ハヤ族

ハヤ

総人口
2,773,000 [1] [2]
人口の多い地域
タンザニア
言語
ルハヤ
宗教
キリスト教、イスラム教、ハヤ教
関連民族
その他のルタラ人( BaNyambo、BanyaNkore、BaKiga、BaTooro、BaNyoro、BaHema、Baruli、Bwisi 人)

ハヤ族（またはバハヤ族）は、タンザニア北西部のカゲラ地方、ビクトリア湖の西側に居住するバンツー族の民族です。人口は100万人を超え、タンザニアの人口の約4％を占めると推定されています。歴史的に、ハヤ族は複雑な王権に基づく政治体制を有していました。農業、特にバナナ栽培はハヤ族の経済生活の中心です。彼らは、予熱技術を使用して2000年前にさかのぼる炭素鋼を独自に開発したと言われています。

ハンス・コーリーによると、バハヤ（ハヤは漁師を意味する）という用語は、もともとハヤ族とカラグウェのバニャンボ族を区別するために使われていた。^[3]この区別は文化的な違いに基づくと言われており、ハヤ族の経済は主にビクトリア湖での漁業やその他の産業に傾倒しているのに対し、バニャンボ族は主に牧畜業に従事している。ハヤという用語の起源に関する他の資料では、この用語はルヒンダ・ムシュレ王を父とするムハヤという女神に由来するという口承が引用されている。^[4]この2番目のバージョンはあまり一般的ではない。^[5]

言語学的証拠は、ハヤ族がバントゥー族の拡大期にカゲラ地方に定住したことを示している。^{[6]彼らはこの地域で}鉄の製錬を実践した最古の住民の一部であると考えられており、紀元前5世紀から紀元後6世紀にかけての鉄製造のウレウェ陶器文化（多くの東バントゥー族の祖先）の一部であった。 ^{[7] [8]}紀元前200年頃、初期鉄器時代の集落の最初の強力な証拠がブハヤのビクトリア湖沿いに設立された。^[9]鉄器は、穀物栽培（シコクビエとモロコシ）、根菜栽培、そして徐々に豆類の使用を含む、この地域の農業生産の拡大に役立った可能性がある。^{[9] [10]}

西暦800年から1500年の間に、バハヤ族の生活様式は、アフリカ大湖地域のさらに北の地域から移住してきた他のバントゥー族の人々から大きな影響を受けました。^{[11] [12] [13]}これらの北部のバントゥー族の人々は、その子孫がブニョロ・キタラ王国とブガンダ王国を建国し、新しい種類の牛やバナナの品種を持ち込んだと言われています。^[14]これらの人々がこの地域に移住した理由は依然として不明ですが、環境ストレスに適応するために特殊な牛の飼育方法を持つ人々の移動を促進した深刻な生態学的変化を示す証拠があります。^{[9] [14] [15]}環境ストレスに適応するための主な戦略の1つに、バナナ畑の土壌肥沃度を維持するために牛の糞尿を使用するというものがあり、ハヤ族はこの習慣を今日まで続けていますが、1890年代の牛疫の流行後に牛の飼育数が減少^{[16] [17] [18]}

ハヤ王国が樹立される前は、土地の所有権は氏族などの企業グループによって管理されていた。^[11]宗教は王朝以前の社会構造においても重要な役割を果たしており、古代バクウェジ族の神々や女神と交信したりチャネリングしたりできる実践者（霊媒師、占い師、司祭、女司祭）によって導かれたバクウェジ族の信仰も含まれていた。 ^{[12] [11] [19]}口承史によれば、 16世紀頃から、キャムトワラ王国のバンカンゴ氏族やキジバ王国のバカマ氏族など、いくつかの氏族がハヤ王国を建国したという。^[11]この時期の3番目のハヤ王国は、キャムトワラの南にあるイハンギロであった。口承によれば、17世紀にバヒンダ王族がキャムトワラ王国に入り、バヤンゴ氏族を吸収してルゴモラ・マヘ王の下で統治を確立した。^[11]西のカラグウェ王国を統治したバヒンダ族は、アンコーレの初代王ルヒンダに祖先を遡る。^[20]

