ブガンダ

ブガンダは、アフリカ大湖地域で群を抜いて最も強力な王国/帝国であり、最も先進的で洗練された国家制度を有していた。近隣の王国のほとんどはガンダの王に貢物を納めており、強力なブニョロ・キタラ王国でさえ貢物を送っていた。カバカ・ムテサは、ブニョロのムカマ・クムラシが自分に貢物を納めていることを自慢していた。神話や伝統的な歴史に基づく主張によって他国からの貢物を正当化していたブニョロとは異なり、ブガンダは暴力または暴力の脅威を用いて近隣諸国を恐怖に陥れ、貢物を送らせることで近隣諸国を服従させた。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}

ブガンダの国境を越えると、広範囲にわたる影響力と略奪の領域が広がった。カバカたちは定期的に襲撃を行い、従順な傀儡の支配者を確保するために後継者争いに介入した。ブガンダの東にはかなりの規模の王国があったが、それでもブガンダには及ばなかった。西には乾燥した草原があり、そこでは角の長いアンコレ牛の大群がアンコレ王国によって十分に守られていなかった。アンコレ王国はブガンダの王たちとの平和を維持するために、牛の大群を送っていた。^{[ 14 ]}西と南の王国は極めて小さく、ブガンダ軍によって容赦なく襲撃された。カラグウェの王ルマニカはジョン・ハニング・スピークに、バガンダは「絶えず襲撃を行い、周辺諸国から牛や奴隷を奪っている」と語った。カゲラ地方沿岸のハヤ王国は、陸海からのブガンダの攻撃に抵抗することができなかった。カゲラ地方内陸部では、より大きなカラグウェ王国がブガンダの優勢な力を認め、その宗主権を受け入れた。^{[ 15 ]}

かつて偉大な王国であったブニョロ王国はブガンダの北西の国境に位置し、常に防衛に徹し、ブガンダ軍による絶え間ない襲撃を受けていた。そのため、ブニョロの人々は怒りを込めてブガンダを「ムフワフワ」（野犬の土地）と呼んだ。ブガンダは反乱を起こした王子を支援し、ブニョロから独立してトーロ王国を建国した。これはブガンダにとって大きな利益となり、戦略的な交易路へのアクセスをより安全にし、ライバルを弱体化させた。^{[ 16 ]}

ブソガは、バガンダとの和解と良好な関係を築くために、貢物として奴隷をブガンダに提供した。^{[ 17 ]}

バソガ族は、贈り物として大量のヤギや牛を持参せずにウガンダ（ブガンダ王国）に入ることは決してなく、しばしば奴隷も連れてきた。王（カバカ）は彼らに牛や女性を要求し、こうして莫大な富を得た。バソガ族の主要な首長が亡くなると、誰が後継者になるべきかをめぐって激しい争いが起こり、こうした争いはウガンダに富をもたらした。後継者候補たちは皆、自らの権利を調査してもらうためにウガンダへとやって来たのである。

^{[ 14 ]}

ケニア国境のような遠い地域でさえ、ガンダ族の侵略と略奪から安全ではなかった。^{[ 18 ]}

ブガンダ地方は、西暦6世紀からウレウェ陶器を作ったバントゥー族によって居住されていました。バガンダの口承伝承によれば、王国の創始者はカト・キントゥであり、彼はエルゴン山の北東方向から様々な氏族を率いて移住してきたとされています。ブガンダ地方で彼は様々な先住民族（バナンサンワウォ）を発見し、キントゥが到着する以前には30人の王がいたと言われています。キントゥは彼らの最後の王であるベンバ・ムソタを破りました。おそらく12世紀から14世紀の間に建国されたブガンダは、当初はキャドンド、ブシロ、マウォコタの各郡を領有する小さな王国でした。さらに東から氏族が移住してきました。伝承によれば、キントゥは王国を建国した後、姿を消しました。^{[ 19 ] [ 20 ] : 80}アポロ・カグワやロイド・ファラーズなどの著名な学者は、ブガンダ王朝は地元の起源を持ち、父系集団の第一人者から発展したと考えており、これはブガンダの初期の歴史における氏族長の権力と一致する。^{[ 21 ] : 256 [ 22 ]}

エリザベス・イシチェイは、ブガンダ王国はこれまで考えられていたよりもはるかに古く、ブガンダはビクトリア湖の北、現在のブシロ郡にある小さな王国として始まった可能性が高いと述べている。^{[ 23 ]}クリストファー・リグリーは、「歴史の伝承の範囲をはるかに超えた時代に、ブシロ北部の古代の聖地が集まっている場所に、規模は小さく、主に儀式的な機能を持つ何らかの政治構造が存在していたと考えられる…ガンダ王権の儀式は、過去数世紀の間に発展したにしては、あまりにも精巧で古風な性格を持っている」と書いている。^{[ 24 ]}

