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神の裁きとは、宗教や精神的信仰 における神やその他の至高の存在や神々の裁きを意味します。
古代の信仰
古代シュメールの宗教では、太陽神ウトゥとその双子の妹イナンナは神の正義を執行する者と信じられていた。[1] : 36–37 太陽神であるウトゥは、日中に起こるすべてのことを見ていると信じられていた[2] : 184 そしてイナンナは罪を犯した者を追い詰めて罰すると信じられていた。[1] : 162–173 眠っている間に庭師シュカレトゥダに強姦された後、彼女は全世界に一連の疫病を撒き散らし、その後山中で彼を追い詰めて殺害した。[1] [3]別の物語では、彼女は夫ドゥムジドを殺害した老いた盗賊ビルルを追い詰め、彼女を水袋に変えた。[1] : 166 [2] : 109 [4]シュメール人、そして後のメソポタミアの人々は、すべての人間は同じ来世、つまり地中深くにある冷たく暗い洞窟、クルに行くと信じていた。 [5]クルはすべての人にとって惨めな場所であり[5]、生前の行いは来世でどのように扱われるかにはまったく影響を及ぼさなかった。[5]
死後の最終的な再調整は、人間の行いと運命の間にしばしば見られる激しい対照を正すものであり、キリスト教以前の時代にはあらゆる国で広まっていた。神の人間への道を正当化する輪廻転生の教義は、あらゆる階級や宗派のヒンズー教徒、ピタゴラス派、オルペウス神秘主義者、ケルト人のドルイド僧の間で広まっていた。死者の魂の永遠の運命を決定する、目に見えない世界での法廷での裁きの教義も、キリスト教以前の時代に広く広まっていた。[6]
ファラオ時代のエジプトの審判の考えは、死者が冥界を通過するのを助けるために設計された公式を集めた『死者の書』に非常に正確に詳細に述べられています。 [6]
ギリシャ・ローマの信仰
オデュッセイアの「死者の書」（ネキュイア）には、死後、クレタ島の王であった「ゼウスの輝かしい息子」ミノスによる審判が描かれている。[7] 3人の極悪非道な罪人が永遠の罰を受けるとされているが、この場面の神学的意味合いは不明瞭である。プラトンは、国家の終わりのエルの神話でこの概念を詳しく説明している。それぞれの悪行は10倍の罰を受け、報酬もそれに比例する。他の箇所では、[8]プラトンは裁判官をミノスとラダマンテュスと名付けているが、オルペウス教の教義も参考にしている。3人目の裁判官はアイアコスで、3人ともかつては人間の王であり、生者の間での統治者としての卓越性が死者に移された。[9]ウェルギリウスの『アエネイス』[10]における来世の描写は、ホメロスの見解やプラトンの見解と一致しており、ウェルギリウスはすべての人が審判を受けることを明確にしています。
ヘレニズム時代の秘儀宗教は、告白、審判、許し、そして儀式の清浄を通して、救済の希望を入門者に与えた。イザイの秘儀は、真実の天秤における魂の重さを通しての魂の審判を象徴していた古代エジプトの伝統的な宗教の影響を受けていた。 [11]オルペウス教の入門者は、冥界の危険を回避し、裁判官に話しかけるための指示を与える信仰のテキストとともに埋葬された。正しく話した魂は、先に逝った英雄たちと合流する前に、記憶の池から水を飲まされる。 [12]
ユダヤ教
正義と義は、すべての信者に、すべての悪行は当然の罰を受けるという確信をもたらすほどの、神の本質的な属性です。「全地を裁く者は、正しい裁きを行わないはずがあろうか」（創世記 18:25）。ノアの洪水、ソドムとゴモラの破壊、コラとその追随者たちを飲み込んだ地震、エジプトの災い、イスラエルを抑圧した他の者たちに降りかかった災難などの大災害は、聖書では神の裁きとして表現されています。したがって、歴史の終わりは、すべての国々に対する神の裁きの執行であると考えられていました。聖書の見解によれば、この神の裁きは地上で行われ、特にイスラエルの無罪を証明することを意図しています。[13]