18世紀後半、キャムトワラ王国は反乱により分裂した。^[3]この分裂の結果、キハンジャ、ブカラ、小キャムトワラ、ブガボの王国が建国された。この分裂の結果、4つの新しい王国の指導権はバヒンダ族とバンカンゴ族に分割された。バヒンダ族はキハンジャとブカラを統治し、小キャムトワラとブガボはバンカンゴ族によって統治された。記録によると、バンカンゴ族はこの機会を利用して、自分たちの力に依存していたバヒンダ族を打倒した。^{[11] [3] 1890年代にドイツ植民地政府が}タンガニーカに支配権を確立したとき、キジバ、イハンギロ、キハンジャ、ブカラ、小キャムトワラ、ブガボの6つのハヤ王国があった。1890年の英独協定後、キジバ王国の北にあるミシェニエ王国が加わり、ハヤ王国の総数は7つとなった。1963年、新たに独立したタンザニア政府は、国内のあらゆる形態の伝統的な王権と首長制を廃止した。必要な資格を持つ王には、新政府から職が提供された。5人のハヤ王がその申し出を受け入れ、他の王は名誉王のまま、伝統的な宗教的および儀式的な義務を果たし続けた。^[21]

1978年、ハヤ族が属する先祖伝来の地域は、元ウガンダ大統領イディ・アミン・ダダによる併合の試みの対象となった。ダダはウガンダ・タンザニア戦争でカゲラ地域に侵攻し、最終的にタンザニア軍によって政権が打倒された。

ハヤ族の王（バカマ）は領土を絶対的に支配し、特定の氏族に職務を割り当てた。例えば、キジバ王国では、バトゥンダ族は王室の護衛、バションデ族は王室の醸造家、バイフジ族は王室の料理人であったと言われている。^[22]氏族に割り当てられたその他の職務には、王に妻を提供すること、反乱を鎮圧すること、鉄を生産すること、王室の牛の世話をすることなどがあった。これらの割り当てられた職務は、王国の組織を維持するために行われた。各王国の行政システムは、王（ムカマ）を頂点に、首相（オムクル・ウェ・キブガ）、大臣（バトンゴレ）、顧問団（ルキイコ）、郡長（バミ・ベンショジ）、村長（バクング）が続く階層構造になっていた。^{[23] [21]}これらの代表団は、王族の王子（バランギラ）と王族以外の王の従者（バテクワ）の2つのカテゴリーに分かれていました。^[21]イギリスの植民地統治下では、ガンダ語のカティキロがハヤ語のオムクル・ウェ・キブガに取って代わりました。^[21]

王室以外の役職への将来の決定は、オムテコ（年齢設定）と呼ばれる訓練プログラムによって導かれた。 ^[22]このプログラムでは、10歳から12歳までの男子全員が、学校教育と訓練のために王の首都に出頭することが求められた。選抜は、王の命令により村長（ムクング）によって行われた。口承によると、最初の訓練期間は10日間続き、王国とサブ郡に対する義務に関して男子に求められる道徳的指導が含まれていた。^[22]この最初の期間の後、男子はスポーツ、ゲーム、ダンス、歌などのさらなる訓練のために王の宮廷に送られ、それらはすべて競争的で、各サブ郡が互いに競い合うものであった。^[22]最も優秀なグループは追加の訓練のために宮廷に残り、他のグループは召集されるまで道徳的および身体的な訓練のために送られた。^[22]オムテコによるその他の教育には、戦争の芸術と科学、歴史、文化が含まれていた。^[23]全体として、オムテコは断続的に行われ、約3年間続き、さまざまな郡の間に社会的結束を確立しました。^[24]推定では、受け入れられた少年の50％が最初の訓練期間後に解雇されました。^[21]優秀な生徒には、成績の良いコースで専門的な訓練が提供されました。^[23]

若い女性はブザナと呼ばれるプログラムの下で王の宮廷にも呼ばれたと言われている。宣教師の記録によると、このプログラムは主に王の性的欲求を満足させるためのものだった。^[24]