16 世紀、ブニョロはブガンダに侵攻し、カバカナキンゲを殺害したが、ブガンダは独立を維持することができた。^{[ 30 ]}その後、ブニョロ・キタラが衰退し始めたため、彼らは拡大し始めた。この拡大の多くはブニョロ・キタラを犠牲にして行われ、17 世紀と 18 世紀のキンブグウェ、カテレガ、ムテビの治世中に起こった。征服された地域の中には、ブドゥ、ブソガの一部、カラグウェ王国の一部があり、クーキは貢納国となった。^{[ 19 ]}敗北した支配者は軍事指導者に取って代わられ、それが国家の統一の強化に貢献した。^{[ 30 ]}歴史的に、ブニョロ・キタラのバニョロはバガンダにとって最も憎まれ、軽蔑された敵であった。彼らは非常に憎まれていたため、「ニョロ」という言葉は「外国人」の同義語となり、真にニョロ族であるかどうかに関わらず、他のすべての部族を指すのに使われるようになった。^{[ 31 ] [ 32 ] [ 33 ]}

19世紀までに、ブガンダは「萌芽期の帝国」となった。^{[ 34 ]} 1840年代から戦争カヌーの艦隊を建造し、ビクトリア湖とその周辺地域を支配下に置き、いくつかの弱小民族を征服した。これらの被支配民族はその後、安価な労働力として搾取された。^{[ 34 ]}ブガンダ王国に最初に足を踏み入れたヨーロッパ人は、1862年にナイル川の源流を探していたイギリスの探検家ジョン・ハニング・スピークとリチャード・フランシス・バートン大尉であった。彼らは高度に組織化された政治体制を発見した。^{[ 35 ]}

ブガンダ王国がブドゥを征服した後、西ウガンダの奥深くまで襲撃を仕掛けることが可能になった。スナ2世はンコレ王国を3度侵略し略奪した。ブガンダ王国は最終的に、カブラやヒマ族の牧畜民が利用していたブウェラ王国の重要な地域など、ンコレから離れた領土を征服した。ンコレのムガベ（王）ムトゥンブカは1870年に死去し、後継者争いが起こり、ブガンダ王国はこの危機を利用した。ムテサ王は仲介のために使者を派遣した。和平使節の目的は、ンコレ代表団のリーダーであり、ンコレの次期王位継承権を主張する正当な候補者の1人であるマクンビと血盟を結ぶことであった。ブガンダは密かに使者に、マクンビの支持者をできるだけ多く虐殺するよう命じた（マクンビのライバルであり、ブガンダが支援する王位継承権を主張していたムクウェンダを支援するため）。会合はカブラで開かれ、マクンビの支持者たちは罠にかけられ、20人の王子を含む70人以上の指導者が虐殺された。バニャンコレの人々にとって、それは「忘れがたいほどの極悪非道な行為」だった。現代になっても、バニャンコレの長老たちは虐殺を嘆き、「バガンダだけがこのようなことを考えたのだろう」と語っている。^{[ 36 ]}

ヨーロッパ人はブガンダ王国を賞賛し、しばしばその王国を「先住民の政治的進化」の頂点とみなした。初期の旅行記、宣教師の記録、植民地時代の記録では、ブガンダ王国は「中央アフリカのすべての社会の中で最も進んでいて知的な」とよく呼ばれていた。^{[ 37 ] [ 38 ]}

ヨーロッパ人にとって、バガンダ族は独自の政治的・社会的秩序に属しており、そのためこの地域の他の民族や文化集団よりも優遇されていた。ヘンリー・モートン・スタンレーはバガンダ族を「ウヴマの野蛮な海賊や東ウスクマの野蛮なモップ頭の男たちとは全く異なる、並外れた人々であり、それはインドにおけるイギリス人とアフリディ族の同胞との違い、あるいはアーカンソーの白人アメリカ人と半文明的なチョクトー族との違いに等しい」と評した。^{[ 39 ] [ 40 ]}

おそらく、現代アフリカにおいて最も組織化され、最も文明化された王国の一つと言えるだろう。実際、アビシニア帝国やモロッコ帝国（他の世界大国と肩を並べる完全独立国家）を除けば、ウガンダは、ある程度の国家統治を維持している純粋な黒人王国の中でも、高い地位を占めるに違いない。

ラムキン大佐と探検家のハリー・ジョンストンは共にバガンダを黒人の日本人、あるいは「暗黒大陸の日本人」と表現し、「最も生まれつき文明的で、魅力的で、親切で、機転が利き、礼儀正しい黒人」と評した。 ^{[ 43 ]}フレデリック・ルガードは、ブガンダは「おそらくアフリカのどの先住民国家よりも文明的である」と主張した。^{[ 44 ]}

