チョクトー

チョクトー

チャフタ
バイユーに沿って歩くルイジアナインディアン アルフレッド・ボワソー– 1847
総人口
合計約214,884 212,000人（オクラホマ州2023年）[1] 11,000（ミシシッピバンド2020）[2] 284（イエナバンド2011）[3]
人口の多い地域
アメリカ合衆国 (オクラホマ州、ミシシッピ州、ルイジアナ州、アラバマ州)
言語
アメリカ英語、チョクトー語
宗教
プロテスタント、ローマカトリック、南東部儀式複合体、すなわち伝統的信仰。
関連民族
チカソー、マスコギー、ナティチェス、アラバマ、コアティ、セミノール

チョクトー族（チョクトー語：チャタ・ チョクトー語の発音： [tʃahtá(ʔ)]）は、もともと現在のミシシッピ州とアラバマ州にあたる南東部の森林地帯に住んでいたアメリカ先住民族である。チョクトー語は西部マスコギ語族に属する。今日、チョクトー族は連邦政府に認定された4つの部族に登録されている：オクラホマ州のチョクトー族、ミシシッピ州のチョクトー族インディアン部族、ルイジアナ州のジェナ・チョクトー族インディアン部族、およびカド族連合に登録されているヨワニ・チョクトー族。^[4]

チョクトー族の固有名は Chahta です。固有名詞「Choctaw」は「Chahta」の英語化です。人類学者の ジョン・R・スワントンは、チョクトー族の名前はチョクトー族の初期の指導者に由来していると報告しています。スワントンの報告は、チョクトー族が新しい故郷を求める旅に関する初期の歴史を語った際に直接引用したものです。この旅で、先祖のグループは、人々が旅の進め方について相談していたトーテムの異なる解釈をめぐって 2 つのグループに分かれました。「Chahta」という名の指導者は、トーテムは北へ進むべきことを示していると提案し、もう 1 人の指導者、Chahta の兄弟「Chiksa'」は、東へ進むべきことを示唆していると提案しました。人々はどちらの指導者に従うかを選択し、2 つのグループに分かれました。Chahta に従った者は Chahta またはチョクトー族になり、Chiksa' に従った者は Chiksa' またはチカソー族になりました。^[5]歴史家のヘンリー・ハルバートは、この名前はチョクトー語の「ハチャ・ハタック（川の人々）」に由来していると主張している。^[6]この見解はほとんど裏付けられていない。

チョクトー族の起源に関する物語の 1 つは、先史時代にチョクトー族が現在ユカタン半島として知られている地域の近くまたはその周辺に住んでいたことを物語っています。この物語では、チョクトー族の古代の南アメリカの故郷が過密になったとき、彼らの多くが海を渡り、現在の北アメリカのアラバマ州とミシシッピ州の土地に移動したと説明されています。(ケイトリン、手紙とメモ、1841 年) 南アメリカでのチョクトー族の起源は、DNAによる証拠、および北アメリカの南東部儀式複合施設の人々と南アメリカの先住民族の信仰、芸術、習慣の類似性によって裏付けられています。^[7]チョクトー族の祖先と北アメリカの他の先住民族は、数百年、数千年にわたってそれぞれの北アメリカ文化の発展に関与してきました。しかし、今日知られているようなチョクトー族は、16 世紀に融合したと考えられています。この融合に関わった元々の人々は、おそらくアラバマ州で形成され、プラケミン文化などの集団で構成されていました。アメリカ大陸に到着する前、南北アメリカ先住民の創始集団は、考古学、人類学、ゲノミクスの分野で解明されているいくつかのグループに分類されるベーリング人集団であると一般的に説明されています。 DNA科学と技術の進歩により、南北アメリカ先住民の遺伝史の研究において多くの進歩が遂げられています。現代まで、南北アメリカ先住民のつながりは現代の学問では知られていませんでした。