戦争に行く、隣国を襲撃するなど、王が下す重要な決定は、ブフワンクワンジと呼ばれる占いの家で行われたと言われています。^[25]この建物の中で、王は最も信頼する顧問とともに、占い師の予言に基づいて決定を下しました。ブフワンクワンジという用語は「真珠を吐き出す」と翻訳され、内部で予言する人々の口から出る知恵の言葉を指します。^[25]軍事作戦とともに、王は豊作、家畜の健康、狩猟や漁業の繁栄、生産的な経済など、王国の豊穣と繁栄に責任を負っていました。^{[11] [22]}これらの条件を確実にするための最も重要な儀式のいくつかは、毎月王が行い、宗教の専門家が監督する新月の儀式でした。これらの儀式には、宴会、アルコールの消費、神や女神への供物、そして亡くなった王の王冠を儀式のきっかけとして使用することが含まれていました。^[25]また、新月の儀式では、繁栄、豊穣、飢餓、病気をもたらすことができると信じられていた古代バクウェジの神々や女神に供物を捧げるために、王が王国中の聖地を訪れることも求められました。^{[11] [12] [19]}

王が亡くなると、新しい王が就任するまで王国中の誰もが労働をやめなければならない服喪期間が設けられた。^[26]この臨時の法令に違反した者は処罰された。新しい王の就任は必ずしもスムーズに進んだわけではない。口承では、王族や宮廷内の派閥争いが新しい王の就任をしばしば遅らせたと語られており、王の家族もその例外ではなく、兄弟が空位となった王位をめぐって陰謀を企て、互いに争った。^{[3] [11] [27]}王位を無事に守るために最も神聖な物のうちの2つは、王国の王室の太鼓で、管理を任された一族によって厳重に保護され、亡くなった王の顎骨は、王室の敷地 ( キカレ)内の王室の埋葬地 (ガシャニ) で儀式を伴う特別な埋葬が必要であった。^{[26] [11]}前王の王冠や儀式用の道具は、彼のブクワンクワンジの家に集められ、保管されました。^[25]新しく選出された王は即位の儀式を受け、これらの儀式が完了すると、労働を禁止する一時的な法令が解除され、王国に秩序が戻りました。^[26]

19世紀半ばまでに、ハヤ族はアラブ、スワヒリ、ニャムウェジ、スンブワの交易ネットワークに結びついていた。ブハヤに最初のアラブ人がいつ到着したかは不明だが、記録によるとブガンダを訪れた最初のアラブ人は1841年のアフメド・ビン・イブラヒムであり、彼は後にカラグエ王国を訪れ、王国の首都ブウェラニャンゲから数マイル東にあるカフロに邸宅を建てた。^[28]概して、アラブ人は象牙と奴隷の獲得に最も興味を持っていた。交換のために持ち込まれた品物には、銅のコイル、布、塩、貿易用ビーズ、中国の磁器、タカラガイなどがあった。タカラガイ（ensimbi）の導入により、伝統的なハヤ族の物々交換システムが置き換えられ、通貨や儀式で使用される物体になったと言われている。^{[20] [21] [25]}ブハヤ王国と比較して、カラグウェ王国はアラブの貿易ネットワークとのつながりが強く、カフロとキテングレに著名な貿易拠点がありました。^{[20]しかし、カラグウェのルマニカ}1世王の死後、内部の権力構造に干渉したとして地元民がアフメド・ビン・イブラヒムを殺害した後、カフオのアラブ商人の存在は長くは続かなかった。^[21]

