善き羊飼い

良い羊飼い（ギリシア語：ποιμὴν ὁ καλός、poimḗn ho kalós）は、ヨハネによる福音書第10章1節から21節で使われているイメージで、イエス・キリストは羊のために命を捨てる良い羊飼いとして描かれています。同様のイメージは詩篇第23篇やエゼキエル書第34章11節から16節でも使われています。良い羊飼いは、他の福音書、ヘブル人への手紙、ペテロの第一の手紙、ヨハネの黙示録でも取り上げられています。

聖書の引用

ヨハネによる福音書では、ヨハネ10:11と10:14の2つの節でイエスは「わたしは良い羊飼いである」と述べています。

わたしは良い羊飼いである。良い羊飼いは羊のために命を捨てる。羊飼いではなく、雇われ人で、羊を所有していない者は、狼が来るのを見ると、羊を置き去りにして逃げる。狼は羊を奪い、散らす。雇われ人は、雇われ人なので、羊のことを気にかけないので逃げる。わたしは良い羊飼いである。わたしはわたしの羊を知っており、わたしの羊もわたしを知っている。父がわたしを知っており、わたしが父を知っているのと同じように。わたしは羊のために命を捨てる。わたしには、この囲いにいない他の羊がいる。わたしは彼らをも連れて来なければならない。彼らもわたしの声に聞き従うようになる。彼らは一人の羊飼いと一つの群れとなる。それゆえ、父はわたしを愛しておられる。わたしは命を捨てて、それを再び得るからである。だれもわたしから命を奪い取る者はなく、わたし自らそれを捨てるのである。わたしはそれを捨てる力があり、またそれを再び得る力もある。わたしはこの戒めを父から受けた。
— ヨハネ10:11–18

この一節は、ユダヤ人の間で分裂を生んだヨハネの福音書のいくつかの部分のうちの1つです。^[1]

イエス・キリストは、マタイ伝 2:6、マタイ伝 9:36、マタイ伝 25:32、マタイ伝 26:31、マルコ伝 6:34、マルコ伝 14:27、ヨハネ伝 10:2、ヘブル人への手紙 13:20、ペテロ第一 2:25、ペテロ第一 5:4、黙示録 7:17 でも羊飼いに例えられています。

たとえ話か隠喩か？

バーバラ・リード、アーランド・ハルトグレン、ドナルド・グリッグスなどの著者は、「ヨハネによる福音書にはたとえ話が著しく欠けている」とコメントしています。^[3]^[4]^[5]カトリック百科事典の「たとえ話」の記事によると：^{[6] 「聖ヨハネの福音書にはたとえ}話はありません」。また、ブリタニカ百科事典の「聖ヨハネの福音書」の記事によると：^[7]「ここでイエスの教えにはたとえ話はなく、3つの寓話しかありません。共観福音書派はそれを徹底的にたとえ話として提示しています。」

初期キリスト教美術

善き羊飼いの像は、キリスト教のイメージが明確に表現される以前の、ローマのカタコンベで初期キリスト教美術に見られるキリストの象徴的表現の中で最も一般的なものである。若い男性が子羊を首にかけられているこの像の形態は、はるか昔の異教のクリオフォロス（下記参照）から直接借用されたものであり、現在バチカン市国のピオ・クリスティアーノ美術館（右）にある最も有名なもののような携帯可能な小像の場合、この像がもともとキリスト教的な意味を持つ意図で作られたのかどうかは不明である。この像は、313年にキリスト教が合法化された後も数世紀にわたって使用され続けた。当初は、おそらくイエスの肖像画ではなく、初期キリスト教美術で使用された他のものと同様の象徴として理解されており、^[8]場合によっては、2世紀の人気のあるキリスト教文学作品であるヘルマスの羊飼いを表していた可能性もある。 ^[9]^[10]しかし、5世紀頃までに、この人物像は、この頃までに発展したキリストの伝統的な描写の外観をより頻繁に帯びるようになり、ローマのサンティ・コスマ・エ・ダミアーノ教会の後陣モザイクやラヴェンナ（右）のように、光輪と豪華なローブ^を与えられるようになりました。善き羊飼いの像には、ルカによる迷い羊のたとえ話のように、肩に羊が乗っていることがよくあります。^[12]