この審判の日（「主の日」）は、ヨベル書、特にエノク書に鮮明に描かれています。エノク書の主たる考えは、大洪水が最初の世界審判であり、世界の最後の審判はメシアの王国の始まりか終わりに行われるというものです。メシアの王国の始まりの審判は、より国家的な性格を帯びており、終わりの審判は、すべての魂を楽園かゲヘナに送るというものです。後者の火は邪悪な者を焼き尽くします。異教徒はしばしば邪悪の典型として表現されますが、イスラエル人は自分自身の功績か、あるいは先祖の功績によって救われると考えられています。アブラハムの遺言書に記されている神の審判は、来世のすべての魂に関するものです。[13]
また、この世で起こる神の審判は絶え間なく続く。「人は日々裁かれる」とラビ・ヨセは言う。[14]ミシュナによれば、「世界が裁かれる季節は一年に四つある。春（過越祭）は年間の収穫、初夏（シャブオット）は木の実、スッコットは冬の雨、そしてロシュ・ハシャナは人が裁かれる」。[15]これらの見解により、ティシュリ月1日はユダヤ教の典礼における審判の日となった。ヨセフスやフィロンの時代にはまだそのように認識されていなかったが、悔い改めと悔悛の祈りのこの季節は、エッセネ派の生活や文学に広く浸透していた最後の審判の日の暗さや恐怖をユダヤ人から取り除き、ユダヤの倫理にもっと実際的で健全な性格を与えた。[13]
キリスト教徒
カトリックの教義
客観的判断と主観的判断
カトリックの 教義では、神の裁き（ラテン語 judicium divinum）は、神の差し迫った行為として、理性的な被造物の運命をその功績と不利益に応じて決定する神の報復的な正義の行為を意味します。これには以下が含まれます。
- 自由な被造物の行為の道徳的価値に関する神の知識、およびそのような行為の正当な結果を決定する神の法令。
- 道徳法に従う被造物に対する神の判決、そしてその判決が報酬と罰として執行されること。[6]
初めに、神は人類の代表者である最初の両親の堕落の結果として、人類全体に裁きを宣告しました（創世記）。死と、それに伴う弱さと悲惨さは、その最初の宣告の結果でした。この共通の裁きの他に、特定の個人や民族に対する特別な裁きもありました。神への畏れは旧約聖書の非常に基本的な概念であるため、裁きの懲罰的な側面を主に強調しています（箴言11:31、エゼキエル14:21 参照）。
この世には主観的な神の裁きもあります。人は自分の行為によって神の法に従うか、あるいはそこから逸脱するかで、承認か非難かの領域に身を置くことになります。つまり、ある意味では、各個人が自分自身に対して裁きを下すのです。したがって、キリストは裁くためにではなく、救うために来たと宣言されています（ヨハネ 3:17、8:15、12:47）。内なる裁きは、キリストに対する人の態度に応じて行われます（ヨハネ3:18）。
被造物の永遠の運命は、世の終わりに決定されます。世の終わりが二重であるように、永遠の審判も二重です。一つは死の時に下される個別審判で、これは個人の世の終わりであり、もう一つは世界の存在の最後の時期に下される全体審判で、これは人類の世の終わりです。
長老派
神が現在も、そして終末期にもすべての人間の審判者であるという考えは、長老派教会の見解によれば、キリスト教信仰を理解する上で基礎となる聖書の教えまたは教義である。主が現在下す人間の審判は、世の終わりに主が人類に下す完全かつ最終的な審判を予期するものである。キリスト教徒もまた主の審判に直面し、善悪を問わず肉体で行った行為に対して当然の報いを受けなければならない。[16]
イスラム教
歴史的
聖ギルダスは、 5世紀から6世紀にかけてのサクソン人のイングランド侵攻を、ブリトン人の罪に対する正当な罰と解釈した。8世紀から11世紀にかけてのヴァイキングの攻撃は、キリスト教徒に対する神の罰であると広く解釈された。[17] [全文引用が必要]疫病、地震、その他の同様の災害も、キリスト教の歴史の多くにおいて、罰とみなされることが多かった。宗教改革は、カトリック教徒によって教会に対する神の罰と解釈されることもあった。
エイブラハム・リンカーンは 第2回就任演説で、当時進行中だった戦争を、奴隷制度の罪に対する神の審判が国家に下されたものだと述べた。