カゲラ地方を通過した最初のヨーロッパ人は、1860年から1861年にかけてナイル川の水源を探る遠征中のジョン・H・スピークとジェームズ・A・グラントであった。王立地理学会の後援を受けた彼らの遠征は、1860年10月にザンジバルを出発し、本土を横断して1861年11月にカラグエに到着した。カラグエ到着後、ルーマニカ1世王は精神的助言者と相談し、スピークとグラントに脅威がないことを確認した後、外国人に通常必要な入港料（ホンゴ）を免除し、スピークとグラントを客と呼んだと言われている。^{[29] [20]}スピークの日記には、ルーマニカ王の親切なもてなしについて書かれている。^[29]スピークは1862年1月にカラグエを出発してブガンダに向かったが、足の腫れのために残らざるを得なかったグラントは4月まで出発しなかった。この地域を訪れた次のヨーロッパ人は、1874年のウェールズ人ジャーナリスト、ヘンリー・モートン・スタンリーだった。ニューヨーク・ヘラルド紙とデイリー・テレグラフ紙の助成を受けたスタンリーの探検隊は、スピークとグラントが始めたこの地域の湖と川の地図作りを続けることになっていた。イハンギロ王国を旅しているとき、スタンリーの一行は、領土を通過する際にンタレ2世王と小競り合いを起こした。^[30]スタンリーの一行はブンビレ島にキャンプを張り、ンタレ2世王と交渉し、ブガンダに向かう途中でカラグエを北上する航路を確保した。全体として、この時期のヨーロッパ人のハヤ王国への関心は、カラグエやブガンダに比べると、あまり重要ではなかった。^[21]

ブハヤ王国と比べると、カラグウェ王国はより強大であった。しかし、1881年にルーマニイカ1世が死去した後の権力闘争で王国は不安定になり、1890年代には牛疫が流行してカラグウェの牛の90%以上が死に、王国は衰退し、完全に回復することはなかった。^{[24] [21]}この頃、スピーク、グラント、スタンリーの旅行に関するニュース報道によって興味をそそられたドイツ人がこの地域に侵入した。ドイツ人は植民地政府を設立する代わりに、民間の後援を受けた植民地主義会社、ドイツ植民地協会を設立することを選択した。1885年にカール・ピーターズによって設立されたこの協会は、ドイツ人を東アフリカにおけるイギリスの存在と競争させるものとなった。

1890年の英独協定に続き、ヴィクトリア湖の西側に沿ってイギリス領とドイツ領の境界線が引かれた。この線により、ブガンダはイギリスの影響下、ブハヤはドイツの影響下となった。1902年、ミセニエとして知られるブガンダ南部が割譲され、ドイツ統治下の独立した王国となった。^[21]ドイツ人はカゲラ地域をZwischenseengebiet（湖間地域）と呼び、ルワンダとブルンジを含んでいた。^[31]

1890年11月、エミン・パシャの指揮の下、ドイツ軍がブコバに到着した。パシャは約40人の兵士を率いて、当時ビクトリア湖岸の無人の低地であったブコバにドイツ領土を^{設立した。 [3] [20] [21]}領土を設立しただけでなく、パシャは後継者のヴィルヘルム・ランゲヘルト中尉が到着する前に、この地域のハヤ族の王や公認の首長に服従するための条約を作成した。ランゲヘルトのリーダーシップの下、ハヤ族の王国は間接的に統治された。

ハヤ族はランゲルトを「ブワナ・ムズリ」（善良な人）と呼んだが、それは彼が善良な人だと思われていたからではなく、むしろ彼が演説でスワヒリ語の「善良な」という言葉を多用していたからである。[ ^3]ランゲルトがハヤの王たちをドイツの支配下に置いた方法は、彼自身の言葉によれば、「互いに争わせること」だった。^[24]彼の後継者であるカール・ヘルマン中尉も、外交的操作を用いてハヤの王国をドイツの支配下に置いたことに関しては同じだった。ヘルマンの到着とともにフランツ・リヒター中尉が到着した。ハヤ族はリヒターをハウプトマン（大尉）と呼び、彼のあだ名は「ブワナ・コロンゴ」（鶴またはコウノトリ）だった。リヒターの指揮下にあった後期（1898年頃 - 1902年）には、カヒギ2世の指揮下にあるアスカリス^{とバハンバ（キハンジャの市民）の部隊と共に、ブカラ王国のハヤ族数百人を殺害した。 [32]}ンゴゴ虐殺と呼ばれるこの事件は、ンゴゴ川沿いのバカラ族の集会との衝突中にリヒターが激怒したことから起こったと言われている。^[32]軍事力と脅迫を通じてハヤ族の問題に大きな影響力を持っていたリヒターは、^{[20] [24] 1907年の}マジマジの反乱中の200人の虐殺にも関与しているとされている。^[33]