元米国大統領セオドア・ルーズベルトは、1909年にアフリカを訪れた際、この王国に驚嘆し、ブガンダは「文明への進歩能力において、他の多くの国をはるかに凌駕している」と述べた。ブガンダ訪問は彼に深い影響を与え、アフリカの人々、さらには米国に住むアフリカ系アメリカ人に対する否定的な見方を改めざるを得なくなった。ブガンダの政治的洗練の現実は、彼に敬意を抱かせた。^{[ 45 ]}

ブガンダはイギリスによって植民地化され^{[ 46 ]}、1884年にイギリスの保護領となった。独立への動きは、ブガンダ議会であるルキイコが1959年にブガンダ憲法委員会を任命し^{[ 47 ]}、その後1960年10月8日に独立を宣言し、イギリスの保護領の終了を要求したことで最高潮に達した。

亡命中に、ムワンガ2世は英国国教会に受け入れられ、ダニエリ（ダニエル）という名前で洗礼を受けた。彼は残りの人生を亡命先で過ごした。1903年に35歳で死去。1910年8月2日、彼の遺体は本国に送還され、カスビに埋葬された。^{[ 48 ]}

1993年7月24日、ロナルド・ムウェンダ・ムテビ2世が国王に即位し、ブガンダ王国の君主制が復活した。ロナルド・ムウェンダ・ムテビ2世は、1966年にウガンダ政府によって廃位された「フレディ」王の息子であった。^{[ 49 ]}

2009年9月、最近退役したUPDF大尉イサバニャラ・ベイカー・キメゼ[ ^{51 ]率いる}少数民族[50]バニャラ族の一部が^{、ブゲレレが}ブガンダ王国から分離したと発表した。バニャラ族はウガンダの人口の0.09% ^{[ 50 ]}、分離独立を主張したカユンガ地区の人口の13%を占めている^{[ 52 ]} 。この結果生じた緊張のため、ウガンダ政府はブガンダ国王がブゲレレへ旅行することを阻止し、首都カンパラとその近隣地区で暴動が発生した。この暴動はブガンダ暴動として知られるようになり、30人が死亡した^{[ 53 ]}。

2023年7月31日、ブガンダ王国は、王国の建国に遡る口承伝承と書かれた歴史に基づいて、歴代国王（バセカバカ）の肖像画を公開した。 ^{[ 54 ]}

ブガンダは、ルガンダではアマサザ（単数形はサザ）と呼ばれる 18 の政治部門で構成されています。これらは：

ブガンダ王国は2021年現在、26の地区に分かれています。それらは以下のとおりです。

ブガンダの軍事および行政機構の効率性は、小川や湿地帯などの困難な地形を横断する橋や高架橋を備えた特別に設計された道路の建設に明らかであった。^{[ 65 ]} 一般的に、ガンダの道路は驚くほど直線的で、丘の頂上を越え、谷、森林、沼地、川を通り抜けていた。ブガンダを訪れた初期の人々は、首都から王国の隅々まで放射状に広がる、よく計画され、注意深く維持された道路網について述べている。人類学者 オードリー・リチャーズが「歩行国家」と呼んだこの国、特に地形が密集した植生に覆われ、無数のパピルス沼や小川がある国において、これらの迅速な通信手段の重要性は明らかである。これにより、首都の国王と役人は、王国の辺境地域とも緊密な政治的連絡を維持することができ、それらの地域はすべて、1、2日以内に伝令によって容易に到達できた。ブガンダの優れた通信手段により、カバカは「文字による通信手段がなく、人間の足以外に陸上を移動する手段もない状態で、イングランドの4分の1の面積の領土を積極的に支配することができた」^{[ 66 ] [ 67 ]。}

1862年にジョン・ハニング・スピークがブガンダを訪れた際、彼はこの王国の道路を「我々の馬車道と同じくらい長く、長い草を切り開き、丘をまっすぐ越え、谷間の森を抜けていく。近隣諸国の惨めな道とは奇妙な対照をなしている」と描写した。^{[ 68 ]}

水上輸送はブガンダ王国にとって不可欠であり、戦争用カヌーの艦隊を通じて王国の拡大に大きく貢献した。水上輸送はまた、通常湖のすぐ近くに位置していた首都と、湖岸沿いの王国の辺境地域、そして島々との間の政治的な連絡手段も提供した。島の首長たちは、国家の任務にいつでも使えるように、多数のカヌーの艦隊を維持する必要があった。^{[ 68 ]}マンバ氏族は水上輸送を専門としており、氏族の長はブガンダ海軍の提督であった。^{[ 69 ]}

伝令は「運動能力に優れた走者」によって送られた。これらの伝令はバカユンギリジと呼ばれ、幼い頃から長時間の速歩訓練を受け、昼夜を問わず短い休憩のみで移動していた。ムテサ王は多くのバカユンギリジを雇っていた。これらの走者は戦闘中にも役立ち、カバカや他の軍事指導者に敵部隊の動きを知らせ、最前線の戦士たちに命令を迅速に伝達した。^{[ 70 ]}

