兄弟は数人の王から親戚として認められていたが、その関係の性質は不明である。彼らはエドウィグと親しく、彼は長兄のエルフヘアを彼の弟子（セネシャル）にしていた。エルフヘアと彼の妻エルフスウィスもエドウィグによって親戚として認められており、彼の寛大さの恩恵を受けた。 983年に死去するまで卓越した世俗の有力者となったエルフェレは、956年にマーシアの牧場長に任命された。 [33]他に任命された牧場長には、955年後半にマーシアで任命されたエゼルスタン・ロータと、 956年にエセックスの牧場長となったマルドンの戦いの将来の英雄であるビルノスがいる。 [34]エドウィグは、半王エゼルスタンの長男エゼルウォルドをイースト・アングリアの牧場長に任命した。 [19]これらは定評のある家系の人物の任命であり、エドガーは権力を握った後もこれを守った。フランク・ステントンは、オックスフォード大学イングランド史研究会の「アングロサクソン時代のイングランド」（ケインズは「威厳があり、非常に権威があった」[35]と評している）の中で、「少なくともエドウィヒ王については、有能な召使の昇進に同意したと言える」と述べている[36] 。
マーシア王、957年から959年
957年、イングランド王国はウェセックスを保持するエドウィグとマーシア王となったエドガーの間でテムズ川を境に分割された。これがエドウィグに対するクーデターの結果であったのか、兄弟間で王国を分割する決定であったのかは定かではない。[19]歴史家クリストファー・ルイスは、この分割は「危険なほど不安定な政府と深刻な危機に陥った宮廷」に対する解決策であると見ている。[37]ショーン・ミラーとローリー・ネイスミスは、エドウィグが旧勢力を犠牲にして強力な新派閥を推し進めようとしたが失敗したためだとしている。[38]ダンスタンの最初の伝記作家は、自身の名前を「B」とだけ名乗っているが、その人物によると、「エドウィグ王はテムズ川以北の人々から完全に見捨てられた。人々は、エドウィグ王が委ねられた権力を軽率に行使したことを軽蔑した。彼は愚かな憎しみの精神で賢明で分別のある人々を滅ぼし、代わりに自分のような無知な人々を好意的に受け入れた。」[39]これは、エドウィグ王の敵であったダンスタンの支持者の見解である。「B」は、おそらく分裂が起こったときダンスタンとともに亡命していた。[40]オダ大司教は、エドウィグ王に妻のエルフギフとの離婚を強いたが、近親関係が深すぎるという理由で、エドガーは彼女と良好な関係にあった。[41]
アングロサクソン年代記の4つのバージョンは王国の分割について言及しており、それらはすべて、エドガーがマーシア人の王位を「継承」したと、あたかもそれが正常で予想された出来事であるかのように述べています。アングロサクソン年代記の写本DとF （ASC DとASC F）[b]は、分割の日付を955年としていますが、ASC BとASC Cは正確に957年としています。 [43]日付の差は、エドレッドの治世中に王国を兄弟間で分割することが合意されていたが、エドガーが自ら行動できる年齢になる前にエドレッドが亡くなり、957年に14歳の成人になるまで待たなければならなかったためである可能性があります。憲章の証明は、有力者が個人的な忠誠心に基づいてどの宮廷に出席するかを決定しなかったことを示しています。テムズ川の南側の管轄権を持つエアルドルメンと司教はエドガーに留まり、テムズ川の北側の管轄権を持つエアルドルメンと司教はエドガーに仕えました。[44]ケインズは次のように述べている。「イングランドの統一が、950年代にそれ自体として必然的に望ましいものと見なされていたと想像する必要はない。特に、それが最近作られたものだからだ。」[45]エドウィグの勅許状を分割前に証明したほぼすべてのテグンは、エドウィグの側に留まった。 [46]歴史家フレデリック・ビッグスは、分割は教会の反対に反して、以前のアングロサクソンの共同王権の慣習を復活させたものだと主張している。[47]また、エゼルウォルド司教は、エドウィグが「幼少期の無知により王国を分散させ、統一を分裂させた」と不満を漏らした。[48]
エドウィグは「イングランド王」として勅許状に署名したため、ある程度の年長者地位を保持していたが、エドガーは通常「マーシア人の王」であり、時にはノーサンブリア人とブリテン人の王でもあった。[49] [c]マーシアで発行されたものも含め、すべての貨幣はエドウィグが死ぬまで彼の名義であった。[51]同時代の年代記作者エゼルワードは、おそらくエドウィグの義理の兄弟であり、彼が「4年間継続して王国を保持した」と書いている。[52]兄弟の間に敵対関係があったという証拠はないが、ダンスタンについては意見が合わなかった。エドガーはダンスタンを亡命先から呼び戻し、その後すぐにロンドンとウスターにあるマーシア人の司教区に任命した。[53]分割が行われた際にエゼルスタン半王は引退したが、これはおそらくエドガーが後を継ぐ年齢に達したためであろう。[45] 958年、エドガーはノッティンガムシャーのサットンの地所をヨーク大司教オスキュテルに与えたが、これはおそらくエドウィグが始めた、この地域のヴァイキング居住地に対する支配を強化するために大司教に土地を与えるという政策を支持したものだったと思われる。[54]
配偶者と子供たち
エドガーには3人の配偶者との間に子供がいた。ほぼすべての歴史家は彼が3人目の配偶者と結婚したことを認めているが、最初の配偶者と結婚し、他の2人目と結婚したかどうかを疑問視する人もいる。 [56]ヨークは、3度の結婚と一時的な情事を認めるべきだと考えている。[57]最初の配偶者は長男エドワード殉教者の母であったが、ノルマン征服後まで名前が記録されなかった。11世紀後半に著したカンタベリーのオズバーンによると、彼女はエドガーに誘惑された尼僧であったが、後の年代記作者はこれを否定している。[58]歴史家は一般的に、彼女はオードマーの娘エセルフレド・エネダであったという12世紀の著述家ジョン・オブ・ウスターとウィリアム・オブ・マームズベリの記述を受け入れている。 [59]アン・ウィリアムズは彼女を妻としているが、シリル・ハートはエドワード殉教者の正当性は疑わしいと述べている。[60]年代記作者はオルドマーを領主としているが、その名前の領主やテグンは10世紀の勅許状には残っていない。『エリエンシスの書』によると、オルドマーと呼ばれるヴィル・ポテンス（権力者）とその妻エールドはアゼルスタン半王と土地を交換し、エドガーはアゼルスタンの養子だったときにエセルフレドに会った可能性がある。[61]彼女はおそらく960年頃に亡くなった。 [57]歴史家ニコラス・ブルックスは、ダンスタンが息子の王位継承を支持していたため、エドガーはエセルフレドと結婚したに違いなく、エドガーは私生児を支持しなかっただろうと主張している。[62]
