キューバの文化

キューバの文化は、しばしば矛盾するさまざまな要素と影響が複雑に混ざり合ったものです。キューバの人々とその習慣は、ヨーロッパ、アフリカ、アメリカインディアンの影響に基づいています。^[1]

キューバの音楽は、楽器やダンスも含めて、ほとんどがヨーロッパとアフリカに起源を持つ。今日の音楽のほとんどは、これら 2 つの偉大な源泉がクレオール語化されて融合、混合したものである。本来の先住民の伝統はほとんど残っていない。^[要出典]

キューバ初の偉大な民俗学者フェルナンド・オルティスは、キューバの音楽革新は、大規模なサトウキビ 農園に定住したアフリカ人奴隷と、小さな農場でタバコを栽培していたスペイン人やカナリア諸島人との間の相互作用（「トランスカルチュレーション」）から生まれたと述べている。アフリカ人奴隷とその子孫は、多数の打楽器とそれに対応するリズムを再現した。^[2]スペイン人の楽器面での大きな貢献はギターだが、さらに重要なのは、ヨーロッパの音楽記譜法と作曲技法の伝統である。^[要出典]

アフリカの信仰と習慣は、キューバの音楽に間違いなく影響を与えています。ポリリズムのパーカッションは、メロディーがヨーロッパ音楽の一部であるのと同様に、アフリカの生活と音楽に固有のものです。また、アフリカの伝統では、パーカッションは常に歌や踊り、特定の社会的環境と結びついています。パーカッションは単に生活に追加された娯楽ではなく、生活そのものなのです。 ^[3]ヨーロッパとアフリカの文化が出会った結果、キューバのポピュラー音楽のほとんどがクレオール化されています。キューバの生活のクレオール化は長い間起こっており、20世紀までには、アフリカの信仰、音楽、ダンスの要素がポピュラー音楽や民俗音楽にうまく統合されました。

アフロキューバンの音楽形態の大半は、カビルド（アフリカ人奴隷のための自主組織化された社交クラブで、個別の文化ごとに個別のカビルド）にルーツがある。カビルドは主に4つのグループから構成されていた。ヨルバ人（キューバではルクミ）、コンゴ人（キューバではパロ）、ダホメ人（フォンまたはアララ）である。他の文化も間違いなく存在していたが、数は少なく、それほど際立った存在感は残していなかった。同時に、アフリカの宗教はキューバ、ハイチ、その他の島々、ブラジル全土で世代から世代へと受け継がれてきた。類似しているが同じではない構造を持つこれらの宗教は、ヨルバ人から派生したものはルクミまたはレグラ・デ・オチャ、中央アフリカからはパロ、ハイチからはヴードゥなどと呼ばれていた。サンテリアという用語は、アフリカの霊がカトリックの聖人と結びつく方法、特に洗礼と入信の両方を受け、両方のグループに正真正銘属する人々によって結びつく方法を説明するために最初に導入されました。20世紀までに、サンテリア音楽の要素はポピュラー音楽や民俗音楽の形で現れました。^[4]

キューバ音楽における主要なリズムの融合の一つがソンである。その他の典型的なキューバの形式には、ハバネラ、グアラチャ、ダンソン、ルンバ、ボレロ、チャチャチャ、マンボ、プント、そしてこれらのテーマの多くのバリエーションがある。^{[5]キューバ音楽は他の国々で絶大な人気と影響力を誇っている。キューバ音楽は}サルサの元祖であり、ジャズの発展だけでなく、アルゼンチンタンゴ、ガーナのハイライフ、西アフリカのアフロビート、スペインのヌエボフラメンコにも貢献した。現代のキューバでは、ロックやレゲトンのスタイルで活動する人気ミュージシャンもいる。ヘンテ・デ・ゾナなどのアーティストは、ビルボードのホットラテンソングチャートにランクインした最初のキューバ人デュオであり、音楽革命の先駆者である。他の有名なキューバ人アーティストには、ビルボード賞を受賞した カミラ・カベロがいます。