ブガンダでは、メッセージを伝えるためにトーキングドラムが広く使われていた。このドラム言語には、何百もの独特なビートやリズムがあり、それぞれが多くの特定の意味を表していたため、王国全体でほぼ瞬時にコミュニケーションをとることができた。^{[ 71 ]}

2009年時点で、王国内には少なくとも52の公認された氏族があり、さらに少なくとも4つの氏族が氏族としての地位を主張していた。この氏族グループ内には、ブガンダへの歴史的な移民の波を反映した4つの異なるサブグループが存在する。^{[ 88 ]}

キントゥの移住

アバラサンゲイ王朝は、ブガンダのカバカであるセカバカ・キントゥの征服によって権力を握った。^{[ 90 ] [ 91 ] [ 92 ] [ 93 ]}この征服は西暦1200年から1400年の間に起こったと推定されている。^{[ 94 ] [ 95 ] [ 96 ] [ 97 ]}

キントゥと共にやってきたとされる13の氏族：

1. エッコベ（つる植物の実）
2. ムブワ（犬）
3. ムピーウォ（オリビアンテロープ）
4. ムポロゴマ（ライオン）
5. ナムヌーナ（シロクロガラス）
6. ンゴ（ヒョウ）
7. オンゲ（カワウソ）
8. ンテ（牛）
9. ンケジェ（シクリッド）
10. ンキマ（ベルベットモンキー）
11. ンタラガニャ（ブルーダイカー）
12. ヌブブ（カバ）
13. ヌマ（真珠）

ザンビアのベナ・ンゴ族、ヒョウの氏族のビサ族とアンボ族のニックネームであるバシンバ族（バシンバとも呼ばれる）の子孫は、シロンコ地区のムポゴに定住し、カバカ・カト・キントゥの移住に同行したンゴ氏族グループの中に含まれていた。

ブガンダ最大の都市はカンパラです。他には、マサカ シティ、エンテベ、ナンサナ、キラ、マキンディエ サバガボ、ンジェル、ムコノなどがあります。

ブガンダにおける教育は、初等教育、中等教育、高等教育に分かれている。

ブガンダの住民の大多数はバガンダ人です。他の民族グループには、バソガ族、バニャンコール族、バギス族、バティーソ族、バインディ族などがあります。

ブガンダでは複数の宗教が信仰されている。主な宗教はカトリック、英国国教会、イスラム教、そして伝統的なキガンダ宗教である。中には、伝統的な宗教とキリスト教またはイスラム教の両方を信仰する人もいる。

農業はブガンダ経済の基盤でした。他の多くの東アフリカの経済システムとは対照的に、牛はごくわずかな役割しか果たしていませんでした。家畜を所有する多くのブガンダ人は、ブガンダ国外から労働者を雇って牛の世話をさせていました。バナナは最も重要な主食であり、この地域の人口増加を支える経済基盤となっていました。バナナは同じ土地で70年間も生育し実をつけ、ソルガムやフィンガーミレットよりも2～3倍生産性が高く、ヤムイモよりも10倍も収穫量が多いのです。バナナは土壌の肥沃度を維持するために移動耕作や休耕を必要とせず、除草とマルチングだけで済み、それは通常女性が行っていました。バナナ畑の手入れをする一人の女性は、10人の男性を養うことができました。農業労働のほとんどは女性が行い、男性は商業や政治（そして植民地時代以前には戦争）に従事することが多かったのです。織物が導入される以前は、伝統的な衣服は木の皮から作られていました。^{[ 99 ] [ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

西方の草原地帯にあるトーロ王国、アンコレ王国、ブソンゴラ王国とは異なり、ブガンダ王国の土地は牧畜には適していなかった。これは、領土の大部分が密生した植生と起伏の多い丘陵地帯で覆われており、牛を大量に飼育することができなかったためである。ブガンダ王国は近隣諸国のような牛の文化を発展させることはなかった（ヨーロッパ人は、バガンダの人々が牛の飼育に関して気取っていたと指摘している）。バガンダの人々は牧畜民を劣等な存在とさえ見なしていた。それにもかかわらず、バガンダの人々は小規模な牛の群れを飼育し続けていた（アンコレなどの西方の王国の基準からすれば小規模であった）。牛はヤギや鶏のような単なる商品とみなされ、王権や権力の象徴とは考えられていなかった。また、ブガンダでは農民と牧畜民の間に「人種的」あるいは言語的な区別は一切なかった。王や首長は（彼らの富のおかげで）多数の牛を飼育することができたが、一般の人々はより小規模な牛群（中には1頭か2頭だけのものもあった）しか飼育していなかった。女性が牛の世話をすることが多かった。^{[ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ]}