エドガーの2番目の配偶者はウルフスリースという名だった。11世紀後半のベネディクト派の著述家ゴスリンによれば、エドガーは彼女の従妹である聖ウルフヒルドとの結婚を望んでいた。聖ウルフヒルドはウルフヘルムという貴族の娘で、教育を受けさせるためにウィルトン修道院に送られた。ゴスリンはウルフヒルドの聖人伝の中で、彼女は修道女になることを望んだためエドガーの執拗なアプローチを拒んだと述べ、エドガーは同じくウィルトンで教育を受けていたウルフスリースとの結婚に同意した。[63] 2人の間にはエディスという娘がいた。ウィリアムズは彼らが結婚したかどうかは定かではないと考えているが[4]、ヨークは彼らが結婚したと主張し、ゴスリンが彼女とエドガーは「解消できない誓いによって結ばれていた」と述べ、現在も残っているエディスの個人印章には彼女がエドワード王とエゼルレッド王の「王家の妹」と記されており、彼らが彼女の嫡出を認めていたことを示唆していると指摘している。ウルフスリースは964年までに娘を連れてウィルトン修道院に戻り、修道女となり、エドガーの再婚を認めた。[64]彼はエディスの教育のため、有名なロタリング派の学者であるランスのラドボドと芸術家のトリアーのベンナを雇った。[65]アングロサクソンの慣習では、配偶者が宗教共同体に入った後の再婚は認められていたが、教会法の厳格な解釈では、配偶者が生きている限りこれは禁じられていたため、エドガーの3度目の結婚は政治的な反響があったかもしれない。[66]ウルフトリスとエディスは後に聖人とみなされたが、ゴシェリンによる別の聖人伝の対象となったエディスとは異なり、ウルフトリスの信仰は広く定着することはなかった。[64]
マールムズベリのウィリアムは、デンマーク王 クヌートはイングランドの聖人に愛着がなく、「ある聖霊降臨祭の日にウィルトンで、彼はエディス自身にいつもの嘲りを浴びせた。彼は、邪悪な男で、特に肉欲の奴隷で、王よりも暴君であるエドガー王の娘の神聖さを決して信じようとしなかった」と書いている。ウィリアムは、クヌートが彼女の神聖さを証明できるように彼女の墓を破るよう命じ、それが実行されると彼女は彼を攻撃すると脅し、彼を怖がらせて従わせたと主張した。[67]ヨークは、この話はウィリアムによって「彼女の父の不道徳な評判を強調するために」使用されたとコメントしている。[68]ヨークは、スキャンダルを避けるために修道院は王の保護下にあり、尼僧院は女王の保護下にあったというレギュラリス・コンコルディア[d]の条項を「エドガーの尼僧に対する男根的な関心を強く示唆する」ものであり、ほとんどの人々にとっては普通の王の行動とみなされていただろうと見ている。[69]ウィリアムズは、「国王のベネディクト派改革運動への献身は、高い個人的道徳の証拠として受け止められるべきではない」と指摘している。[4]
エドガーの3番目の配偶者は、エアルドルマン・エゼルウォルドの未亡人であるエルフスリスであった。エゼルウォルドは962年に亡くなり、彼女は964年にエドガーと結婚した。2人の間には2人の息子がいた。若くして亡くなったエドマンドと、悲惨な統治で「未熟者」というあだ名を付けられたエゼルレッドである。 [70] 966年に彼女はウィンチェスター新大聖堂憲章に王の「嫡妻」として署名し、最近生まれた長男エドマンドは王の「嫡子」として署名した。一方、エドワードは「同じ王によって生まれた」とされているが、これが王の指示によるものであったのか、それともエルフスリスの友人であり同盟者であった司教エゼルウォルドの命令であったのかは定かではない。彼女は973年に女王に叙任され、その後は定期的に勅許状に署名した最初のウェストサクソン女王となった。 [71]彼女の叙任は地位の大きな変化であった。なぜなら、それまでのウェストサクソンの王の配偶者は王の妻としか呼ばれていなかったのに対し、彼女は女王の地位も持っていたからである。[72]
エドガーの以前の妃たちと違い、エルフスリースは政治的に影響力を持つようになり、エドガーは彼女の父であるオードガーをデヴォンの王族長に任命した。[73]ウィリアムズは彼女を「侮れない勢力」と評し、ポーリン・スタッフォードは彼女を「10世紀で最も重要な女王の一人」とみなし、「エルフスリースは、エドギフではないにしても、イングランド女王の歴史に新たな夜明けを告げた」とコメントしている。[74]どちらの女性も他の王族女性に対して支配的な立場にあり、エルフスリースの場合は息子のエゼルレッドが未成年だったときに王母として最も権力を握っていた。[75]彼女は後に、自分の息子を王にするためにエドワード殉教者を殺害したとして告発された。[70]
イングランド国王
エドマンドは946年に無法者の襲撃から執事を守ろうとして殺され、子供が幼かったため弟のエドレッドが後を継ぎ、955年に死去するまで統治した。エドガーの兄のエドウィグが王となり、957年に王国は分割され、エドウィグがテムズ川の南を、エドガーが北を統治した。歴史家の間では、これがエドガーの支持者たちがエドウィグの無能な統治に反抗して反乱を起こした結果なのか、それとも以前から合意されていたのかは意見が分かれている。
管理
エドガーは、エドウィグが959年10月1日に死去するとイングランド全土の王となり、かつての家庭教師エゼルウォルドは宮廷で最も権力のある人物の一人となった。彼はおそらく960年から963年までエドガーの個人的な顧問として仕え、その年に王はエゼルウォルドをウィンチェスター司教に任命した。[76]エドガーの治世の初めにカンタベリー大司教となったダンスタンは、宮廷に勤勉に出席し、[77]歴史家アラン・サッカーの見解では、「エゼルウォルドの特徴的な背景は彼の修道院帝国であるのに対し、ダンスタンの場合は王宮である」。[78] 970年代初頭、主要な世俗の有力者は、エゼルウィン、イースト・アングリアのイアルドルマン（エゼルウォルドの兄弟で後継者）、マーシアのアルフェレ、ヨークのオスラック、エセックスのビルノスであった。[79]
960年代と970年代初期の勅許状は似ており、その時代の政治的変化を示唆するものではないが、960年代後半からは北部の有力者がより定期的に代表されるようになった。[79] 954年、エドレッドはヨークのヴァイキング王エリック・ブラッドアックスの追放に続いて、ノーサンブリア北部のバンバラ領主オスルフをノーサンブリア全体の領主長に任命した。オスルフは南部イングランドの支援を受けて権力を握っていたわけではなく、960年代に彼が死ぬと、エドガーは再びノーサンブリアを分割し、オスラックをヨーク（ノーサンブリア南部）の領主長に任命してその地域に対する支配力を強化したが、バンバラで誰が権力を握るかを選ぶことはできなかった。[80]
王が若くして亡くなった時代には、エアルドルマンは安定をもたらす上で重要であったが、イースト・アングリアのエゼルウィン家とマーシアのエルフヘレ家が揺るぎない地位を築き、両者の対立は王国の安定を脅かすものであった。[81]エドガーは彼らを統制することができたものの、彼の死後、この緊張は公然たる敵対行為へと崩壊した。[82]テムズ川以南のエアルドルマンは970年以降は確認されていないが、これはエドガーがこれらの地域をより低い身分の王室役人を通して統治することを選んだためかもしれない。リーブスは、以前はエアルドルマンが行っていた任務を委ねられたのかもしれない。これにより、彼の統治は地域によって異なる統治方法となり、統一性が失われた。[83]彼の死後、この空白は3人の新しい南部のエアルドルマンの任命によって埋められた。[84]