ヨーロッパ人とキリスト教の到来とともに、この地域はアフリカ人初のローマカトリック枢機卿である故ラウレアン・ルガンブワ枢機卿を輩出したことで有名になった。また、近隣の他の部族に比べて早くからヨーロッパ式の正式な教育を導入した。^{[34] [35] [36]}

考古学者ピーター・R・シュミットは、考古学と口承の伝統の組み合わせにより、ハヤ族が約2300年から2000年の間、鉄鉱石を精錬して炭素鋼を作っていたという証拠を発見した。 ^{[7] [11] [37] [38]}この発見は、シュミットがカタルーカ村で働いていたときに起こった。カタルーカの長老たちは、彼らの先祖がカイイヤ（「鍛冶場」）と呼ばれる神聖な神社の木の下で鉄を精錬していたとシュミットに伝えた。 ^[38]長老たちは自分たちの歴史を確かめたいと思い、シュミットに神聖な神社の木の下で発掘調査を行うよう依頼した。^{[39]この発掘調査の結果、}炭素年代測定で紀元前1千年紀の鉄の炉 が発見された。 ^{[38] [40]}

1970年代から1980年代にかけて、シュミットは過去のハヤ族の製鉄の社会的、文化的、技術的なプロセスを理解するために、一連の実験的な製錬を記録した。^[38]当時の課題は、ハヤ族が外国からの安価な鋼鉄の導入により鉄の製錬を放棄していたことであった。^[40]鉄の製錬方法に精通していたハヤ族は、後に鉄の炉を再現する任務を与えられた。^{[38]これには、鉄鉱石、木炭、羽口を作るための}粘土、草など、必要な材料の収集と準備が含まれていた。 ^[38]これらの実験に参加したハヤ族は炉を作り、KM2やKM3など、その地域の鉄器時代の遺跡で発見されたものと同様の品質の鉄を生産することができた。 ^{[7] [37] [38]}これらの実験中に記録された鉄の製錬は、 19世紀にヨーロッパで開発された平炉による製鉄に似ていた。これらの実験により、シュミットは「予熱仮説」を提唱した。^[7]この仮説は、この地域の初期鉄器時代の技術において、炉内の温度を1300～1400℃に上げるための予熱が重要な要素であったと提唱している。^{[37] [41]} 1976年の実験的な製錬で、予熱仮説が確認された。^[7]この仮説はデイビッド・キリックによって異議が唱えられ^[42]、キリックの批判に対してシュミットと考古学者ドナルド・エイブリーによって擁護された。^{[43] [44]}シュミットの予熱仮説は1996年にS・テリー・チャイルズによっても検証され、再び支持された。^[45]

この地域の花粉コアサンプルは、紀元前2千年紀頃から始まり、紀元後11世紀まで続いた森林生息地の喪失と草原の拡大を記録している。^{[9] [15]}カゲラ地方の草原の発展の一部は、大規模な木炭生産を必要とした鉄の製錬によるものだと主張されている。^{[9]西暦1500年までに、ハヤの鉄製錬所は}ミスカンシジウム草（M.草）の使用を導入した。 ^[9]成長が早い再生可能資源であるM.草は、木炭の必要性を減らした。さらに、その使用により、炉内の鉄鉱石との炭素接触面積が大きくなり、より優れた製錬環境が作り出された。^[38]

伝統的に、ハヤ族は共通の氏族制度（オルガンダ）を中心に構成された父系社会であり、西洋文化と西洋の社会的側面を他の部族よりも取り入れたという事実により、タンザニアと東アフリカで数少ない初期文明部族の一つであり、タンザニアでは高度に教育された部族であると考えられています。トーテム 高位部族のすべてのメンバーは集合的に同一視します。^[46]トーテムは典型的には動物であり、各氏族にはトーテムを食べたり傷つけたりしないなどの禁忌があります。この伝統を守り続けるハヤ族は、トーテムを傷つけたり消費したりする者は、自分自身だけでなく家族にも災いをもたらすと信じている。^[47]さらに、各男性の世帯主は先祖に捧げられた神社（エキカロ）を管理します。これらの家族の神社には、先祖の霊をなだめるために、バナナビール（オルビシ）、未熟なバナナ、乾燥コーヒー豆などの供物が定期的に捧げられます。 ^[48]