キューバのヒップホップは、キューバの若者だけでなく、政府も不本意ながら受け入れている最新の音楽ジャンルの 1 つです。当初、ヒップホップはアメリカや資本主義とのつながりから、当局から敬遠されていました。しかし、キューバの若者が自分たちのエネルギーとスタイルを音楽に注ぎ込むようになると、キューバのヒップホップは次第に受け入れられるようになりました。「キューバ政府は、長い間アメリカ帝国主義の音楽と考えられてきたラップ音楽を、若い世代の心と精神への道しるべと見なしている」^{[6] [7]}というのが1 つの意見です。

フィデル・カストロの共産主義の信念と実践、そしてスポーツの恩恵（彼は野球を愛し、プレーしていた）により、1100万人の人口を抱えるキューバは、オリンピックなどのスポーツイベントにおいて、比較的国際的な成功を収めている。ラテンアメリカのほとんどの国とは異なり、カリブ海の多くの国や中央アメリカの一部の国と同様に、キューバではサッカーは主要なスポーツではないが、人気が高まっている。野球はキューバで最も人気のあるスポーツである。野球は19世紀にハバナのアメリカ人港湾労働者によって導入され、スペインからのキューバの独立に役割を果たした。1895年にスペイン人によって禁止された秘密の試合は、ホセ・マルティの反乱の資金源となった。キューバのペロテロは国際的に高い評価を受けており、一部は米国のメジャーリーグベースボールに移った。キューバ代表野球チームは、第1回ワールドベースボールクラシックで日本代表チームに敗れ、2位になった。ボクシングもキューバでかなり人気がある。彼らはまた、バスケットボール、陸上競技、バレーボール、ラグビーユニオンを楽しんでいます。

キューバでは毎年、学生のための競技会であるスクール スポーツ ゲームが開催されます^{[要説明] 。11 歳から 16 歳までの優秀なアスリートは、スポーツ入門学校​​ (スペイン語の}頭字語: EIDE)のテストに招待されます。EIDE の生徒は通常の授業に出席し、高度な指導を受け、より高度な競技会に参加します。この学校の優秀な卒業生は、いくつかの高等運動能力学校 (スペイン語の頭字語: ESPA) のいずれかに入学します。

キューバのチェス選手、ホセ・カパブランカ（1942年没）は1921年から1927年まで世界チェスチャンピオンであり、彼のキューバスタイルは1999年まで続く将来の世界チェスチャンピオン、フィッシャー、ボトヴィニク、カルポフに影響を与えた。カパブランカのゆっくりと相手を締め付けながらの落ち着いたポジショナルプレイスタイルは、カルポフの「大蛇」に例えられた。^{[8] [9] [10]}

キューバは1966年に第17回チェスオリンピックを開催した。 ^[11]

リブレタと呼ばれる配給手帳は、商店からのさまざまな商品を保証することになっているが^[12]、依然として大幅な物資不足があり、配給品が時間通りに配達されるか、まったく配達されないという保証もない。

1991年のソ連崩壊により、牛や鶏の飼料として使われていた同国からの穀物輸入が停止した。1991年には、牛肉、鶏肉、牛乳、卵が不足した。^[要出典]

農業機械の燃料不足のため、作物は手作業で収穫しなければならず、キューバの食糧生産能力は大幅に低下した。これらの問題は近年少し改善されたが、不足は依然として一般的である。配給を補うために、キューバ人は配給のない食料品店（それでも価格はリブレタの数倍である）や闇市場に頼っている。^[要出典]

キューバの伝統的な料理は、この国のほとんどの文化的側面と同様に、スペイン、アフリカ、カリブの料理の融合であり、わずかだが注目すべき中国の影響も受けています。最も人気のある食べ物は、黒豆、米、肉です。^[要出典]