解釈

ドイツの神学者フリードリヒ・ユストゥス・クネヒトによれば、このたとえ話にはいくつかの教義が提示されている。1)主イエス・キリストの犠牲と死。イエスは「『私は羊のために命を捨てる』という言葉で、その犠牲と死をはっきりと予言している」。2)一つに結ばれたカトリック教会。イエスは「異邦人も彼を信じるようになる、そしてユダヤ人も異邦人も、すべての信者が一つの羊飼いのもとで一つの囲いに結ばれるようになる」と予言している。3)罪人に対するイエスの愛。「迷い羊の感動的なたとえ話は、個々の罪人に対する主の慈悲深い愛を示しています。迷い羊は、自分の邪悪な性向と罪の誘惑に従い、イエスから離れ、信者の仲間から締め出された罪人を表しています。しかし、救い主はこの放浪者への愛を撤回しません。地上での滞在中に罪人の改心のために働いたのと同じように、今も罪人を追い求めています。主は恵みによって、司祭によって罪人を呼び、悔悛の秘跡によって再び群れに戻るよう招きます。」^[13]

ロジャー・バクスターは、その著書『瞑想録』の中で、善き羊飼いであるイエスを旧約聖書の多くの節の成就とみなし、次のように書いています。「この神聖な羊飼いは今日、あなたを訪れ、あなたたちに食物を与え、地獄の狼からあなたたちを守るでしょう。羊飼いの義務のうち、彼が喜んで果たさないものは一つもありません。それゆえ、彼は預言者を通してこう言っています。『見よ、わたし自身がわたしの羊を捜し、羊飼いが群れを訪ねるように、彼らを訪問する。わたしは最も豊かな牧場で彼らを養う。わたしは失われたものを捜し、追い払われたものを連れ戻す。わたしは傷ついたものを包み、弱いものを強くし、肥えて強いものを守り、公正に彼らを養う。』（エゼキエル書34:11）」また彼は、イエスを詩篇23:1「主がわたしを治められるので、わたしは何も欠けることはない。主はわたしを牧場に置かれた。」やイザヤ書53:7「彼は屠殺場へ連れて行かれる羊のように。」と結び付けている。^[14]

マンダ教では

善き羊飼いのイメージは、マンダ教のヨハネの福音書でも使われています。マンダ教のヨハネの福音書の第11章から第12章は、羊を光の世界へと導く「羊を愛する羊飼い」について書かれています。^[15]

異教の象徴

古代ギリシャの信仰において、クリオフォロスまたはクリオフォロス(Κριοφόρος) と呼ばれる「雄羊を運ぶ者」は、雄羊の厳粛な犠牲を記念する人物である。これはヘルメスの異名、ヘルメス・クリオフォロスとなる。

二次元美術では、ヘルメス・クリオフォロスは子羊を背負い、羊たちの間を歩くキリストに変身した。「このようにして、巻物を持った哲学者やヘルメス・クリオフォロスが、それぞれ律法を与えるキリスト（トラディティオ・レギス）や善き羊飼いに変身することがある」^{[16] 。善き羊飼いは、}ローマのカタコンベ（ガードナー、10、図54）や石棺のレリーフによく見られるモチーフで、キリスト教と異教の象徴が組み合わされていることが多く、確実な同定が困難である。

ギャラリー

ローマのプリシラのカタコンベにて
ローマのディオクレティアヌス浴場博物館にある 4 世紀の描写
イタリア、ラヴェンナのガッラ・プラキディア霊廟のモザイク、 1960年頃425
善き羊飼いとしてのキリスト、下バイエルン出身の無名の画家、1750年

19世紀、ドイツ人芸術家ベルナール・プロックホルスト作
20 世紀のステンドグラスの描写、オーストラリア
カトリック教会のカテキズムの紋章
オラトリオ・デ・ラ・サンタ・クエバ。カディス、スペイン
羊飼いの少年としてのイエス、善き羊飼いの教会（ペンシルベニア州ローズモント）