バヒマ族（ウガンダ西部出身の異国の牧畜民）は、バガンダ王国で牛の放牧に従事するためにブガンダ王国に入りました（他のヒマ族は奴隷として捕らえられました）。ブガンダ王国では牛は儀式的に大きな意味を持たないため、ヒマ族の牧畜は西方の王国で持っていたような威信を彼らに与えることはなく、そのため彼らはバガンダ王国に従属していました。農業を営むバガンダ王国は、牧畜民のバヒマ族を卑しい奴隷や「不衛生な田舎者」（バヒマ族が体にバターを塗る習慣があったため）と呼び、文化的に劣っていると見下していました。スナが王になった後、ブガンダ王国で（まれな）飢饉が発生し、バヒマ族は主人に牛乳を供給するために懸命に働きました。^{[ 107 ] [ 108 ] [ 109 ] [ 110 ] [ 111 ]}ヒマ族は概して異質な存在であり、信用できないと見なされていました。ムテサ王の治世中、ブガンダ王国の首相（カティキロ）であったカイラに対する陰謀があった。この陰謀は彼をその地位から引きずり下ろすことを目的としていた。彼の政敵は彼を「ムニョロでありムヒマである」と非難したが、彼は自分の母親がヒマであると答えたため、それは彼を解任する十分な理由とはみなされなかった。^{[ 112 ]}

ブガンダ王国の西への拡大と、かつてブニョロ王国とアンコレ王国が所有していた領土の征服により、牧畜に理想的な広大な新天地を支配下に置いた。ジョン・ロスコーは、農業王国であるブガンダ王国が、より牧畜的なライバルであるブニョロ王国に対して拡大に成功した経緯を説明している。^{[ 113 ] [ 114 ]}

牧畜民のバニョロ族は農地には関心がなく、良質な牧草地だけを求めていた。また、バニョロ族にとって庭園は、牛の飼育と農業を組み合わせ、土地の隅々までを首長に割り当て、その首長に人々を住まわせ耕作させ、もし失敗すれば罷免するというバガンダ族ほど重要視されていなかった。そのため、バニョロ族が土地の喪失を実感する前に、バガンダ族はほとんど力を使わずにバニョロ族から広大な土地を奪い取った。バニョロ王が土地の重要性を軽視したもう一つの理由は、人が所有する牛の数で偉大さと富を測る習慣があったことである。そのため、牛の群れがバガンダ族の懲罰遠征から逃れている間は、バニョロ族は自分たちの土地への侵略にほとんど注意を払わなかった。こうしてバガンダ族は毎年バニョロ族の牧畜民を押し戻し、新たに獲得した土地に大勢で定住し、領土を拡大していった。

職人は高度に専門化されており、その指導者は尊敬されていた。^{[ 115 ]}王室の職人は保護された少数派であり、土地を与えられ、税金や労働義務の支払いを免除されていた。特に鍛冶屋は非常に熟練しており、その仕事は高度に専門化され、需要が高かった。マーガレット・トロウェルはさらに次のように述べている。^{[ 116 ]}

王室職人の長、そしてしばしばその次席者は世襲制の地位にあり、特定の氏族の出身者であるが、その下の職人はどの氏族の出身であっても構わない。しかし、鍛冶屋の間では、多くの氏族が独自の閉鎖的な集団を形成しており、そこでは職人全員が同じ氏族の出身で、特定の種類の仕事だけを行っているようだ。例えば、ヌブブ氏族は代々王室の盾や、王妃のための腕輪、足首飾り、その他の装飾品を製作しており、エンテ氏族は武器や農具を製作している。

皮革加工と鞣しは重要な産業であり、多くの人々が従事していた。1874年の記録には、 バコピ（平民）による皮の鞣しについて記述されており 、彼らは 「美しく鞣され、縫い合わされた」大きな革のシートを作った。1879年に駐在した宣教師は、帽子の形にカットされた染色された革の皮を購入したと報告している。牛革は18世紀以前からエリートや司祭が履くサンダルに加工され、水牛の皮は特に首長やエリートが履いていた。^{[ 117 ]}

1860年代にはすでに宮廷に所属する専門の鍛冶屋が輸入銃器用の弾薬を製造しており、1892年には フレデリック・ルガードがガンダの鍛冶屋について次のように述べている。「彼らはロンドンの銃職人が作ったものとほとんど見分けがつかないような新しい銃床をライフルに作ってくれるだろう。フンディ・キスレは熟練した鍛冶屋であり銃職人でもあり、新しいバネを作ったり、損傷したライフルを素晴らしい職人技で修理したりしてくれる。彼らの棒鉄製の折りたたみ椅子や美しく回転する槍は、鍛冶屋としての彼らの能力を証明している。」^{[ 118 ]}