伝統的なキューバ料理、またはクリオージョと呼ばれる料理の一例は、モロス・イ・クリスティアーノス（「ムーア人とキリスト教徒」）と呼ばれる黒豆入りライスです。クリオージョにはさまざまな調味料が使われますが、最も一般的なのはタマネギとニンニクです。キャッサバ、ライス、豆、卵、トマト、レタス、鶏肉、牛肉、豚肉はすべて一般的な材料です。^[要出典]

コーヒーは高品質で、主に輸出用に栽培されています。^[要出典]

キューバの宗教政策は、信仰深いキューバ人が政府から迫害され、仕事や教育を拒否されることがあった1959年以来、大きく変化した。

1970年代には、政府と宗教機関（特にローマカトリック教会）との関係が改善し始めた。1976年までに、政府はキューバ国民にいくつかの制限付きで宗教の自由を与えた。1992年には、憲法が改正され、完全な宗教の自由が認められた。今日、キューバ人の約60％がカトリック教徒である。^{[13]カトリックの伝統の一部は失われたが、教会はメキシコの}クリスマス劇（パストレラ）を導入し、キューバ人をキリスト教に再び結び付けようとしている。キューバは主にカトリックの国である。

キューバのもう一つの大きな宗教はサンテリアである。サンテリアはカトリックと伝統的なヨルバの宗教が融合したものである。16世紀にアフリカ人奴隷が初めてキューバに到着したとき、彼らはスペイン人からいくつかの簡単な祈りを教えられ、洗礼を受けた。奴隷たちはこの限定された形のカトリックと自分たちの伝統的な宗教を組み合わせてサンテリアを作り上げ、それが今日まで残っている。植民地時代から共和国初期にかけて、多くのキューバ人は激しい自民族中心主義に苦しみ、アフリカ系キューバの宗教を黒魔術や魔術と混同していた。このため、彼らはサンテリアや他のアフリカ系キューバ文化の信者を犯罪者や裏社会と結び付け、彼らの宗教の本質を理解せずに信者を差別した。当時のサンテリアの信者のほとんどがアフリカ系であったため、この宗教の周りには人種差別的な態度が生まれ、キューバの多くの白人はそれを破壊的で脅威的なものとみなした。サンテリアを実践する人々は、迫害を避けるために秘密主義に頼ることが多かった。フェルナンド・オルティス、リディア・カブレラ、ロムロ・ラチャタニェレは、キューバにおけるアフロキューバ研究の創始者とみなされており、サンテリアをキューバの重​​要な宗教として初めて学術的に注目した人物である。^[14]

キューバはスペインの旧植民地であったため、スペイン語が使用されている。キューバ革命後、カマラダ（同志を意味する）という言葉が、徐々に、見知らぬ人に対する一般的な丁寧な呼び方として、従来のセニョール/セニョーラに取って代わっていった。アフリカ系キューバ人や混血キューバ人の多くがハイチ・クレオール語を話す。ハイチ・クレオール語は、キューバで2番目に多く話されている言語であり、公認言語でもある。話者は約30万人で、人口の約4%である。（ハイチは17世紀初頭からフランスの植民地（サン＝ドマング）であり、1791年から1804年のハイチ革命の末期には、フランス人入植者がハイチ人奴隷を連れてキューバに逃げてきた。）

タイノ語のcanoa、tobacco、huracánなど、キューバ系アメリカインディアンの言語からの多くの単語がスペイン語と英語の両方で一般的に使用されています。地名の中には、GuanabacoaやGuanajayなどインディアン語のものもあります。

大都市では 英語がよく使われます。

キューバ人は、年配者や見知らぬ人に話しかける際、敬意の表れとしてよりフォーマルな言葉遣いをする。挨拶や別れの際には握手をする。男性同士は友好的な抱擁（アブラソス）を交わすことが多く、男性も女性も友人や家族にハグと頬へのキスで挨拶するのも一般的である。見知らぬ人に「mi corazón」（私の心）、「mi vida」（私の人生）、「cariño」（親愛なる）などと呼びかけるくだけた表現もよく使われる。^[要出典]