王権は巡回的であった。固定した首都はなく、宮廷は年に4、5回、王領から別の王領へと移動した。[85]ジョン・オブ・ウスターによると、エドガーは毎年冬と春に王国中を巡り、自分が公布した法令が遵守されているか、また貧しい人々が権力者によって不当に扱われていないか調査した。[86]歴史家リチャード・ハスクロフトは、この記述を「おそらく少し楽観的」と評している。[87]ハリーイングは、コミュニティが犯した犯罪に対する標準的な刑罰であり、974年にエドガーは、サネットの人々がヨークから通りかかった商人から強盗をしたため、彼らの財産を剥奪し、一部を処刑するよう命じた。[88]不正行為に対する土地没収は、王に後援の機会を与えたり、刑罰の免除に対する支払いを受け取ったりする機会を与えた。あるケースでは、エドガーは100マンカス[e]の金の没収を取り消し、別のケースでは120マンカスでいくつかの没収された土地を返還した。[90]
チャーター
930 年代以降、勅許状は王室の事務局によって作成されていたが、957 年から 959 年の分裂期には、おそらく変更された形では残らなかった。エドガーが 959 年に王位を継承したとき、彼はエドウィグから受け継いだ事務局ではなく、マーシア王として採用していた事務局を保持することを好んだようである。[92]エドガーの勅許状は、かなり以前の勅許状の散文を参考にして、有能ではあるが定型的で派生的なラテン語で書かれていた。そのスタイルは以前の王の勅許状よりも多様であり、スヌークは、これは中央集権の衰退を示すものではなく、アングロサクソンの官僚制度の洗練度が増していることを示すものだと主張している。勅許状の序文(序文) や、勅許状の規定に反する者に対する制裁には大きな多様性があるが、政治的および法的プロトコルは安定した伝統に従っている。[93]
勅許状はいくつかのグループに分けられる。そのほとんどは「外交の主流」に属し、エドガー A として知られる書記官が作成したものも含まれる。[94]学者たちは彼の所在について意見が分かれている。1930年代のリチャード・ドロゲライトピエール・シャプレイは、この書記官をエゼルウォルドのアビンドン、そしておそらくエゼルウォルド自身と結び付けた。ケインズは 1980 年に、彼はおそらく王室の筆記局の司祭だったと主張し、スーザン・ケリーは 2000 年に古い見解を擁護した。 [95]エドガー A は、エドガーがマーシア王だったときに起草を開始し、960 年代初期の勅許状のかなりの部分が彼によって作成された。彼は 963 年に仕事を辞めたが、治世後半の勅許状のいくつかは彼のスタイルを採用した書記官によって作成された。[96]別のグループはダンスタンと関連しており、ダンスタン B 勅許状と呼ばれている。これらはエドウィグの治世の中断期間を挟んで951年から975年の間に作成された。エドガーがマーシア王であった期間のものは、エドガー自身によって直接証明されたものではない。[97]また、中部地方と西部地方の機関によって作成された勅許状もあり、場合によっては受益者が起草に重要な役割を果たした可能性がある。[98]
勅許状は、多くの偽造品と本物を区別することが難しいため、問題のある資料である。[99]エドガーの勅許状は約160枚現存しており、そのうち10枚は彼がマーシア王だった957年から959年にかけてのものである。マーシアの勅許状の大半と、彼がイングランド王として発給した勅許状のうち約100枚は実質的に本物であり、最も多いのは961年から963年と968年のものである。それらは主に宗教施設や個人への標準的な土地付与であるが、ウィンチェスターのニューミンスターに特権を付与するものなど、より複雑なものもいくつかある（下の画像を参照）。[100] [f]ほとんどの勅許状は後世のコピーからしか知られていないが、16枚は原本か原本の可能性がある単一の紙として現存している。[102]エドガーの在位年をとする説もあるが、その根拠となる開始年は様々で、959年、960年、973年などもあるが、最も多いのは957年である。エゼルスタン同様、エドガーも一部の勅許状ではイングランド王、他の勅許状ではブリテン王という称号を使用しており、ケインズは「エドガーの治世における一貫した使用法は、930年代にエゼルスタンが築いた政体の断固たる再確認に他ならない」と述べている。[103]
法
エドガーの法典は4つあるとされているが、正確には2つである。百条布告は歴史家によってIエドガーと呼ばれていたが、誰が発布したかは書かれておらず、もっと前の王のものである可能性がある。IIエドガーとIIIエドガーは、アンドーヴァー法典として知られる一連の規定の教会と世俗の部分である。IVエドガーはしたがって2番目の法典である。[104]エドガーは、法の内容よりもその運用に関心があった。彼の主な関心は、既存の法律が適切に施行されることを確実にすることであった。[79]法典は王の一方的な布告ではなく、王の顧問の助言を受けて発布された。[105]
法史家パトリック・ウォーモルドは、アンドーヴァー法典を印象的で合理的なものと評している。[106] II エドガーは教会の問題、特に教会の会費を扱っている。[4]初めて、十分の一税の未払いに対する特定の罰則が規定され、ローマ教皇に支払うべきペニーであるロメスコートを支払わない者は、それをローマに持ち帰らなければならなかった。これは実際の罰則というよりは理論上の罰則であった。 [107] III エドガーは、正義を身近なものにすること、不当な判決を防ぐこと、度量衡の標準化、そして「王の領土全体で単一の貨幣が流通すること」に関心を寄せている。[4]原告は、国王に訴えることが許される前に他の手段を尽くさなければならず、判決は公正でなければならず、罰則は適切でなければならなかった。[108]法廷は定期的に開かれ、すべての人は法的義務を果たすために保証人を用意しなければならなかった。 [109]秩序の維持には世俗的権威と宗教的権威の協力が必要であったが、法的な判決においてエアルドルメンと司教が協力することが求められたのはエドガー3世になってからであった。[110]
IV エドガー法典はアンドーヴァー法典よりも冗長で、それ以前の法典よりも修辞的である。[111]この法典は、かつてのヴァイキング王国ヨークの独自の慣習を認めており、ヨークには「自分たちが最もよく決定する良い法律」が制定されることになっていたため、歴史家たちの注目を集めている。[4] ワペンテイクスは、アングロサクソン人がハンドレッドとして知っていた行政区画の、北部デーンロウでの名称であり、この法典で初めて言及されている。[112]デーンロウが独自の慣習を持つという譲歩に対する唯一の例外は、盗品の売買をより困難にする規定であった。バー、ハンドレッド、ワペンテイクのそれぞれに少なくとも12人の宣誓証人が任命され、すべての取引はこれらの証人のうち2人または3人の証人によって証明されなければならなかった。[113]この頃から、シャイア、ハンドレッド、ワペンテイクは、王の国民統制において重要な役割を果たし始めた。[114] IVエドガーは「私の領土のすべての州にいるイングランド人、デンマーク人、ブリトン人を問わずすべての国民」に言及しており、エドガーの臣民は3つの異なる政治共同体で構成されていたことを認識している。[115]彼は法典の多くのコピーをエルフヘレとエゼルウィンの領主に送り、広く配布して富裕層と貧困層に知らせるよう命じた。[116]