参照

参考文献

引用

^ ヨハネ10:19–21
^ Grabar 1980:この図は羊飼いとしてのキリストの寓意である。
^ リード 2001、3ページ。
^ ハルトグレン 2000、2ページ。
^ グリッグス 2003、52ページ。
^ バリー 1911年。
^ フォン・ヒューゲル、1911年、452–458ページ。
^ シンディカス 1962年、21-23ページ。
^ ジェンセン 2002年。
^ ジェンセン2000、37-41頁。
^ Syndicus 1962、130–131 ページ。
^ ローリー 2007、69ページ。
^ フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト (1910)。「XLIV. 善き羊飼いのイエス」。聖書実践的注解。B. ヘルダー。
^ バクスター、ロジャー(1823)。「キリストは善き羊飼い」。一年の日々の瞑想。ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ。
^ チャールズ・ハベルとジェームズ・マクグラス（2020年）。『マンダ教ヨハネの書：批判的版、翻訳、解説』ベルリン：デ・グリュイター。ISBN 978-3-11-048651-3. OCLC 1129155601.{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)
^ マレー＆マレー 1996年、475ページ。

出典

バリー、ウィリアム (1911)。「寓話」。ハーバーマン、チャールズ (編)。カトリック百科事典。第 11 巻。ニューヨーク: ロバートアップルトンカンパニー。

グラバー、アンドレ (1980)。『キリスト教の図像学：その起源の研究』ラウトレッジ＆キーガン・ポール。

グリッグス、ドナルド L. (2003)。『The Bible from Scratch: The New Testament for Beginners』。ウェストミンスタージョンノックスプレス。ISBN 978-0-664-22577-3。

ハルトグレン、アーランド J. (2000)。イエスのたとえ話: 解説。うーん。 B. エアドマンス。ISBN 978-0-8028-6077-4。

ジェンセン、ロビン・マーガレット（2000年）。初期キリスト教美術の理解。心理学出版。ISBN 978-0-415-20454-5。

ジェンセン、ロビン・M（2002年10月）。「イエスの二つの顔」。聖書評論第17巻第8号。

ローリー、ウォルター（2007年3月）。初期教会の芸術。本を読む。ISBN 978-1-4067-5291-5。

マレー、ピーター、マレー、リンダ (1996)。『オックスフォード・コンパニオン・トゥ・クリスチャン・アート・アンド・アーキテクチャー』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-866165-8。

リード、バーバラ E. (2001)。『説教者のためのたとえ話：マタイによる福音書：年 A』リトゥルジカルプレス。ISBN 978-0-8146-2550-7。

シンディカス、エドゥアルド（1962）。初期キリスト教美術。バーンズ＆オーツ。

フォン・ヒューゲル、フリードリヒ (1911)。「ヨハネ、聖福音書」。チザム、ヒュー編著。ブリタニカ百科事典。 Vol. 15（第11版）。ケンブリッジ大学出版局。 452–458ページ。

さらに読む

ゲルション、リヴィア。「イスラエル沖の 3 世紀の難破船で発見された初期キリスト教の指輪」。スミソニアンマガジン。

外部リンク

Holman 聖書辞典 – その他の聖書の参照については「羊飼い」を参照してください。

[1] ヨハネ10:19–21

[FOOTNOTEGrabar1980-2] Grabar 1980:この図は羊飼いとしてのキリストの寓意である。

[FOOTNOTEReid20013-3] リード 2001、3ページ。

[FOOTNOTEHultgren20002-4] ハルトグレン 2000、2ページ。

[FOOTNOTEGriggs200352-5] グリッグス 2003、52ページ。

[FOOTNOTEBarry1911-6] バリー 1911年。

[FOOTNOTEvon_Hügel1911452–458-7] フォン・ヒューゲル、1911年、452–458ページ。

[FOOTNOTESyndicus196221–23-8] シンディカス 1962年、21-23ページ。

[FOOTNOTEJensen2002-9] ジェンセン 2002年。

[FOOTNOTEJensen200037–41-10] ジェンセン2000、37-41頁。

[FOOTNOTESyndicus1962130–131-11] Syndicus 1962、130–131 ページ。

[FOOTNOTELowrie200769-12] ローリー 2007、69ページ。

[13] フリードリヒ・ユストゥス・クネヒト (1910)。「XLIV. 善き羊飼いのイエス」。聖書実践的注解。B. ヘルダー。

[14] バクスター、ロジャー(1823)。「キリストは善き羊飼い」。一年の日々の瞑想。ニューヨーク：ベンジガー・ブラザーズ。

[Haberl2020-15] チャールズ・ハベルとジェームズ・マクグラス（2020年）。『マンダ教ヨハネの書：批判的版、翻訳、解説』ベルリン：デ・グリュイター。ISBN 978-3-11-048651-3. OCLC 1129155601.{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)

[FOOTNOTEMurrayMurray1996475-16] マレー＆マレー 1996年、475ページ。