1959 年の革命は、女性の平等を推進することで、キューバの家族生活に転機をもたらした。新しい法律と政策により、女性は教育を受け、雇用され、公民権や人権が拡大した。キューバの革命思想は、男女平等ではなく階級平等を推進したが、女性は社会の変化から間接的に恩恵を受けた。キューバ人は、多くのラテンアメリカ人と同様に、核家族として一緒に暮らす傾向があるため、祖父母が、家庭内で外で働いたり、学校に通ったりする女性の育児を担当することが多い。母子手当法は、実際にキューバで働く女性を「生み出した 」。「1955 年には労働力の 13 パーセントが女性だったが、1989 年までにその数は 38.7 パーセントにまで上昇した。」^[15]さらに、1975 年の家族法、特にその法典の第 26 条は、女性と男性が家事労働と育児に平等に責任を負うことを求めている。^[16]この新しい法律では、結婚、離婚、子どもの権利、養子縁組、夫婦の財産、家族の責任の分担、結婚相手の平等な権利、家事の分担などが取り上げられた。しかし、キューバの伝統的な社会では当たり前だった「母性権」など、結婚に伴って女性が負わなければならない「個人的な」義務も残っていた。法律で課せられた進歩的な措置にもかかわらず、一部の伝統はそのまま残り、キューバの家族の新しい規範が形作られるまでには時間がかかった。

キューバの結婚率は伝統的に停滞している。1980年代と1990年代初頭の結婚率は比較的高く、それぞれ1000人の住民に対して151件と171件の結婚があった。大学教育を受けた女性は、公立教育を受けた女性に比べて、結婚年齢が高く、子供が少ない傾向があった。既婚男性と未婚女性の非公式な関係は次のように評価されている。「30歳以下の女性は28%で、当時の既婚女性の割合は23%であった（1980年代後半の時点）」^[17]「20歳以下の女性は21%で、同じ年齢で結婚した女性は7%であった（同じ時期）。」^[17]しかし、これは当時のキューバの典型的な状況と見なされていた。合法的な結婚と違法な結婚は35%対28%である。 1980年代には、平均してほとんどの人が19歳から20歳で結婚していたが、教育制度の発達により、女性はより自立し、勉強し、より良い仕事に就くようになり、それが変化を促した。「1994年には、ほとんどの人が30歳から35歳で結婚していた」^[18] 1977年の家族法で定められているように、法的に定められた結婚最低年齢は、男女ともに18歳である。しかし、特定の状況下では、親の同意があれば、女子は14歳、男子は16歳で結婚できる。より例外的なケースでは、裁判所の同意が必要になることもある。^[19]

キューバでは離婚率がますます問題となっている。1959年の革命が起こったとき、離婚率が初めて観測され始めた。キューバ人の生活のさまざまな時期についてこの情報を比較すると、「1960年は0.1%、1980年代は0.3%、1990年は0.35%、1991年は0.41%、1992年は0.51%であった。」^[18] 。これは、キューバ人がカトリック教会から離れ、離婚が以前のように社会的に不名誉ではなくなったという事実に貢献した。また、経済が回復し始めた1998年、離婚率は「1990年の0.35%、2002年時点では^{[アップデート]}0.354%」に戻った。^{[18] 1991年と1992年に離婚率は急上昇し、}ソ連の崩壊のほぼ瞬間的な結果となった。「輸出入は約80％減少した」^[20]。ロシアが受け取る石油は停止し、農業の成長が回復し始めた2000年まで（経済的に）回復することはなかった。しかし、ソ連崩壊からわずか2年後の1994年にキューバはどん底に陥った。これはキューバの特別期間中であり、結婚生活にさらなる負担がかかり、経済的な理由で家族が引き裂かれた。