10 世紀後半の聖人伝作家、ウィンチェスターのラントフレッドは、エドガーが亡くなった頃に書いた文章の中で次のように述べています。
- 栄光あるエドガー王の命により、あらゆる種類の犯罪に対する抑止力となる法律がイングランド全土に公布された。それは、もし泥棒や強盗が祖国のどこかで発見されたら、目をえぐり出され、手足を切り落とされ、耳を引きちぎり、鼻孔を切り開かれ、足を切り落とされるという拷問の末、最後に頭の皮膚と髪を剃り落とされ、四肢のほとんどが死んだ状態で野原に置き去りにされ、野獣や鳥、夜の猟犬に食べられるというものであった。[117]
エドガーの既知の法律では身体の切断は規定されていないが、IV エドガーでは刑罰のリストが言及されているが、これは現存していない。クヌートの法典にも同様の刑罰が規定されており、その著者であるヨーク大司教ウルフスタンは、クヌートの法律はエドガーの法律に基づいていると述べた。ウォーマルドは刑罰を「恐ろしい」と表現している。[118]またケインズは、エドガーが「すべての王の中で最も強い」と称賛されたのも不思議ではないが、彼がもたらした平和を称賛するなら、それを強制するために彼が取った手段を心に留めておくべきだと述べている。[119]
クヌートはエドガーの法律を従うべき前例として掲げ、1020年の布告で、誰もが「エドガーの法律を断固として遵守する」べきであると宣言した。[120] ASC Dには、1018年にデンマーク人とイングランド人が「エドガーの法律に従って」合意に達したと記されている。[121] 1019/20年にクヌートが臣民に送った手紙の中で、彼はオックスフォードで合意された法典に言及し、それをエドガーの法律と呼び、それを守るよう人々に促した。ウォーマルドの見解では、クヌートは自身の政権がエドガーの法律を守るというオックスフォードの合意に基づいていると考えていた。しかし、その法典はエドガーの法律とほとんど似ておらず、エドガーへの言及は、情報源として実用的なものではなく、尊敬される立法者としての象徴的なものであった可能性が高い。[122]エドガーの法律はノルマン征服後も高く評価され続け、12世紀の歴史家イードマーは「最も栄光ある王エドガー」の「聖なる法律」に言及したが、エドガーが法律を知っていたという証拠はない。[123]
貨幣
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後期アングロサクソン時代のイングランドで一般的に使用されていた唯一の硬貨は銀貨1ペニーであったが[125]、少数のハーフペニーも製造され、エドガーのものは9枚知られている。[126]エドガーの貨幣は、前任者の多様な貨幣デザインを大まかに継承した改革前期と、彼の治世の終わり近くに行われた大改革期の2つの段階に分けられる。[127]
エドマンドとエドレッドの治世には、特にイングランドとヴァイキングの支配が交互に続いたノーサンブリアで、貨幣の地域的多様性が増していたが、954年以降に北部の支配が永久に回復したことで、エゼルスタンの貨幣は徐々に統一されていった。[128]エドガーの改革前の貨幣デザインには、エドウィグの治世から引き継がれた水平型が含まれていた。エゼルスタンの治世に導入されたサーカムスクリプション・クロス型は、その後20年間は珍しいものだったが、エドガーの治世に一般的になった。胸像冠型（画像参照）もエドガーの治世にはるかに一般的になった。[129] [g]エドガーの初期の貨幣は、改革された貨幣の「根本的な変化に向けた重要な一歩」とネイスミスによって説明されている。アゼルスタンの治世とエドガーの改革前の貨幣は、改革前の時代に造幣所の場所が一般的に示された唯一の時代であり、これらの時代でさえ多くの貨幣にその情報が示されていなかった。エドガーの改革前の貨幣には30の造幣所の場所が記されており、さらに6つの場所は町が記されていない貨幣から貨幣学者によって推測されている。 [131]アルフレッドとエドワード大王の治世からエドガーの改革まで、貨幣の品質は徐々に低下した。[132] 10世紀前半のほとんどの期間、貨幣の純度は90%以上の銀で高いレベルに維持されていた。950年代には純度の低い貨幣がいくつか製造され、エドガーの改革前の貨幣ではその数が大幅に増加した。[133]貨幣の平均重量はエドワード大王の治世以来徐々に低下し、エドガーの時代まで続いた。[134]
エドガーの改革された貨幣デザインは、国全体で標準化されたデザインをもたらした。[127]これはアゼルスタンの貨幣デザインをモデルにしており、その前の15年間に部分的に予見されていた。[135]銀の純度（銀の割合）は、前時代や他のほとんどの同時代のヨーロッパの貨幣と比較して高く均一で、約96％の銀が含まれていた。[136]重量は増加したが、それでも地域による違いがあった。[127]すべての造幣局は同じデザインを使用し、表面には王の胸像が左を向いて内側の円の中に描かれ、その外側には王の名前が +EADGAR REX ANGLOR[UM] と記されていた。裏面には中央に小さな十字架があり、その周りに鋳造者の名前と造幣局の所在地が記されていた。このデザインはオリジナルではなく、アゼルスタンの胸像冠貨幣に非常によく似ていたが、王国全体で統一されたのは完全に新しいものであった。貨幣改革は13世紀まで記録に残っておらず、ロジャー・オブ・ウェンドーバーだけがそのことを記した年代記作者である。改革がいつ導入されたかは正確にはわかっていないが、彼の治世の終わり頃であった。[137]彼の死後、貨幣の純度は地理的に不均一になった。[136]
エドガーの貨幣の標準化は、統一性に対する彼の関心を反映しており、[119]変更を強制する彼の能力は、彼の統制力の強さを示しています。[138]これは、彼の治世の終わりに向けて、王国の世俗的および精神的な結束を高めるために彼が断固として行った努力の一部でした。初めて、約40の造幣局すべてが統一されたデザインの貨幣を生産していました。[139]エドガーの貨幣改革は、歴史家レヴィ・ローチによって「後期アングロサクソン王権の最高の業績の1つ」と評されています。[140]それは150年以上続きました。[141]
宗教