ムガンダ族の平均は100人の奴隷を所有していたと言われており、若者でさえ「10人か20人…戦争で盗んだり誘拐したりした」奴隷を所有していた。これは誇張表現だが、ガンダ族の奴隷制度とその広範さについて外国人が抱いていた印象をある程度伝えている。^{[ 119 ]} ブガンダの奴隷の大多数は、バニョロ族、バソガ族、バニャンコレ族などの外国の民族グループ出身だった。ガンダ族は極めて例外的な状況でのみ他のガンダ族を売却し、スナなどのカバカはガンダ族の外国人への売却を禁じていた。売却できたのは牛、ヤギ、象牙だけだった。^{[ 120 ]}

奴隷は概して外国人であり、主にバニョロ族とバソガ族であった。バガンダ族の奴隷は自国で丁重に扱われた。彼らは困窮した親族に売られた男女、誘拐された子供、あるいは緊急時に資金を調達するために質に入れられた子供たちであった。ウガンダにおける奴隷制度は、他の多くの国ほど悲惨なものではなかった。多くの場合、奴隷制度に対する最悪の批判は、奴隷が自由を奪われ、妻も子供も自分の子供ではなく、命が主人の意のままになることであった。一方、男性が奴隷の女性と結婚し、彼女が子供を産んだ場合、彼女は自由の身となった。

ガンダの奴隷略奪者たちは1800年代を通じてブニョロ・キタラを侵略し、地元の宣教師たちはブガンダの敵国から捕らえられた膨大な数の奴隷について報告した。探検家のジョン・ハニング・スピークは、ガンダ軍がブニョロから「膨大な数の牛、女性、子供を連れて戻ってきたが、男性は殺されたので連れてこられなかった」と目撃した。^{[ 121 ]}ブニョロから連れてこられた数百人の奴隷は、敗北した敵に対する勝利の誇示として、カバカ・ムテサの宮廷でパレードを行った。^{[ 17 ]}

ヒマ族（牧畜民グループ）は、アンコレやブソンゴラなどの西方の外国王国への襲撃において、特に奴隷として求められた。ヒマ族の女性はガンダ族に非常に魅力的だと考えられており、側室として人気があった。多くのヒマ族の女性が首長やカバカのハーレムに入れられた。ブガンダの多くの牛は、戦争で捕虜となった奴隷のバヒマ族の牧畜民によって放牧されていた。^{[ 122 ] [ 123 ] [ 124 ]}

1860年代、タンザニアのウニャンベ王国やウランボ王国などは、ブガンダ王国から購入した奴隷、特にヒマ族の女性（彼女たちもカラグウェから連れてこられた）を最良の奴隷とみなしていた。奴隷の輸出は1860年代から1870年代にかけて着実に増加し、1880年代にはピークに達し、年間数千人もの奴隷が輸出された可能性がある。^{[ 125 ]}

外国人奴隷は、宰相の牛の世話をしていたヒマ族の奴隷のように、過酷な扱いを受けることがあった。ヒマ族は主人のもとを離れ、王に仕えることを決意した。宰相は（偽りの口実で）ヒマ族を捕らえ、耳を切り落とし、目を抉り出した。これは、他の奴隷たちに、たとえ王のためであってもヒマ族のもとを離れてはならないという警告であった。^{[ 126 ]}

ナイル川の東側からも奴隷の需要が高かった。歴史家のデイビッド・ウィリアム・コーエンは、「ガンダの男たちはブソガの女たちの持つとされる美徳を喜び、彼女たちの優雅な体を美しいと感じ、ガンダの政治の緊張した競争の場から彼女たちが離れていることを大きな美徳とみなした」と述べている。バガンダをなだめるために、バソガは奴隷の女性を含む貢物をブガンダに送った。バガンダとバソガは共に奴隷の誘拐と輸送に関与した。1850年以降、誘拐の惨禍のため、ブソガには聖域と呼べる場所はなかった。^{[ 127 ]}エミン・パシャはブガンダ滞在中、ブソガから連れてこられた数百人の女性を目撃した。戦争で捕らえられた奴隷は通常、首長たちの間で分配された（メンデという名の首長は700人の女性奴隷を所有していた）。カバカ・スナが率いた軍事作戦により、捕虜となった女性が非常に多く、スナは2,000人を母親に、80人をセボワ（カタバルワ）に贈り、残りは宮廷に連れて行かれ、妻たちに分配され、妻たちは思いのままに彼女たちを支配した。^{[ 17 ]}ブガンダ王国には、王国に連れてこられた外国人女性奴隷の膨大な数のため、男女比は3.5:1であったと推定されている。^{[ 128 ]}

植民地化以前のブガンダ王国は、非常に階層的で父権的な王国でした。しかし、「カバカ」または王と呼ばれる3人のうち、2人は女性でした。王母（ナマソレ）と王妃姉妹（ルブガ）です。^{[ 129 ]}王母は王国で最も重要な女性であり、王に匹敵する政治的および儀礼的な権力を持っていました。ナマソレは独自の裁判所と領地を所有し、税金を徴収する権限を持っていました。^{[ 130 ]}