チョクトー語はマスコギー語族に属します。チョクトー語は19 世紀初頭のアメリカの開拓者の間でよく知られていました。1870 年、キリスト教宣教師でチョクトー語を流暢に話すサイラス バイイントンが『チョクトー語辞典チョクトー語の文法』を出版しました。改訂版には、同じくチョクトー語を流暢に話すアメリカの歴史家ヘンリー S. ハルバートと人類学者ジョン R. スワントン の貢献が含まれています。

チョクトー語または現地語でチャフタ語と呼ばれる言語は、チカソー語と密接な関係があります。言語学者の中には、チョクトー語とチカソー語は単一の原言語の方言であると考える人もいます。この考えは、チョクトー語とチカソー語の起源の物語によって裏付けられており、どちらもチョクトー語とチカソー語の人々が単一の祖先から生まれたと述べています。^[8]

チョクトー語は、チョクトー族の文化、伝統、アイデンティティの中心です。オクラホマ州チョクトー族は現在、チョクトー語のコースを提供しています。^{[9]チョクトー語は、ミシシッピ州チョクトー族居留地の日常生活の一部として定期的に話されています。チョクトー語は}20世紀に減少し始めましたが、生きた言語であり、近年ではオクラホマ州チョクトー族、ミシシッピ州チョクトー族インディアン部族、ジェナ州チョクトー族インディアン部族、ヨワニ・チョクトー族の人々の間で復活しています。

チョクトー語の書き言葉は、ローマ字の英語版に基づいており、19 世紀初頭の米国の「文明化計画」と連携して開発されました。バイイントンのアルファベットとジョン スワントンが修正したバージョンがここに示されています。

次の表は、チョクトー語のテキストとその翻訳の例です。

伝統的なチョクトー族の信仰体系は、北アメリカ南東部の儀式複合体から発展しました。チョクトー族は善霊と悪霊を信じていました。彼らは太陽、またはHvshtahli の崇拝者だった可能性があります。歴史家ジョン・スワントンは次のように書いています。

チョクトー族は古代から太陽を神とみなしていた。太陽は生と死の力を持つと考えられていた。太陽は地球を見下ろし、その燃える目を誰かに向け続ける限り、その人は安全であるとされていた。太陽の最も印象的な表現である火は、知性を持ち、太陽と協調して行動すると考えられていた。太陽と常に交流していた。^[11]

ナンピサ（見る者）という言葉は、チョクトー族が太陽に対して抱いていた畏敬の念を表現している。 ^[12]

人類学者は、チョクトー族のミシシッピ川流域の祖先が太陽を宇宙論の中心に据えたと理論づけています。18 世紀半ばのチョクトー族は、太陽を生命を授かった存在とみなしていました。たとえば、チョクトー族の外交官は晴れた日にしか話をしませんでした。会議の当日が曇りや雨の場合、チョクトー族は太陽が戻るまで会議を延期しました。通常は、詳細を話し合うためにもっと時間が必要だという口実でです。彼らは、太陽がすべての話し合いを誠実なものにしてくれると信じていました。太陽は偉大な力と畏敬の念の象徴であり、南東部インディアン文化の重要な要素です。

— グレッグ・オブライエン『革命時代のチョクトー族、1750-1830年』^[13]

チョクトー族の預言者は太陽に話しかけていたことで知られている。ジョン・スワントンは次のように書いている。「ある年老いたチョクトー族がライトに、宣教師が到着する前は彼らには祈りの概念がなかったと伝えた。彼はこう付け加えた。「確かに、昔は彼らのホパイ、つまり預言者が太陽に話しかける習慣があったと主張する人がいるのを聞いたことがある...」^[11]