キューバは、歴史的に国の道徳文化に強いカトリックの影響があるにもかかわらず、中絶に賛成する傾向が強い。キューバがカトリック教会から離れた時、中絶は合法化され、女性に対する社会的、宗教的な否定的な影響は薄れた。教会は、女性の中絶に対する考え方にほとんど、あるいは全く影響を与えていない。避妊薬、産児制限、中絶の使用は、他のラテンアメリカ諸国と比較して、家族の規模をやや小さく「現代的」に保っているようだ。^[要出典]

「国はひとり親家庭に特別な援助を与えていないが、ひとり親家庭の子供には特別な支援を与えている。キューバ政府は女性の経済的自立を支援しているが、離婚率の上昇、未成年者の妊娠の増加、女性が世帯主の世帯の増加といった結果を嫌っている。」^[21] 1975年の家族法では、基準（両親が核家族）を強化することを目指していたが、そうではなかった。再婚や再婚は一般的だったため、離婚率はキューバの人口の少数派を反映していた。「1992年時点では、20歳未満のカップルが離婚する傾向にあった」^[21]都市部のカップルも同様だった。「キューバには約20万人のひとり親がいる」と推定されている。^[21]実際のところ、1992年のキューバ社会の観察では、「子供がいる世帯の15～20％は女性のみが世帯主となっている」^[21]

革命前には、子供のシェルター、保護施設、子供たちを路上から遠ざける場所を作る試みが、スカイネによって明確に表現されていた。1600 年代に「捨てられた者の家」が設立されたが、すぐに放置され、1705 年に新しい管理者が家を引き継いで「捨て子の家」と名付けたが、これも失敗に終わった。革命前に設立された「慈善の家」も、子供たちの保護と生活環境が保証されていなかったため、成功の影に隠れてしまった。1959 年に社会福祉省が設立され、家は国の一部ではなくなった。今や国が未成年者を養わなければならなかった。1960 年に政府はキューバ女性連盟(FCW) にこれらの家を管理するよう任命し、適切に設置した。 1975年の家族法（親に一定の権利と義務を与える）、1978年に承認された幼年・青少年法、1984年1月の法令76号（住居のない未成年者の世話をする全国的なセンターのネットワークを作る）によってこれが改良された。この新しい法律は5歳までの子供をデイケアで保護し、6歳から17歳の未成年者の住居を支援し、17歳を過ぎても学校に通っている子供も支援した。^[22] これが養子縁組の誕生につながった。1975年の家族法は家族のいない未成年者の保護のために養子縁組を合法化した。 「これにはいくつかの条件がありました。つまり、養子縁組する人は25歳以上で、経済的に安定していて、道徳的に健全で、健全な親として行動できなければならないということです。」^[23]キューバでは完全な養子縁組が最も一般的です。完全な養子縁組は、養子の実の両親および養子縁組した家族とのつながりをすべて断ち切ることであり、子供はその家族の実際の「実の」子供と同じ権利をすべて持ちます。法的に養子縁組された子供は実の子供とみなされます。

カストロ政権は革命以来女性の権利を改善したと主張しており、今日ではほとんどの女性が家の外で働く。キューバでは一般的な育児施設などの支援を受けている。1974年には家族法が可決され、男性と女性に家事、育児、教育の権利と責任が平等に与えられた。しかし、政府の政策にもかかわらず、ラテンアメリカの多くの国と同様に、男尊女卑は一般的であり、女性に対する固定観念は依然として存在している。

キューバの特別時代は、ソ連が崩壊し、キューバを財政的に支援できなくなった後の時期であり、小さな共産主義国家はより多くの観光を求めるようになった。観光が増加するにつれて、キューバでの売春も増加した。^[24]