958年、マーシア王エドガーはチェスターのセント・ワーバーグ大聖堂に土地を与えた。この教会は改革されていないコミュニティであり、世俗の聖職者の教会であり、エドガーの治世後期に王室の保護を受けることはまずなかった。ベネディクト派の改革者たちは後にエドガーの即位を自分たちの大義の勝利として宣伝したが、この寄付は修道士としての地位が当時エドガーとその顧問にとって重要ではなかったことを示している。[143]
以前の王たちも改革を支持していたが、エドガーが王位についたとき、ベネディクト会修道院はたった2つしかなく[144]、彼の支持は運動のより広範な成功の鍵となった。[145]ステントンの見解では、彼のイングランド王位への即位は世俗の人事にほとんど変化をもたらさなかったが、教会には重大な変化をもたらした。彼は「この時期の主な成果であるイングランドの修道制度の再建において、エドガー王の熱意が決定的な要因であったことは間違いない」と述べている。[146]彼は運動の指導者3人、ダンスタン、オズワルド、エゼルウォルド全員を支持した。[147]オダは958年に亡くなり、エドウィグがカンタベリー大司教の後継者として選んだエルフジーゲは、教皇からパリウムを受け取る途中、アルプスで凍死した。ウェルズ司教のビルヘルムはエドウィグの2番目の選択肢だったが、エドガーが後を継ぐと、規律を維持するには優しすぎるという理由でビルヘルムを解任し、ダンスタンを任命した。[148] オズワルドは962年にウスター司教になり、その後ウスターを手放さずに971年にヨーク大司教になった。[4]
エドガー治世の初期には、3代目の修道士リーダーであるエゼルウォルドが、勅許状を認証した唯一の修道院長であり、彼の特別な地位を示していた。[149]彼は、修道士とは異なり結婚できる世俗の聖職者（キャノンと呼ばれることもある）を強く批判した。[150] 963年にウィンチェスター司教に任命された後、エゼルウォルドは市の新大聖堂を修道士専用の施設に変えた。エドガーは教皇の権威を求めてキャノンを強制的に追放することに成功し、その実行を支援するために王室の役人の指揮下の軍隊を派遣した。[151] 966年、彼は壮大な勅許状（画像を参照）で新しいコミュニティに特権を与えた。この勅許状では、キャノンの追放による教会の浄化について言及され、新大聖堂がエドガーによってキリストに授与されたことが記録されている。エドガーはvicarius christi（キリストの代理）と呼ばれている。[152]国王の関与を正当化する主な理由の一つは、聖職者たちの罪深い性質により、国王のために祈っても無価値であるというものでした。[153]
エドガーとエルフトリスは、エゼルウォルドにサドボーンの地所を与えたが、その条件は、彼が聖ベネディクトの戒律をラテン語から英語に翻訳して、平信徒の宗教教育に役立てることだった。その翻訳は今も残っている。[154]レギュラリス・コンコルディア[h]は、イングランドの修道院の規則を定めた。これは、イングランド全土に単一の修道院規則を作成するよう、ウィンチェスターの教会会議にエドガーが送った指示の結果として書かれたもので、統一性と統一性に対する彼の願望を示している。彼は、司教、修道院長、女子修道院長に「修道院の慣習に関して心を一つにしなさい... 一つの規則と一つの国の慣習を守る異なる方法が、彼らの聖なる会話の評判を落とすことのないように」と促した。[156]レギュラリス・コンコルディアは、すべての修道院で国王と女王のために一日に数回詩篇を唱えることを指示し、修道院長の選出には国王の同意が必要としていた。[157]この文書は973年頃のもので、おそらく5月11日のバースでのエドガーの戴冠式の後のものである。[i] [158]
大陸の改革者たちは、世俗の聖職者が教会内に居場所を持っていることを認め、ダンスタンとオズワルドもそれに賛同した。彼らは聖職者を大聖堂の共同体から追放しなかった。エゼルウォルドはもっと過激で、「エドガー王の修道院設立」として知られる文書の中で、エドガーについて次のように書いている。
- 彼は、西サクソン王国だけでなく、マーシア人の地でも、聖地をあらゆる人々の汚れから浄化した。彼は、前述の罪を限りなく犯していた聖職者たちを追い出し、救世主キリストの栄光ある奉仕のために、領土のあらゆる主要な場所に修道士を置いた。また、いくつかの場所では、尼僧を置き、配偶者のエルフトリスに託し、必要なときに助けられるようにした。[159]
改革者たちは個人的な質素さを実践したが、ミサ、典礼、祈りは大陸流に倣ってますます贅沢になり、建物や必要な物品の費用を賄うために修道院の土地と富を増やすことに熱心に取り組んだ。[160]改革者たちはエドガーとその役人から物理的、経済的支援を受けただけでなく、他の信徒からも支援を受けた。[161]さらに、運動の指導者は裕福な貴族であり、運動を支援するために自らの資産を使った。[162]エゼルウォルドは、トーントンの大地所に関連してエドワード長老から与えられたウィンチェスター旧大聖堂の特権を更新するために、エドガーに金200マンカスと5ポンド相当の銀杯を支払い、またエゼルウォルドは「彼の正当な使命を助けたお礼に」エルフスリースに50マンカスを支払った。[163]エゼルウォルドは、彼の教区内の修道院に代わって、執拗に裁判所を通じて土地の権利を主張し、エドガーは頻繁に介入して彼を支援しました。[164]彼の死後、地主たちは、修道院の攻撃的で疑わしい権利主張によって失われた土地を取り戻すために、法的措置をとり、時には暴力を振るいました。最も偉大な有力者でさえ、改革派の要求から逃れることはできず、エゼルウィンは、エドガーが彼と彼の兄弟にエゼルウォルドに土地を明け渡すよう強制したと訴え、ハットフィールドの40ハイドの土地を取り戻すために訴訟を起こし、勝訴しました。 [165]エドガーの死後の反修道院の反応は、改革派が王の支援にどれほど依存していたかを示していますが、[166]改革派の反対者がエドガーをどう見ていたかを示す文書は残っていません。[167]
エドガーの改革派への支持は、90年代後半に執筆したビルトファースやウルフスタンなどのベネディクト会の著者の作品で、彼に多大な賞賛を与えた。 [168]改革派はエドガーにほとんど神権的な地位を与え、レギュラリス・コンコルディアでは彼は善き羊飼いに例えられている。[169]同時代の神学者エルフリック・オブ・アインシャムもエドガーを賞賛し、彼が神によって制定されたとみなした君主制への服従を促した。[170]歴史家キャサリン・カルコフは、「エドガーは治世の最初から、神から直接王権を授かった有能で強力なバシレウスとして描かれていた」と述べている。[171]この改革はヨーロッパの運動のイギリス支部であり、[172]カロリング朝以降のヨーロッパの修道院は例外なく聖ベネディクト会の規則に従ったが、ウォーモルドは「イングランドはカロリング朝以降のヨーロッパで唯一、修道院の統一性が政治原則の問題であった場所である」と述べている。[173]