今日理解されているチョクトー文化の歴史的ルーツは、16世紀に遡ります。この時期以前のチョクトー文化について知られていることは、口承による伝統と、チョクトー族が南東部の儀式複合施設に明らかに参加していたことから来ています。少なくとも16世紀から現在に至るまで、定義可能なチョクトー文化は、歌、ダンス、衣装、ビーズ細工、陶芸、籠細工、スティックボールなどの豊かな伝統を通して表現されてきました。^[14]チョクトー族の人々は、地域のイベントに参加するだけでなく、私生活や日常生活でも古代の伝統を維持しています。一例として、ミシシッピ・バンド・オブ・チョクトー・インディアンが主催する真夏のチョクトー・インディアン・フェアがあります。このイベントには世界中からチョクトー族が集まり、もてなしや料理、エンターテインメント、ダンス、スティックボールなどのイベントが行われます。^[15]チョクトー文化は、オクラホマ州のオクラホマ・チョクトー・ネーション、ミシシッピ州のミシシッピ・バンド・オブ・チョクトー・インディアン、ルイジアナ州のジェナ・バンド・オブ・チョクトー・インディアン、ミシシッピ州、テキサス州、ルイジアナ州、そしてオクラホマ州ではカド連邦の一部としてヨワニ・チョクトー族の国家やコミュニティの中で今も繁栄し続けている古代の文化です。

伝統的なチョクトー族の部族構造では、2 つの異なる集団が優先されました。イモクラシャ(長老) とインフララタ(若者) です。各集団には複数のイクサまたは氏族があり、まれにトーテム氏族がありました。チョクトー族のアイデンティティは、まず集団によって確立され、次に個人のイクサの一部として確立されました。チョクトー族は母系血縁関係のシステムで生活しており、子供は母親のイクサに生まれ、母親のイクサが子供の社会的地位を授けました。この母系システムのもう 1 つの伝統は、母方の叔父が姉妹の子供の生活において重要な人物であるという役割です。母方の叔父は姉妹の子供の父親および世話人として行動しました。チョクトー族の女性と母なる女神への崇拝は、聖なるナニ ワイヤ(「マザー マウンド」として知られています)に対する宗教的および精神的な尊敬にも反映されています。ナニ・ワイヤは、ミシシッピ州中東部に位置する巨大な土塁台です。この場所は、今日でも祈り、歌、踊りのための女性の巡礼地となっています。

初期のアメリカの文献には、歴史上のチョクトー族のイクサの名前がいくつか記録されています。人類学者の ジョン・R・スワントンは、 1931 年の著書『チョクトー族インディアンの社会生活と儀式生活の資料』で貢献しました。彼の著作の時点で他のすべてに対して大きな影響力を持っていた主なイクサは、オクラ・ファラヤ(「長い人々」の意味)、東部オクラ・タナップ(「向こう側の人々」の意味)、および南部オクラ・ハンナリ(「6 つの町の人々」の意味) でした。スワントンは、著作の中で、個人的な接触と以前の研究の両方から報告しています。前述のスワントンの本が出版された時点で知られていたイクサの名前は次のとおりです。

• ボク・チトまたはボグ・チト、「大きな川」を意味する
• ビアシャとは「マルベリー・プレイス」を意味する
• オクラ・ウントゥクロは「7つの町」を意味する
• ヤカン・オカニとは「ランド・クリーク」を意味する
• ハイイップ・アトコラは「第二の湖」または「二つの湖」を意味します
• Chickashahe はおそらく「チカソー ポテト」を意味します。
• Kushak は「葦原の人々」、または葦原に生息する鳥の名前を意味します。
• Spani Okla は「スペイン人」を意味します
• Obala Chaha の意味は、ターキー クリークの場所に関係している可能性があります。
• Koe chito は「パンサー」を意味します
• ボク・ファライアは「長い小川」を意味する
• ヤナベ意味不明
• ヤシュの意味は不明
• Abeka意味不明
• ルクファタの意味は不明
• ハイヨワニ、ヨワニ・チョクトー語で「6月の虫の幼虫」を意味し、ヨワニ族の村の名前でもある。^[16]