ルブガは事実上兄と王位を共有し、兄と同じ権力を持っていた。例えば、彼女は国中の土地を支配し、各地区に領地を持ち、独自の裁判所と王の首長と同じ称号を持つ独自の首長を持っていた。^{[ 131 ] [ 132 ]}ナマソレとルブガは、それぞれの臣民に対して最終的な決定権者であり仲裁者であった。ルブガの宮殿は、王の重要な妻の宮殿の約2倍の大きさであった。他の王はより豪華な宮殿を持っていた。 ^{[ 133 ]}王が亡くなると、ルブガはナアリニャ（私はまもなく昇天する）という称号を名乗り、亡くなった王の顎骨とへその緒が保管されている聖域を守る責任を負うことになった。この聖地は王のòmuzimù（霊）が宿る場所であり、そのため「lùbugà/nnaalinnyaは退位後も重要な創造力を持っていた」^{[ 134 ] 。}

王の正妻たちも特別な敬意を受けるに値する存在であり、ガンダ社会において地位と特権を有していた。王は他のすべての首長よりも上位に位置づけられ、結婚によって王族となったため、事実上最も権力のある平民であった。ブガンダのカティッキロ（首相）とほとんどの首長は、王の称号を持つエリートの妻たちの支配下にあった^{[ 135 ]。}称号を持つ妻たちは国家の秘密を知る立場にあり、宮廷政治や息子や氏族を通じて権力を争うことに深く関わっていた。王位継承は王の母の氏族によって決定されたため、氏族の支持を固めるために、王の息子たちは父のトーテムではなく母のトーテムを採用した^{[ 136 ] [ 137 ] 。}

女性も軍事作戦に参加した。ナクイタ王女は1800年代初頭にスンナ2世カバカ軍の副司令官を務めた。^{[ 138 ] [ 139 ]}

アバンベジャ（王女）には土地を所有する権利など多くの特権があった。彼女たちは首長たちから大いに尊敬され、一般の女性が直面する多くの制限から免除されていた。ムテサ1世の治世下では、パトロンとクライアントの関係を強化するために王女たちが首長たちに与えられた。多くの王女はバルバーレ（国家の神々）と「結婚」することで精霊の妻となり、それによって創造力を動員して国王と王太后に影響を与えることができた。ある王女は、カティッキロ（首相）カイラが権力を主張しすぎていると感じたため、彼を追放するのに重要な役割を果たした。^{[ 140 ] [ 141 ]}ンデゲ・ナソロ王女は、兄である残忍なカグル王（1674年～1704年）に対する首長と王子たちの反乱を組織し、成功させた。カグルは首都が陥落した後、捕縛を逃れることができたが、後に捕らえられた。ンデゲ・ナソロはカグルをビクトリア湖に溺死させた。^{[ 142 ] [ 143 ] [ 144 ]}

13 世紀から 15 世紀にかけて、女性がカバカとして統治したと言われており、サー・ジョン・グレイは、その証拠が豊富だと主張している。そのような統治者の 1 人が、ルガベ (センザンコウ) 氏族の創始者であり、カバカ キメラの妻であるムキビの娘、ナクである。ナクは非常に強力であったため、キメラの後を継いだすべての王は、彼女の氏族から妻を迎え、彼女をナクと呼んだ。^{[ 145 ] [ 146 ] [ 147 ]}ガンダの歴史には、もう 1 人の女性カバカ、カバカ ナキビンゲ (1494 - 1524) の妻である女王ナノノが、妊娠中にムピギでのバニョロとの戦い(バガンダが敗北) で名声を得たことが記憶されている。王が戦死したことを知った後、彼女はバガンダの戦士たちを鼓舞し、さらなる損失を防いだ。その後、彼女は 18 か月国を統治し、男の子を産んでいればカバカに選ばれていただろう。ナナノ女王はンゴ（ヒョウ）族に属しており、そのことが一族の仲間に名声をもたらし、彼らは娘たちに新しい名前「ンナブリヤ（私たちも統治した）」をつけた。^{[ 148 ] [ 146 ] [ 149 ]}

エボニーのサム・バジェンダ、マリアム・ンダギレ、アロイシャス・マトヴ、アビー・ムキビ、チャールズ・センクブゲ、アレックス・ムクル、カトー・ルブワマ、ベノン・キブカ、ナナ・カガ、サラ・キサウジ、アシュラフ・セムウォゲレレ、アハメド・ルボワ、ヘレン・ルコマなど、キガンダのドラマに多大な影響力を持った俳優や女優がいる。

キガンダ料理は、バナナの品種であるマトケが中心となっている。マトケはカトゴの一部として調理されることもある。メイン料理には、ほぼ必ずシチュー、スープ、またはソースが添えられる。