他の王たちと同様、エドガーも教会への寄付は惜しみなかった。970年、エゼルウォルドはエドガーの寛大な支援を受けて、修道士たちの家としてイーリー修道院の世俗の司祭たちの共同体を再建した。エドガーの寄贈品には、金と銀で鍍金された十字架、金の像や宝石、金で飾られたマント、宝石とエナメルで鍍金された福音書などがあった。[174]彼は、967年に創設または再建されたベネディクト会の尼僧院であるロムジー修道院の主要な後援者であり、息子のエドマンドはそこに埋葬されている。[175]エドガーはまた、聖スウィザンの遺体が安置されていたウィンチェスターのオールド・ミンスターを支援した。 971年、聖人の遺体はエドガーの命令とエゼルウォルドの支援により、敷地内の墓から大聖堂内の墓に移された。これが新しい大規模な信仰の始まりであった。[176] 2回目の移送は974年頃に行われた。スウィザンの遺骸は裸足の行列で3マイル運ばれ、その後エドガーが作らせた金、銀、ルビーでできた新しい豪華な聖遺物箱に収められた。[177]彼はエゼルウォルドのアビンドン修道院の最大の支援者でもあった。[178]
改革派ベネディクト会修道院は主にウェセックスとマーシアの一部地域に限定されており、改革派修道院の方がはるかに裕福であったにもかかわらず、世俗の牧師の数に大きく劣っていた。改革派はエドガーの治世を英国教会を根本的に変えてしまった黄金時代と描写したが、歴史家ジョン・ブレアは懐疑的である。「この論争はエドガーの治世における宗教文化を裏付けるかもしれないが、表面下を詳しく調べると、その宗教文化は排他的ではなく、エゼルスタンやエドマンドのそれに近いものが見えてくる。」[179]
学習と芸術
アルフレッドが871年に王位についたとき、学問は低レベルにまで衰退し、ラテン語の知識も非常に乏しかった。[180]彼は学問の復興を開始し、エドガーによってその頂点に達した。[181]ラピッジは、彼の治世は「英国文学史の決定的な転換点となった」と評している。[182]オズワルドのラテン語作品は知られていないが、エゼルウォルドとダンスタンは傑出した学者であった。[183] エゼルウォルドによる聖ベネディクティ規則の翻訳は最高水準であり、[184]彼の新大聖堂憲章は、ベネディクト派運動の目覚ましい学識を示し、エドガー王と改革を讃えるために、精巧な解釈学のラテン語で書かれた。[185]エゼルウォルドが制作した古英語の作品の中には、あまりに豪華で高価なものもあり、若い奉公人の教育用ではあり得ず、おそらく貴族や王族向けに作られたものであろう。[186]エドガーの治世にはラテン文学も大幅に増加したが、そのすべてがエゼルウォルドのウィンチェスターと関連していると思われる。この文学の多くは詩で構成されており、ギリシャ語の表現を多く含んでいることが多かった。[187] 3人の改革者は大陸の学問に強く影響を受けており、フルーリー修道院のラントフレッドなど、学識のある外国人聖職者を自宅に迎え入れた。[188]美術史家デイヴィッド・ウィルソンは、エドガーの治世は「イングランドでこれまでに見られた絵画と彫刻の最高の成果を生み出した」と述べている。[189]聖エゼルウォルドの祝福文は、イングランド美術の最も優れた例の1つである。[190]エドガーの父の異母姉妹の何人かは大陸の王族と結婚しており、これらのつながりにより、エドガーはラドボドのような外国人学者や、王のために金属細工をしたりウィルトン教会の天井を飾ったりしたベンナのような画家や金細工師を招聘することができた。[191]
戦争と外交関係
ピーター・レックスはエドガーの伝記の中で、彼の治世は王国の内外から反対がなかった点で注目に値すると述べている。[192]彼の治世中にイングランドへのヴァイキングの攻撃は記録されていないが、エアルドルマンと近隣の王たちによる戦闘がいくつかあった。966年、グンナルの息子ソリード[j]は、おそらくストラスクライドの南方拡大に対するイングランドの抵抗の一環としてウェストモーランドを荒廃させ、スコットランドのケネス王は970年代初頭にノーサンブリアを襲撃した。[194] 960年代後半には、北ウェールズのグウィネズ王国の王子たちの間で不和があり、967年にはエルフェレ率いるイングランド人が同王国を荒廃させた。970年代初頭には、アングルシー島がヴァイキングの攻撃を2度受けた。[195]アングロサクソン年代記はエドガーの海軍の強さを自慢している。ASC DとEは、多くの王がエドガーを尊敬していたと宣言した後、次のように続けている。「高貴な王が王位に就いている限り、イングランドで獲物を得るほど誇り高い艦隊や強力な軍隊は存在しなかった。」[196]後の年代記作者は誇張した主張をしている。例えばジョン・オブ・ウースターは、エドガーは3,600隻の船を所有し、毎年夏にブリテン島を一周していたと書いているが、息子のエゼルレッドの治世には海軍組織があったという証拠があり、エドガーはおそらくその基礎を築いたかなりの艦隊を持っていた。[197]
北部版ASC DとEの詩は、文体から判断してウルフスタンが書いたと考えられており、エドガーを称賛しているが、その後「しかし、彼は一つの悪行をやりすぎた。彼は外国の邪悪な習慣を愛し、この地に異教の習慣をあまりにもしっかりと持ち込み、外国人を惹きつけ、有害な人々をこの国に誘い込んだのだ」と続く。[198]これはおそらく、エドガーがヴァイキングの傭兵とその船を雇ったことを指しているが、これはエドガー以前のアルフレッド、おそらくエゼルスタン、そしてエドガー以降のエゼルレッドによって採用された手段である。[199]
972年/973年にエドガーはドイツ皇帝オットー大帝に使節を派遣した。ビルトファースによれば:
- エドガーは、修道院長エスクヴィグと従者ウルフマーの仲介で、皇帝に素晴らしい贈り物を送った。彼らはさらに素晴らしい贈り物を持ち帰り、それが恒久的な平和条約の締結に役立った。王は王にふさわしく、寛大であった。彼の寛大さの結果として、他の民族の王たちは彼を大いに称賛し、敵に対して彼が獰猛なライオンの怒りを示したため、近隣の王や王子たちは彼を恐れた。[200]
973年の出来事
ネイスミスは、973年はイングランド王国にとって奇跡の年だったと述べている。 [201]エドガーとエルフリースは、 973年5月11日の聖霊降臨祭の日曜日にバースで国王と女王に叙せられた。王は通常、指導的人物によって正式に選出され、即位後すぐに戴冠されるが、エドガーが治世初期に戴冠されたという記録はない。[202]アングロサクソン年代記は、これが最初の戴冠式であったことを示唆している。ASC A、ASC B、ASC Cには「エドマンドの息子は、戦いに勇敢で、このことが起こるまで29年間この世に生きており、30年目に国王に叙せられた」とあり、ASC DとASC Eでは彼を「エテルリング・エドガー」と表現している。[203]歴史家たちは、これが2度目の戴冠式であったかどうか、またそうでない場合、遅れた理由について議論している。一説によると、エドガーは30歳になるまで待ったという。30歳は司祭叙階の最低年齢だったからである[204]が、 29歳では若すぎるため、この説は疑問視されている[205] 。12世紀のウスター修道院長ニコラスによると、エドガーは若い頃の情熱がなくなるまで叙階を延期した[206] 。またステントンは、エドガーは「心と行いが完全に成熟したと感じるまで」待ったのではないかと考えている[204] 。ジャネット・ネルソンなど他の歴史家は、エドガーは治世の初めにほぼ間違いなく戴冠したと考えている。彼女は、エドガーは王としての正統性が損なわれていたであろうことから、治世の早い時期に戴冠したに違いないと論じ、973年の奉献は、ブリテンの君主としての皇帝の地位に対する彼の主張を祝い誇示することを意図していたと主張している。[207]アングロサクソン年代記（ASC AおよびB ）の初期のバージョンでは、戴冠式についてまったく言及されていないのに対し、この出来事が詩として記録されているという事実は、この戴冠式に何か特別なことがあったことを示唆している。[4]ドイツの宮廷は手の込んだ儀式と見せかけの先駆者であり、エドガーの使節団がオットー1世に伝えた情報は、バースでの戴冠式の計画に大きな役割を果たした可能性がある。[208]