米国政府がチョクトー族とのいくつかの条約を破棄し、最終的にアメリカの悲劇「涙の道」でチョクトー族がミシシッピ州の伝統的な土地から強制的に追い出された後、チョクトー族は失われた故郷の最も力のある3つの地区に従ってインディアン準州に再定住しました。チョクトー族は、各地区の主導的な酋長にちなんで、これら3つの地区に名前を付けました。モシュラタビーはオクラホマ州タナップ地区に付けられた名前、アプクシュナビーはオクラホマ州ファラヤ地区に付けられた名前、プッシュマタハはオクラホマ州ハンナリ地区に付けられた名前です。

初期のチョクトー族のコミュニティは共同で働き、収穫物を分け合っていた。^{[17] [18]}彼らは、イギリス人入植者がなぜ貧しい人々が飢えに苦しむのを許したのか理解できなかった。^[19]アイルランドでは、19世紀半ばの大飢饉の際のチョクトー族の寛大さが今日まで記憶されており、最近ではコーク州ミドルトンの公園に「同族の魂」という彫刻が設置されている。 ^{[20] [21]}

チカソー族とチョクトー族インディアンはともに、伝統的に家族ごとに3種類の建物を建てており、1) 夏の家（長方形）、2) トウモロコシ小屋（これも長方形）、3) 冬の家（後者は円形で、「ホットハウス」としても知られていた）であった。^[22]

今日のチョクトー族が着ている色鮮やかなドレスは手作りです。そのデザインは、19世紀のヨーロッパ系アメリカ人のスタイルを自分たちのニーズに合わせて取り入れた先祖のデザインに基づいています。今日、多くのチョクトー族は、主に特別なイベントのときにこのような伝統的な衣装を着ます。チョクトー族の年長者、特に女性は、毎日伝統的な衣装を着ています。チョクトー族のドレスには、スティックボールのスティックを表す完全なダイヤモンド、半分のダイヤモンド、または円、および十字の飾りが付いています。^[23]

北アメリカ最古の野外スポーツであるチョクトー・スティックボールは、その荒々しさと戦争の代わりであることから、「戦争の弟」としても知られていました。^[24]チョクトー族のコミュニティ間で紛争が起こったとき、スティックボールは問題を解決する礼儀正しい方法を提供しました。スティックボールのゲームには、20人から300人ほどのプレーヤーが参加しました。ゴールポストは数百フィートから数マイル離れていました。ゴールポストは、対戦チームの村の中にあることがありました。 1729年にイエズス会の司祭がスティックボールについて言及し、ジョージ・カトリンはその題材を描きました。ミシシッピ・バンド・オブ・チョクトー・インディアンは、このスポーツを今でも続けています。

チャンキーは、長さ約1～2インチの円盤状の石を使ったゲームでした。^{[11] : 155} プレイヤーは、200フィート（61メートル）の通路に円盤を投げ、円盤が猛スピードでプレイヤーの横を転がるようにします。円盤が通路を転がる間、プレイヤーは木製のシャフトを円盤に投げます。ゲームの目的は、円盤を打つか、相手が円盤を打たないようにすることです。^{[11] : 155}

他にはトウモロコシ、サトウキビ、モカシンを使ったゲームもあった。^[25]トウモロコシのゲームでは5～7粒のトウモロコシを使った。片面は黒く、もう片面は白く塗られていた。プレイヤーはそれぞれの色に応じてポイントを獲得した。黒側には1ポイント、白側には5～7ポイントが与えられた。通常、プレイヤーは2人だけだった。^[25]

土地は最も貴重な資産であり、ネイティブアメリカンはそれを共同で管理していた。米国は条約、法律、戦争の脅しを通じて、従来のヨーロッパ系アメリカ人の入植地としてチョクトー族の土地を組織的に獲得した。チョクトー族はイギリス、フランス、スペイン、アメリカ連合国と条約を結んだが、米国と結んだ条約はわずか9つだった。^[26]サンロレンゾ条約など、米国が他国と結んだ条約の中には、間接的にチョクトー族に影響を与えたものがある。