クリストファー・リグリーによれば、「ガンダ族は身体を覆うことに慎重で、むしろ潔癖症的だった。綿布は18世紀末から知られていたものの、1870年頃までは非常に珍しく、植民地時代まで普及しなかった。動物の皮も多少使われたが、好まれた衣服は樹皮布で、寝具や物品の包装など他の用途にも使われた。」^{[ 150 ]}

歴史的に、樹皮布はセカバカ・キメラの時代から主に王族が着用し、その後セカバカ・セマクキロの治世以降は一般の人々も着用するようになった織物です。樹皮布はかつてほど人気が​​なくなり、綿や絹に取って代わられました。しかし、ホセ・ヘンドのようなファッションデザイナーの中には、今でも樹皮布を使用している人もいます。樹皮布は、抗議や喪の象徴、あるいはその両方としても着用されます。伝統的な衣装は、男性がカンズ、女性がゴメシです。しかし、近年は西洋風のファッションが非常に人気です。

より一般的なヘアスタイルには、バントゥーノット（特にビトゥトワ）、コーンロウ、ペンシルブレイド（ビスワヒリ）、ブレイド、クロシェット、ウィーブ、アフロなどがあります。

アクセサリーには、ネックレス、アンクレット、イヤリング、ブレスレット、ウエストビーズ（またはオブティ）などがあり、これらは常に衣服の下、つまり下着の中に着用されます。

ルガンダ語はウガンダで広く話されており、英語と並んでウガンダで最も人気のある言語です。ルガンダ語は、ケニア、タンザニア、ルワンダなど、東アフリカの他の国々やその周辺でも広く話されています。南スーダンでも、主にビジネス取引で使用されています。ルガンダ語はウガンダで最も話されている現地語です。さまざまな政府がスワヒリ語をルガンダ語よりも優位に立たせようとあらゆる努力をしてきたにもかかわらず、ルガンダ語は生き残り、今も成長を続けています。^{[ 3 ]}

文学や一般的な言説では、ブガンダはしばしば中央ウガンダと呼ばれている。^{[ 151 ]}

ブガンダには、マイケル・ンシンビ、ソロモン・EK・ムパラニー、エドワード・ナムテテ・カウェレ、ユリシーズ・チュカ・キブカ、アポロ・カグワなどの有名な作家がいます。

ブガンダの古代宮廷音楽作曲家たちは、人間の聴覚が、複雑で不規則な音の連続を、音の全体像を異なる音高レベルの知覚可能な単位に分割することによって処理する方法を発見しました。彼らはこの発見を作曲に活用し、まるで精霊がシロフォン奏者やハープ（エンナンガ）の独奏者に語りかけているかのように、ルガンダ語話者に言葉を暗示するような、絡み合う旋律線のポリフォニーを間接的に作り出しました。最初の2つのシロフォンパートの組み合わせは、最初の2人の演奏者が直接演奏するのではなく、観察者の心の中にのみ存在する「幻想的な」旋律パターンを作り出します。これらの「結果として生じる」あるいは「内在する」パターンが、聴き手の心の中にのみ具現化されるというのは、ブガンダ音楽の注目すべき特徴です。これはおそらく、聴覚ストリーミング（西洋文学では旋律分裂効果として初めて認識された）として知られる聴覚心理学的効果が、音楽の中で意図的に発生する最も古い例でしょう。音楽は、指やスティックで2つの絡み合った音列を組み合わせる規則的な動きによって生み出されるが、聞こえるパターンは不規則で、しばしば非対称で複雑である。 1960年代初頭にゲルハルト・クビクがブガンダで採譜した102曲の木琴の楽曲はすべて、極めて複雑な構造を示しており、知覚によって生成される内在的な旋律的リズムパターンに「崩壊」する。これまでのところ、何世代にもわたって受け継がれてきたこれらの楽曲の質と複雑さに匹敵する新しい楽曲を作曲することに成功した者はいない。これらの楽曲の中には、付随する歌詞を過去の王の治世と関連付けることで年代を特定できるものもある。^{[ 152 ] [ 153 ] [ 154 ]}

ブガンダではいくつかのジャンルの音楽が人気です。ミュージシャンは、伝統的なキガンダ音楽、カドンゴ カム、ズーク、ダンスホール、レゲエを制作します。最も有名なキガンダのミュージシャンやパフォーマーには、アネット・ナンドゥジャ、エリー・ワマラ、フレッド・マサガジ、ヘルマン・バスッデ、パウロ・カフェエロ、ジェラルド・キウィーワとウィリー・ムカビヤ、フレッド・セバタ、フレッド・セバレ、マティアス・ワルカガがいます。

ブガンダには、カスビ古墳群やセセ諸島など、数多くの観光名所や文化遺産がある。