伝統的なハヤ族の家はムションゲと呼ばれている。柔軟な葦、木の棒、バナナの繊維、草で作られたムションゲは、上から下に建てられており、円錐形の頂上を持つ円形をしている。^[49]ムションゲという 言葉は、裕福で力があり、尊敬されている人として翻訳されているハヤ語のムションゴレから来ている。 ^[50]ムションゲの建設には、儀式の遂行と、完成中および完成後に飲酒が含まれる。^{[50] [48]各}ムションゲの空間配置は、構造的なサポートのための木の棒によって定義され、男性と女性のためのセクション、動物の囲い、祖先を称える神社が含まれている。^{[49] [50]}ムションゲの大きさは村の社会的階層を反映していると言われており、酋長のものが最大で、宗教的権威、氏族の長、小氏族の長、一般人がそれに続く。^[50]ハヤ族の王は王国中を移動することが多く、ニャルジュ（宮殿）と呼ばれる同様の構造に住んでいました。 ^[25]ムションゲは徐々に泥壁のデザイン（キテティ）に移行し、次に日干しレンガのデザイン（バンダ）に移行しました。^{[50] [49]}今日、ほとんどのハヤ族は波形鉄板屋根の四角い家に住んでいます。伝統建築から現代的なデザインへの移行の理由はさまざまですが、土地が家族間でさらに分割されたことによるスペースの問題、ウジャマーの下でのタンザニアの政策が農村開発を目指したこと、そして伝統的なハヤの宗教を反映した象徴的な要素を含め、伝統デザインを後進的と見なしたキリスト教の価値観などが含まれます。^{[49] [48]}

雨が土壌から栄養分を浸み出させることや、特に肥沃な土壌が点在するだけのビクトリア湖沿岸の地形の物理的構成のため、ハヤ族にとって作物を育てるための肥沃な土壌は課題となってきた。^{[18] [51]}これらの課題を克服するために、ハヤ族は3種類の土地を中心とした混合農業を行っている。バナナは多年生植物であるため、家屋敷を取り囲むバナナ畑（キバンジャ）は一年中手入れされる。トウモロコシ、キャッサバ、サツマイモ、その他の主食などの補助食のための家族用区画（ムシリ） 、そして家畜の放牧や、マルチング、茅葺き、床材などの様々な用途の草刈りのための共有草地（ルウェヤ）である。^{[16] [50]}  森林地帯も利用されており、建築資材用の木材や調理用の木炭の採取も行われている。

ハヤ族の食習慣において最も重要なのはキバンジャ（複数形はビバンジャ）である。カゲラ地方はタンザニアのバナナ生産量のほぼ半分を生産していると言われており、その大部分は調理用バナナ（マトケ）によるものである。[ 52 ^]人気の料理マトケには、牛肉または魚と豆が含まれており、トウモロコシやキャッサバなどの作物のみを食べる場合に比べて満足感のある食事とされている。バナナの他の品種には、ビール（オルビシ）や蒸留酒（コニャギ）を作るためのものや、甘いとされる調理しないタイプがある。ハヤ族におけるバナナの使用には、食品や栄養のほかに、祖先への供物としての儀式や、子供の成長を助けると信じられているコショベケラと呼ばれる儀式が含まれる。^{[53]バナナの横には}コーヒーの木が植えられており、かつてはハヤ族にとって豊かな換金作物だったが、1998年から2000年にかけてのエルニーニョ現象による雨と市場の影響、それに続く深刻な干ばつにより、収穫の大部分が壊滅した。^{[54] [55] [56]}ハヤ族はコーヒー豆を焙煎して淹れて飲むのではなく、天日干しにして噛む。コーヒー豆は、農家を訪れる客人によく出され、伝統的に神社に祖先への供物として残される。また、過去には、豆を半分に割り、へそを切り、半分の豆に血を塗り、もう一方の参加者の口に入れることで血の契約を結ぶために使われていた。^{[47] [21]}   