居留地は、ルイジアナ州 (ジェナ チョクトー族インディアン)、ミシシッピ州 (ミシシッピ チョクトー族インディアン)、オクラホマ州 (オクラホマ チョクトー族ネイション) にあります。オクラホマ居留地は条約によって定義されています。その他の人口密集地は、米国全土にあります。

チョクトー族は 16 世紀に 1 つの民族としてまとまり、ヨーロッパ人と接触する以前には少なくとも 3 つの明確な政治的、地理的区分が発達していました。西部のオクラ ファラヤ (「長い人々」)、東部のオクラ タナップ (「向こう側の人々」)、南​​部のオクラ ハンナリ (「6 つの町の人々」) です。最終的に、これらの異なるグループは近隣のヨーロッパ諸国と明確な独立した同盟を結ぶことになります。

チョクトー族は、17世紀のフランスの記録文書の中で初めてヨーロッパ人によって言及されました。^[27] 16世紀半ばの南東部での 初期のスペイン人探検家は、先祖伝来のミシシッピ文化の村や酋長に遭遇しました。^[28]最終的に、スペイン、フランス、イギリスは、それぞれの探検家、政府、人々を通じて、チョクトー族が、しっかりと確立された部族政府、同盟、宗教的慣習、文化を持つ複雑な社会であることを発見しました。

チョクトー族とヨーロッパ人との初期の接触には、メキシコ湾岸とルイジアナ州に拠点を置いていたフランス人、南東部のイギリス人、植民地時代のフロリダとルイジアナ州のスペインなどがある。これらの交流により、チョクトー族のコミュニティは、スペイン、フランス、イギリスの政府とのより正式な交流を含む、ヨーロッパ人との新たな広範な社会的交流と貿易を経験した。ヨーロッパ人とのこれらの関係は、現代のチョクトー族の形成に影響を与えた。アメリカ合衆国が建国され、その開拓者が南東部に移動し始めた後、チョクトー族は五文明化部族の1つとなり、多くのヨーロッパ人の習慣を取り入れた。多くのチョクトー族は自作農方式に移行し、ヨーロッパ系アメリカ人とアフリカ系アメリカ人（部族員、囚人、奴隷として）を社会に 組み込んだ。

チョクトー族のほとんどは、アメリカ独立戦争、米英戦争、レッドスティック戦争、特にニューオーリンズの戦いでアメリカ人と同盟を結んだ。ヨーロッパ系アメリカ人はチョクトー族を南東部の「文明化された五部族」の1つとみなした。チョクトー族とアメリカ合衆国は合計9つの条約に合意した。最後の3つまでに、アメリカ合衆国は南東部で広大な土地の割譲を得た。インディアン移住の一環として、アメリカ合衆国に対して戦争をしていないにもかかわらず、チョクトー族の大部分は1831年から1833年にかけてインディアン準州に強制移住させられた。 ^{[29] [30]}インディアン準州のチョクトー族政府は、3つの行政区を設けることで故郷の三連合の伝統を維持した。各地区には独自の酋長がおり、町の酋長とともにチョクトー族全国評議会に参加した。

ミシシッピ州に留まることを選んだチョクトー族は、州および米国市民とみなされ、市民権を与えられた最初の主要な非ヨーロッパ系民族グループの一つとなった。^{[31] [32] [33]} 1830年のチョクトー族との条約第14条では、米国とチョクトー族の間のこれまでのすべての条約の第1条に基づいて統合されたすべての統合された土地において、チョクトー族はダンシングラビットクリーク条約第14条に基づいて米国市民になることを希望できると規定されていた。^[34]

アメリカ南北戦争中、インディアン準州とミシシッピ州の両地域に住むチョクトー族は、ほとんどがアメリカ連合国側についた。19世紀後半のドーズ法とカーティス法に基づき、米国連邦政府は、1907年にオクラホマ州が州に昇格する前にインディアン準州の部族の土地所有を分割し、部族政府を解散させ、インディアンの土地所有権の主張を消滅させた。その時期から数十年にわたり、米国インディアン事務局は、旧インディアン準州のチョクトー族と他の部族の酋長を任命した。