全能者には、彼自身の目的がある。「罪のゆえに世は災いである。罪は必ず起こるものだが、罪を起こす者も災いである。」アメリカの奴隷制度は、神の摂理において必ず起こる罪の一つであり、神が定めた時を経ても続いてきたが、今や神はそれを取り除きたいと望んでおり、罪をもたらした者への災いとして、北部と南部の両方にこの恐ろしい戦争を与えていると仮定すると、生ける神を信じる者が常に神に帰する神聖な属性から逸脱していることがわかるだろうか。私たちは、この戦争という強力な災いが速やかに消え去ることを心から望み、熱烈に祈る。しかし、3000年前に言われたように、奴隷の250年間の報われない労働によって蓄えられた富がすべて失われ、鞭で流された血の一滴一滴が剣で流された血で償われるまで、それが続くことを神が望んでいるのであれば、それでも「主の裁きは完全に真実であり、正義である」と言わなければなりません。[18]
参照
参考文献
- ^ abcd プライク、ルイーズ・M. (2017). イシュタル. ニューヨークおよびロンドン: ラウトレッジ. ISBN 978-1-138--86073-5。
- ^ ab ブラック、ジェレミー、グリーン、アンソニー（1992）。古代メソポタミアの神々、悪魔、シンボル：図解辞典。ロンドン、イギリス：大英博物館出版局。ISBN 0-7141-1705-6。
- ^ ジェフリー L. クーリー (2008). 「イナナとシュカレトゥダ：シュメールのアストラル神話」。カスカル。5：161-163。ISSN 1971-8608。
- ^ Leick, Gwendolyn (1998) [1991]. 古代近東神話辞典. ニューヨーク市、ニューヨーク: Routledge. p. 89. ISBN 0-415-19811-9。
- ^ abc Choksi, M. (2014)、「古代メソポタミアの来世信仰」、世界史百科事典
- ^ abc ジョン・マクヒュー「神の裁き」カトリック百科事典第8巻。ニューヨーク：ロバート・アップルトン社、1910年。2016年9月3日
- ^ オデュッセイア11.568–71.
- ^ プラトン『弁明』 41A.
- ^ ラドクリフ・ゲスト・エドモンズ『冥界の旅の神話：プラトン、アリストパネス、そして「オルペウス」の金板』（ケンブリッジ大学出版、2004年）、148ページ。
- ^ ウェルギリウス『アエネイス』第6巻。
- ^ J. Gwyn Griffiths、「神の評決：古代宗教における神の裁きの研究」（Brill、1991年）、passim、特にホメロス、プラトン、ウェルギリウスの見解に関する294〜295ページ、および告白、審判、許しに関するオンライン版の313〜322ページ。古代の資料の引用はGriffithsによるものです。
- ^ リチャード・ヤンコ、「黄金の記憶板における忘却」、Classical Quarterly 34 (1984) 89–100; WKC・ガスリー、「オルフェウスから見た未来の人生」、『オルフェウスとギリシャ宗教：オルペウス運動の研究』（ニューヨーク：ノートン、1966年、改訂版）、pp. 148–191オンライン。
- ^ abc コーラー、カウフマン。「神の裁き」、ユダヤ百科事典、1906年
- ^ トセフタ、ロシュ・ハシャナ 1:11
- ^ ミシュナー ロシュ・ハシャナ 1:2
- ^ ローマ14:10–12
- ^ シャフツベリー修道院の初期の歴史に関する研究。ドーセット州議会、1999年
- ^ リンカーン、エイブラハム。「第2回就任演説」、1865年3月4日
外部リンク
ウィキメディア・コモンズの神の裁きに関連するメディア
この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています: Herbermann, Charles, ed. (1913). "Divine Judgment". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.