最近、女性の下半身を素早く、挑発的に揺らして性行為を模倣するダンス スタイルが登場しました。^{[25]このタイプのダンスでは、女性の体はより「ソロ」と見なされ、}デスペロテ(あらゆる場所)、テンブレケ(震え)、スバスタ デ ラ シントゥーラ(腰のオークション)などの動きが見られます。この考え方は、他の女性を怒らせました。女性たちは、この種の不適切さは下品であると見なし、男性パートナーを喜ばせるという期待に応えなければならないと感じています。^[26]

フェアリーは、キューバの人々はかつては相手と向き合って踊っていたが、今では「後ろ向きで」踊ることが多いと述べている。彼女は、女性がレゲトンに合わせて踊る様子は、性交体位やポルノと比較できると述べ、キューバには「性に対してオープンで健全な態度」があると主張している。^[26]

キューバ文学は19世紀初頭に独自のスタイルを築き始めた。その時期にキューバで出版された主要な作品は、植民地主義、奴隷制、クレオール社会における人種の混合といった問題を扱っていた。このジャンルの著名な作家には、ヘルトルディス・ゴメス・デ・アベジャネーダや、画期的な小説『セシリア・バルデス』を著したシリロ・ビジャベルデがいる。1886年に奴隷制が廃止されると、キューバ文学の焦点は独立と自由というテーマに移り、その好例がラテンアメリカ文学におけるモダニズム運動を主導したホセ・マルティである。詩人ニコラス・ギジェンの有名な『息子の動機』は、人種間の相互作用に焦点を当てている。ドゥルセ・マリア・ロイニャス、ホセ・レサマ・リマ、アレホ・カルペンティエなどは、より個人的または普遍的な問題を扱っていた。さらに、レイナルド・アレナスやギジェルモ・カブレラ・インファンテなど、革命後の時代に 国際的な評価を得た人物も数人いる^{[要出典] 。}

キューバは証言文学と呼ばれる文学ジャンルの発祥地である。1970年、キューバの文学フォーラムであるカサ・デ・ラス・アメリカスは証言文学を公式の文学ジャンルとして認めた。ミゲル・バーネットの文学作品は、この新しいジャンルを立ち上げる上で基礎となった。特に、バーネットが1966年に書いた「逃亡奴隷の伝記」は、元奴隷のエステバン・モンテホの口述歴史を記録したもので、証言文学をカサ・デ・ラス・アメリカスの文学プラットフォームに位置付けるために用いられている。^[27]

カサ・デ・ラス・アメリカスは文化発展の促進を担う政府機関であるため、革命政府はこの文学的追加を支持し、それが革命の精神に合致すると考えています。このように、証言文学は革命のイデオロギーに役立ち、人々、特にキューバ革命以前には代表されず抑圧されていた人々の声を提供します。その目的のために、この文学ジャンルはキューバを超えて認められ、大多数の人々のエンパワーメントが重要な他の革命国でも代表的なジャンルになります。

証言文の著者によると、証言は直接的な情報源、つまりラテンアメリカの現状に関する人物の証言を使用しているため重要である。証言文学は、自伝的記述、ドキュメンタリー物語、目撃証言、口述歴史の範囲内で定義され、後に文学形式に転写される。^[28]

1950年代から60年代にかけてキューバで政治的、社会的に不安定な時期が過ぎた後、証言文学ではエルネスト・チェ・ゲバラや他の反乱軍指導者などの歴史上の人物の個人的な体験談が認められた。証言文学ではまた、革命勝利後に識字運動やその他のボランティア活動に参加したオルガ・アロンソ、ダウラ・オレマ、メルセデス・サントス、ミルタ・ムニス、サンドラ・ゴンザレスなどの一般人の日記や手紙も認められた。^[29]

1997年、デイジー・ルビエラ・カスティーヨが母親の証言伝記『マリア・デ・ロス・レイエス・カスティーヨ・ブエノ、レイタ：20世紀のキューバ黒人女性の人生』を執筆し、カーサ・デ・ラス・アメリカスの文学コンテストで最終選考に残った。ジェンダーを分析ツールとして使った初のキューバ証言物語と評され、奴隷時代以来のキューバ黒人女性の人生経験に関する直接的な知識に最も近い視点を構成している。^[30]