第一次世界大戦中、チョクトー族の兵士は、チョクトー語を使用する最初のネイティブアメリカンの暗号話者として米軍に従軍した。1934年のインディアン再編成法以来、3つの地域のチョクトー族は政府を再編し、連邦政府の承認を得た。最大のものはオクラホマ州のチョクトー族国家で、続いてミシシッピ州のチョクトー族インディアン、ジェナ州のチョクトー族インディアンがそれぞれ続いている。

20世紀以降、ミシシッピ・バンド・オブ・チョクトー・インディアンは1945年に連邦政府に認められ、^[35]オクラホマ・チョクトー・ネーションは1971年に、^[36]ジェナ・バンド・オブ・チョクトー・インディアンは1995年に連邦政府に認められました。 ^[37]

初期の推定値の中で最も高いのは、おそらく人口のピークを表しているル・パージュ・デュ・プラッツによるもので、1718年にチョクトー族の戦士が25,000人（したがって人口は約125,000人）と推定した。^[38]その時期の他の推定値は通常より低いが、部族の一部のみを表している可能性がある。同様の数字がセント・デニスによって示されており、彼は1714年にチョクトー族の戦士が18,000人（または90,000人）と推定し、W・ブルは1738年にチョクトー族の戦士が16,000人（または80,000人）と推定した。B・R・キャロルによると、フランス人はチョクトー族をアメリカで最も人口の多いインディアン部族とみなしており、数千人の男性で構成されていた。^[39] ジョン・R・スワントンは著書の中で合計102のチョクトー族の村と町を列挙している。^[40] ロバート・ロジャースは1775年にチョクトー族の戦士が1万人（総人口5万人）と推定した。ギルバート・インレーによると、1800年頃には6,000人の戦士が召集された（総人口3万人）。ジェディディア・モースは1820年頃にチョクトー族が2万5000人と推定した。 ^[41]移住直前の1830年に行われた国勢調査では、総人口は19,554人だった。 ^{[42] 1841年11月25日のインディアン事務局長の報告書によると、その時までに15,177人のチョクトー族がオクラホマ（}インディアン準州）に既に移住していた。 ^[43]その後の数年間でさらに数千人が西部に移住した。 1856年のインディアン局はチョクトー族の数を22,707人と報告した。エマニュエル・ドメネクは1860年頃にはチョクトー族が25,000人までいたと推定した。 ^[44] 1886年に出版された調査では、1884年の時点でオクラホマ州には18,000人のチョクトー族がいたとされている。 ^[45] 1910年の国勢調査では15,917人のチョクトー族がいた。1916年から1919年頃にはオクラホマ州には血縁関係のあるチョクトー族が17,488人、異人種間の結婚によるチョクトー族が1,651人、解放奴隷が6,029人おり、それに加えて当時はミシシッピ州に3,099人のチョクトー族がおり、他の地域には約200人のチョクトー族が住んでいた。

20世紀と21世紀にはチョクトー族の人口は回復し、2020年には254,154人（オクラホマ州の90,973人を含む）に達した。^[46]