牛の糞尿やその他の農業用肥料の不足は、ハヤ族のバナナ生産に大きな影響を与えている。^[16]さらに、2006年頃にバナナキサントモナス萎凋病（BXW）がこの地域に広がったことで、キバンジャの生活様式が変化し、キャッサバやトウモロコシなど他の作物への依存度が高まっている。^[57]もう一つの懸念事項は、この地域の若年人口の増加と、それが土地相続に与える影響である。父親が土地を分割するあまり、キバンジャの区画が小さすぎて新しい家族を養うのに十分なバナナを生産できず、より多くのハヤ族が共同の草地（ rewya ）の開発に力を注ぐようになっている。^{[16] [58]}共同の草地には、季節に応じて食用バッタ（ nsenene ）を収穫することが含まれる。 ^[16]伝統的に、ハヤ族の女性はこれらのバッタを手で収穫し、編んだ籠に入れて保存し、男性が食べるために焼くことが求められていました。女性がンセネンを食べることはタブーとされていました。今日ではこのタブーは守られておらず、ハヤ族の男性も女性もンセネンを食べています。ハヤ族だけでなく、ウガンダ南西部の他の文化グループもンセネンを食料および収入源として収穫しています。 ^[59]

ハヤ族には病気や疾患を治療するための伝統薬が豊富にある。ハヤ族の民族医療に関する研究では、マラリア、皮膚疾患、感染症や傷、胃腸障害、婦人科疾患など、さまざまな健康問題の治療に数十種の植物が使用されていることが記録されている。^{[60] [61] [62]}現代医学が登場する前は、ハヤ族の健康問題は、医学と病気の特定に熟練した伝統的な医師（多くの場合、占い師や司祭）の注意を引いていた。^{[47]今日では、ハヤ族の人々が伝統的な医師だけでなく、地元の診療}所や医院で働く訓練を受けた医療専門家のサービスも求めることは珍しくない。

歴史的に、カゲラ州はタンザニアで最初に記録されたHIV/AIDSの症例がありました。^[63] HIV/AIDSの流行で大きな打撃を受けた地域と言われるカゲラ州は、報告された症例の統計、家族が感染した愛する人に対処する方法、男女格差、そしてウイルスに苦しむ高齢者が次の世代に知恵を伝える前に亡くなることによる伝統的知識の喪失に至るまで、HIV/AIDS研究の長い歴史を持っています。^{[64] [65] [66] [67]}

現在のムレバ、ブコバ都市部、ブコバ農村部、ミセニをカバーする地域では、タンザニアのカゲラ地方でブハヤ文化が優勢な他の地域の場合と同様に、歌、踊り、楽器の演奏などの音楽パフォーマンスが日常生活の不可欠な部分となっています。多くのアフリカ社会の場合と同様に、ハヤの人々の間では、音楽パフォーマンスはコミュニティの日常のイベントや社会的、政治的、文化的生活と切り離せないものです。伝統的に、結婚式、葬儀、礼拝、就任、賞賛、王の称揚 (オムカマ)、祝いの戦いの踊り (オムトロ)、英雄の朗読または自画自賛の朗読 (エビエブゴ) などのイベント、浄化や悪霊追い払いなどの癒しの実践、そしてお祝いを必要とするあらゆる機会にパフォーマンスが行われました。^[68] 1952年、世界的に有名な民族音楽学者ヒュー・トレーシーがハヤ族の歌を録音した。これらの歌は国際アフリカ音楽図書館に保存されている。これらの歌の1つにはエンコイトのドラムリズムが使われている。^[69]

• アンナ・ティバイジュカ
• チャールズ・ムウィジャジ
• イノセント・バシュングワ

• ジョージ・カハマ卿
• ルガンブワ枢機卿
• ビショルプ・ジョサイア・キビラ
• ルウェカザ・ムカンダラ
• アリー・ムフルキ
• ルゲ・ムタハバ

• バシル・アリー、元国務長官、学者

• サイダ・カロリ、タンザニアの音楽家

ハヤ語