11世紀後半または12世紀初頭に遡る年代記の北方版、 ASC Dには、エドガーが海軍を率いてチェスターに航海し、そこで6人の王が陸と海で同盟を組むことを約束したとある。[209]それから25年も経たないうちに、おそらく同じ出来事について書いたエルフリック・オブ・アインシャムは、「この島にいたすべての王、カンブリア人とスコットランド人がエドガーのもとにやって来た。ある時は1日に8人の王がやって来て、全員がエドガーの指示に従った」と述べている。[210] 12世紀には、ジョン・オブ・ウスターとウィリアム・オブ・マールムズベリがチェスターでの会合について記述している。彼らは、王たちが服従の象徴としてディー川でエドガーを漕いだと述べた。以前の資料とは異なり、これらの資料では王の名前が挙げられており、ウェールズの歴史家トーマス・チャールズ・エドワーズは彼らの推定される身元を次のように挙げている。スコットランドのケネス、ストラスクライドのダフナルとその息子マルコム、アイルズ王マッカス、イアコブとその甥のグウィネズのヒュウェル、そしてそれ以外は不明の2人、バイキングだった可能性のあるシファースと、おそらく古ウェールズの名前イウデイルの変形であるイウチル。[211]ウスターのジョンは最も詳細な説明をしており、彼がアンダーキングと呼ぶ王たちについて述べている。
- 王の命令どおり、王に会いに行き、陸でも海でも王に忠誠を誓い、協力することを誓った。ある日、王は彼らとともに小舟に乗り、彼らにオールを握らせ、自ら舵を取り、巧みにディー川を航行し、同じような小舟に乗った大勢の領主や貴族たちとともに宮殿から聖ヨハネ洗礼者修道院へと航行し、そこで祈りを捧げた後、同じ威厳をもって宮殿に戻った。宮殿に入るとき、王は貴族たちに、自分の後継者は皆、自分がイングランドの王であると自慢でき、多くの王を従えれば、そのような栄誉の威厳を享受できるだろうと長々と宣言したと伝えられている。[212]
歴史家の中には、この会合を対等な者同士の交渉とみなす者もいる。[213]チェスターの会合は、イングランドがウェールズを、スコットランドがイングランドを攻撃した後に行われた王たちの会議だったのかもしれない。ロージアンはおそらく950年代からスコットランドの支配下にあり、この頃エドガーは正式にスコットランドにそれを譲渡した。 [4]ケネスはこの譲歩を確保するために会合に出席したのかもしれないが、ウィリアムズの見解では、彼が自分をエドガーの部下だとは考えていなかったようだ。[214]歴史家クリストファー・ルイスは、「チェスターで実際に何が起こったかは、12世紀の歴史家たちの誇張によって取り返しのつかないほど不明瞭になっている」とコメントしている。[215]
他の歴史家は、イングランドの優位性の主張をより受け入れやすい。レヴィ・ローチとリチャード・ハスクロフトは、チェスターでの出来事をエドガーの覇権の誇示と見なす方が理にかなっていると考えている。[216]モリノーもこれに同意し、イングランド王ははるかに大きな軍事力を持っていたため、他の統治者を威圧することができたと主張している。「エドガーの隣国が自分たちの土地が荒らされるのを避けたいと思ったら、チェスターへの招待はおそらく断れないものだっただろう。」[217]エドガーは、勅許状の中で「ブリタニア」と「アルビオン」の統治者と自らを記すことで、ブリテンに対する支配権を主張した。このような主張は、修道改革者の著作にも見られ、10世紀の他の王の称号にも表れている。[218]これらはエドガーの治世中にピークに達したが、実際には、ブリテンの他の国々に対するイングランドの力は、19世紀初頭よりも低かった。スコットランド王とウェールズ王はエゼルスタンの勅許状を時折証明したが、エドガーの勅許状は証明しなかった。バースでのエドガーの戴冠式にはイングランドの有力者しか出席しなかったが、946年のエドレッドの戴冠式には少なくとも2人のウェールズ王が出席した。エドガーの治世後、南部の王によるブリテン島の他の地域に対する覇権はさらに弱まり、1031年までスコットランド、ウェールズ、カンブリアの王がイングランドの覇権を認めたという証拠はない。[219]
死とその後
エドガーは975年7月8日に亡くなったとき31歳か32歳だった。 [4]彼はグラストンベリー修道院に埋葬された。そこは彼の父の埋葬地であり、ダンスタンとベネディクト派の改革と特に関係の深い修道院だった。[221]グラストンベリーでの彼の埋葬は、同修道院を王室信仰の中心地とするのに役立ったが、[222] 11世紀半ばより前に彼が聖人として崇められていたという証拠はない。[223]歴史家デイヴィッド・ローラソンは、彼の修道院改革における役割を考えると、彼の信仰は驚くほど成功しなかったが、「おそらく、修道女との性的な冒険の話によって弱まった」と述べている。[224]彼は現代のカトリックのいくつかの資料で聖人として挙げられており、 7月8日が祝日となっている。[225]彼の子供のうち2人、エディスとエドワードは、死後間もなく聖人として広く崇められた。[226]
王位継承は、生き残った二人の息子の支持者の間で争われた。エゼルレッドは母とその同盟者である司教エゼルウォルドの強力な支持を得ていたが、エドガーの長男エドワードはダンスタンとエゼルウィンの支持を得て王位についた。[227]この争いはエドワードとエゼルレッドの支持者間の個人的な争いであり、修道院改革の支持者と反対者の間の争いではなかった。二人の王位請求者の間で国を分割する問題がなかったという事実は、国を統一することを目指したエドガーの改革が成功したことの証しかもしれない。[228]エドワードは978年に暗殺され、エゼルレッドが後を継いだが、彼の悲惨な統治はデンマークによるイングランド征服で終わった。[229]
評価