• タスカルーサ(1540 年 10 月死亡) は、マビリアの戦いでエルナンド デ ソトに反撃しました。この戦いは、北米におけるアメリカ先住民とヨーロッパ人の間の最初の大きな衝突でした。
• フランチャマスタベ(19 世紀に死去) は、過渡期の恩人であり、タボカと同時代人でした。一部のアメリカ人にとって、彼は「チョクトー族の首長」でした。彼はイギリス軍とともにアメリカの反乱軍と戦う戦闘部隊を率いました。フランチャマスタベは、1801 年にアラバマ州モビール近郊で行われた条約交渉に出席しました。
• タボカ（19 世紀に死去）は、1785 年 10 月からサウスカロライナ州ホープウェルまで代表団を率いた伝統的な「預言者首長」でした。
• アプクシュナビー(  1740 年頃- 1824 年) は、旧チョクトー族のオクラ ファラヤ (背の高い人々) 地区の酋長でした。彼は交渉を行うためにワシントン DC に向かう途中、ケンタッキーで亡くなりました。
• プッシュマタハ（アプシュマタハ）（1760年代 - 1824年12月24日）は、旧チョクトー族の酋長でした。彼は米国との条約交渉に携わり、1812年の戦争では米国側で戦いました。彼はワシントンDCで亡くなり、ワシントンDCの議会墓地に埋葬されています。
• モショラタビー(1770-1836) は、移住前と移住後のチョクトー族の酋長でした。1824 年に部族のために交渉するためにワシントン シティに行き、戻ってきた唯一の主要リーダーでした。1830 年の夏、彼はミシシッピ州を代表して米国議会の議席に立候補しました。
• グリーンウッド・ルフロア（1800 年 6 月 3 日 - 1865 年 8 月 31 日）は、ミシシッピ州のチョクトー族の地区酋長であった。彼はミシシッピ州で影響力のある州議会議員および上院議員であった。
• ジョージ・W・ハーキンス（1810年 - 1890年）は、南北戦争以前のインディアン準州（1850年 - 1857年）のチョクトー族の酋長であり、『アメリカ国民への別れの手紙』の著者である。
• ピーター・ピッチリン(1806 年 1 月 30 日 - 1881 年 1 月 17 日) は、移住の時代からその後も長く、非常に影響力のある指導者でした。彼はワシントン DC で数年間チョクトー族の代表を務め、連邦議会墓地に埋葬されています。チャールズ・ディケンズは彼を「私が見た中で、自然が造り出した堂々とした完璧な紳士」と評しました。
• ウェズリー ジョンソン (  1849 年頃- 1925 年) は、1913 年 5 月 10 日にミシシッピ州メリディアンで酋長に選出されました。彼は 1914 年 2 月にミシシッピ州、アラバマ州、ルイジアナ州のチョクトー評議会の代表団を率いてワシントン DC に行き、ウッドロウ ウィルソン大統領や多くの国会議員と会談しました。そこで彼はミシシッピ州のチョクトー族の悲惨な状況を訴えました。ウェズリー ジョンソンはアラバマ州代表団を代表してアラバマ州南西部のモビール郡とワシントン郡に赴きました。ウェズリー ジョンソンはウェズリー ワカツビーとしても知られていました。
• フィリップ・マーティン(1926 年 3 月 13 日 - 2010 年 2 月 4 日) は、1979 年から 2007 年までミシシッピ州チョクトー族の酋長を務め、50 年以上にわたって部族政府に勤務しました。マーティンは外部からの投資を奨励し、保留地の失業率をほぼ 0% にまで下げました。

ウィキメディア・コモンズには、チョクトー族に関連するメディアがあります。

• ウィリアム・バートラム
• チャカト
• チョクトー文化
• チョクトー族の神話
• チョクトー族の涙の道
• サイラス・バイイントン
• ギデオン・リンスカム
• スティーブン・チャールストン
• チョクトー条約一覧
• エルナンド・デ・ソト探検隊が訪れた場所と人々のリスト
• 大丈夫（「okeh」、語源）
• ブルバンチャ
• サラ・センス、チティマチャ/チョクトー族のアーティスト

• オクラホマ州チョクトー族（公式サイト）
• ジェナ・バンド・オブ・チョクトー・インディアン（公式サイト）
• ミシシッピ・チョクトー族インディアン（公式サイト）

• チョクトーインディアンフェア
• 「チョクトー」DL バーチフィールド博士著
• ヒュー・チザム編 (1911)。「チョクトー族」 。ブリタニカ百科事典(第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• オクラホマ州チョクトー歴史協会
• JL ハーゲット チョクトー族文書コレクション。イェール大学西部アメリカ資料コレクション、バイネケ貴重書・写本図書館。