証言文学のもう一つの例は、フアン・フランシスコ・マンサノ（1797-1853）の『奴隷の自伝』で、これはキューバの奴隷によって書かれた唯一の自伝として知られている。証言文学として特定される何年も前に自分で書いたものであるが、マンサノの家奴隷としての人生についての個人的な記述は、このジャンルの基準に完全に適合し、声なき人々の声を提供しているため、言及する価値がある。^[31]

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• アルトマン、アイダ。 初期スペイン領カリブ海における生活と社会：大アンティル諸島、1493-1550年（ルイジアナ州立大学出版、2021年）オンライン書評

• グレニエ、イヴォン『キューバ国家と文化：共産主義下における参加、認識、不協和』（レキシントン・ブックス、2017年）
• イザベル・ダルファノ、リンダ・マイアー『証人としての女性：ラテンアメリカ女性による証言文学に関するエッセイ』ニューヨーク：ピーター・ラング出版、2004年。印刷。
• ルイス、ウィリアム。"La mujer negra en Cuba: Entrevista a Daisy Rubiera Castillo, autora de Reyita..."カリブ: Revista de Cultura y Literatura Summer、3.1(2000): 62–68。印刷します。
• クマラスワミ、パールヴァテ​​ィ。ペンサモス・ケ・ソモス・ヒストリア ポルケ・サベモス・ケ・ソモス・ヒストリア: 革命的キューバからの女性の証言執筆における文脈、自己、自己構築。ヒスパニック研究紀要、2006 年、vol. 83、いや06。
• マルドナド級、ホアキン。ラテンアメリカ文学における知的であり、優れた証言です。マドリード: 社説プリエゴス、2008 年。印刷。
• Rivero, Eliana S.、C. Alita Kelley、および Alec Kelley。「証言文学と文学談話としての会話：キューバとニカラグア」ラテンアメリカの視点、18.3、証言文学における声なき人々の声、（1991）69-79。印刷。
• ルビエラ・カスティージョ、デイジー。『レイタ：20世紀における黒人キューバ人女性の人生』。ダーラム：デューク大学出版局、2000年。印刷。
• マンサノ、フアン・フランシスコ。「奴隷の自伝」。キューバ・リーダー：歴史、文化、政治。チョムスキー、カー、スモーカロフ編。ダーラム：デューク大学出版局、2004年。49～57ページ。印刷。
• ハミルトン、キャリー。「性的政治と社会主義住宅：革命期キューバにおける住宅建設」ジェンダー＆ヒストリー21.3（2009）：608–27.Web。2012年5月15日。
• スカイネ、ローズマリー。『キューバの家族：苦難の時代の慣習と変化』ジェファーソン、ノースカロライナ州：マクファーランド、2004年。印刷。
• マセイ、コスタ。『自助住宅を超えて』ロンドン、ニューヨーク：マンセル、1992年。印刷。

ウィキメディア・コモンズには、キューバの文化に関連するメディアがあります。

• 2008年のキューバに関するフォトエッセイ「The Walrus」
• ピーボディ・エセックス美術館のインタラクティブな展示「アイランド・スレッショルド」では、カリブ海のアーティストの作品と、彼らの文化とアイデンティティの探求を紹介しています。
• 現代キューバにおける国家支援文化 - BBCニュースによるビデオレポート
• 写真 キューバ
• キューバの食糧配給制度の概要
• キューバの芸術文化に関する記事とビデオ
• 音楽や食べ物などキューバ文化に関する情報
• キューバの秘密：モヒートと葉巻を超えて、ヴィバ・カグジ著、ハーバード・ビジネス・スクール・ウィークリー、2009年4月14日
• キューバで家を交換するウェブサイト（ペルムタ）