歴史家ジュディス・グリーンはエドガーの治世を「多くの点で古期イングランド王権の頂点」と評し[230]、エリック・ジョンは「アングロサクソン国家の歴史における最高点である。その証拠の一つは、逆説的に、エドガーの時代の世俗的な出来事についてほとんど何も知らないことである。暴力事件は年代記作家にとって定番の題材だった」とコメントしている[172]。他の歴史家もエドガーを称賛している。レヴィ・ローチは、エドガーの治世を「修道院改革と行政の発展の両方が統一王国のより安定した基盤を提供するのに役立ったため、その安定性において注目に値する」と見ている。[231]マーティン・ライアンの見解では、「エドガー王の治世の終わりまでに、アングロサクソンのイングランドは洗練された統治機構を所有し、中世の用語で言えば早熟とも言える重要な行政上の偉業を成し遂げることができた。」[232]モリノーの見解では、10 世紀中期から後期は行政の発展にとって極めて重要な時期であった。しかし、エドガーがどの程度個人的に責任を負っていたかは不明である。「この時期は、アルフレッドやエゼルスタンの治世よりもはるかに、11 世紀のイングランド王国における王政の基礎であった制度的構造の発展においておそらく最も重要な時期であった。」通貨改革のような大きな変化が征服後まで記録されなかったという事実は、彼の治世中の他の重要な変化が、最初に記録された後の時代に誤って帰属された可能性があることを示唆している。[233]
ステントンの賞賛はもっと控えめである。彼はエドガーの治世を「記録に残る事件がまったくない」と表現し、それをエドガーの統治者としての能力によるものとしているが、次のようにも書いている。
- エドガーは、アルフレッドやエゼルスタンといった、彼の一族の他の傑出した一族と比べると、たちまち彼らよりも下層階級に落ちぶれてしまう。彼は、海上からやってくる蛮族からイングランド文明を守ることも、イングランド国内の蛮族国家の存在によって生じる問題に対処することも求められなかった。歴史上、彼の役割は、先代の王たちがイングランドに築いた平和を維持することだった。[204]
歴史家の中にはもっと批判的な人もいる。ケインズは次のようにコメントしている。「エドガーが975年7月8日に亡くなったとき、彼の王国の「平和」がすぐに乱されたことは、統治者としての彼の「強さ」の表れである。…一般的に言えば、エドワードの治世中の混乱は、横暴な政権の体現者とみなされていた人物の予期せぬ排除に伴うであろう社会的、政治的混乱の現れとみなされるべきである。」[234]彼の統治は彼の個人的な統制に大きく依存していたようで、彼の死が多くの問題を引き起こしたのも理解できる。[84]ウィリアムズも同様の見解を示しており、[4]スヌークは、彼の死後の内紛と息子のエゼルレッドによる国家の崩壊は、950年代の派閥主義がエドガーによって一時的に抑えられたに過ぎなかったことを示していると主張している。[235]修道士の著述家によるエドガーの好意的な描写について、スタッフォードは次のようにコメントしている。「資料が乏しいため、修道士の聖人伝に出てくるこの石膏像の聖人に代わるものを構築するのは困難である。」[236]
アングロサクソン年代記のほぼ全編は散文であるが、10世紀の王3人が賛歌の題材となっている。そのうち2人は特定の出来事、 937年のブルナンブルの戦いにおけるアゼルスタンの勝利と、942年のエドマンドによるデーンロウの5つの町の回復についてであり、3人は一般的なもので、いずれもエドガーの治世を記念している。これらの詩はエドガーの即位、戴冠式、そして死去の年に収められており、[k]歴史家メルセデス・サルバドール・ベロは、これらをエドガーを自分たちの大義の守護神として讃え、キリストに喩えた修道改革者たちの産物だと見ている。[238]エドガーの息子たちの治世の混乱の後、彼の治世は黄金時代と見なされるようになったが、彼のあだ名であるパシフィカスは、12世紀になってジョン・オブ・ウスターの年代記に登場するまで記録されていない。[239]「平和的な」と訳すのは一般文献では一般的だが、[225] [240]、この時代に関する学術文献では非常にまれである。[l]歴史家ショーン・ミラーは、エドガーは暴力に訴える用意があったため、この語は「平和主義者」と訳した方がよいと主張している。「性格の穏やかさではなく、軍事力に裏打ちされた厳格な統制によって平和を維持した人物」という意味である。[242]
注記
- ^ イアルドルマンは王に次ぐ世俗貴族の2番目の階級であった。彼らは王の地方代表として広大な地域を統治し、戦闘では地方の徴兵隊を率いた。[11]
- ^ アングロサクソン年代記の写本は慣例的にASC AからHと表記されている。[42]
- ^ エドガーは958年の2つの勅許状、S674とS679で「イングランド王」とされているが、そのスタイルはおそらくエドガーの地位に合わせる必要があるとは考えずに別の勅許状からコピーされたものであろう。[50]
- ^ レギュラリス・コンコルディアについては、以下の「宗教」のセクションを参照してください。
- ^ マンカスは30ペンスの価値がある金の重さ、硬貨、または価値であった。[89]
- ^ エドガーの勅許状はケインズの『エドガー王の勅許状957-975の概要』にコメント付きで掲載されている。[101]
- ^ 横長の硬貨タイプは、裏面に鋳造者の名前が横に2行で刻まれている。エドガーの治世によく見られた横長のタイプは、HT（上下に三つ葉模様）とHR（三つ葉模様の代わりにロゼット模様）であった。サーカムスクリプション・クロス・タイプは、硬貨の両面の中央に十字架が描かれ、その周囲に表面に王の名前、裏面に鋳造者の名前が刻まれている。胸像冠タイプは、表面に王冠をかぶった王の頭部が描かれており、大抵は粗雑に描かれている。[130]
- ^ Regularis Concordiaの正式名称は、トーマス・シモンズの 1953 年版のタイトルに示されている: Regularis Concordia Anglicae Nationis Monachorum Sanctimonialiumque : The Monastic Contract of Monks and Nuns of the English Nation。[155]
- ^ エドガーの戴冠式については、以下の「973 年の出来事」のセクションを参照してください。
- ^ 彼は979年までにヨークの領主となったソーレッド氏族であった可能性がある。[193]
- ^ 歴史家ドロシー・ホワイトロックはエドガーの死を記念する詩について「年代記作者が主に散文を使っていたことをうれしく思わせるような内容だ」とコメントしている。[237]
- ^ この時代に関する約30の学術論文のサンプルでは、索引に彼の別名を「平和的」と記したものはなく、「平和的」と記したものは1つだけであった。[241]
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、イングランド王エドガーに関連するメディアがあります。
- 英国王室の公式ウェブサイトのエドガー
- エドガー 11、アングロサクソン時代のイングランドの人称誌
- エドガー王の法律、中世資料集：アングロサクソンの運命、560-975年、フォーダム大学、ニューヨーク
- ロンドンのナショナル・ポートレート・ギャラリーにあるエドガーの肖像画