ブロニスワフ・マリノフスキ

ブロニスワフ・カスパー・マリノフスキ（ポーランド語: [ brɔˈɲiswaf maliˈnɔfskʲi ]、1884年4月7日 - 1942年5月16日）は、^{ポーランド}^の^人類学者、民族学者で、民族誌、社会理論、フィールドワークに関する著作は人類学の分野に永続的な影響を与えた。^[¹⁰^]

マリノフスキは、オーストリアがポーランドを分割した地域の一部であったクラクフで生まれ育った。彼はヤン3世ソビエスキ第2高等学校を卒業した。1902年から1906年にかけてヤギェウォ大学の哲学部で学び、1908年に博士号を取得した。1910年にはロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で、民族誌資料を通してオーストラリア先住民を分析する交換経済の研究を行った。1914年にはオーストラリアへ渡航し、トロブリアンド諸島やニューギニア、メラネシアのその他の地域で数年間滞在し、先住民文化を研究した。

第一次世界大戦後、イギリスに帰国した彼は、代表作である『西太平洋のアルゴナウタイ』（1922年）を出版し、ヨーロッパで最も重要な人類学者の一人としての地位を確立した。ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で講師、後に人類学の教授職に就き、多くの学生を集め、イギリス社会人類学の発展に大きな影響を与えた。長年にわたり、アメリカのいくつかの大学で客員講師を務め、第二次世界大戦が勃発するとアメリカに留まり、イェール大学に赴任した。1942年、イェール大学在任中に死去し、コネチカット州ニューヘイブンの墓地に埋葬された。1967年、未亡人のヴァレッタ・スワンが、メラネシアとニューギニアでのフィールドワーク中に彼がつけていた日記を出版した。この日記は、民族中心主義的かつ自己中心的であるとして、以来論争の的となっている。

マリノフスキのトロブリアンド諸島に関する民族誌は、クーラ環の複雑な制度を記述し、その後の互恵関係と交換に関する理論の基礎となった。彼はまた、著名なフィールドワーカーとしても広く認められており、人類学のフィールド調査方法に関する彼の著作は、初期の人類学の基礎となり、参加型観察の概念を普及させた。彼の社会理論へのアプローチは、社会制度や文化制度が人間の基本的なニーズにどのように貢献するかを強調する心理的機能主義の一形態であり、社会全体との関係において社会制度がどのように機能するかを強調する A・R・ラドクリフ＝ブラウンの構造的機能主義とは対照的な視点であった。

バイオグラフィー

若いころ

ポーランドのシュラフタ（貴族）の末裔であるマリノフスキ^{[ 11 ]}^{： 1013は}、 1884年4月7日にクラクフで生まれた。クラクフは、かつてのポーランド・リトアニア共和国のオーストリア分割領であり、当時はガリツィア・ロドメリア王国として知られるオーストリア＝ハンガリー帝国の州の一部であった^[¹²^]^：^332。彼の父、ルツィアン・マリノフスキはヤギェウォ大学のスラヴ語学教授であり、彼の母は地主の家系の娘であった^[¹³^] 。子供の頃は体が弱く、しばしば病弱であったが、学業では優秀であった。 1902年5月30日、彼はヤン3世ソビエスキ中等学校で大学入学資格試験に優秀な成績で合格し、同年後半にクラクフのヤギェウォ大学哲学部に入学し、当初は数学と物理科学を専攻した。^[¹²^]^：³³²^[¹⁴^]^：¹³⁷

大学在学中に重病（おそらく結核）にかかり、回復するにつれて哲学や教育学の講義を受講するようになり、社会科学への関心が高まった。 ^{[ 12 ]}^{： 332-333} 1908年、ヤギェウォ大学から哲学博士号を授与された。博士論文のタイトルは「思考の経済原理について」であった。^{[ 12 ]}^{： 333}^{[ 14 ]}^{： 137}

学生時代に海外旅行に興味を持ち、フィンランド、イタリア、カナリア諸島、西アジア、北アフリカを訪れた。これらの旅行のいくつかは、少なくとも部分的には健康上の懸念が動機となっていた。^{[ 12 ]}^{: 333}また、ライプツィヒ大学で3学期（1909年頃～ 1910年）を過ごし、経済学者のカール・ビュッヒャーと心理学者のヴィルヘルム・ヴントに師事し、人類学者ハインリヒ・シュルツの著作を研究した。^[¹²^]^:³³³^[¹⁴^]^:¹³⁷ジェームズ・フレイザーの『金枝篇』を読んだ後、人類学者になることを決意した。^[¹⁵^]^:⁹^[¹⁴^]^:¹³⁷

1910年、彼はイギリスへ渡り、ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）の大学院生となり、そこで CG セリグマンやエドヴァルド・ウェスターマルクらの指導を受けた。^[¹²^]^:³³³^[¹⁶^]^:¹⁶²^[⁸^]

キャリア

1911年、マリノフスキはポーランド語で最初の学術論文「トーテミズムと外婚制」を『Lud』誌に発表した。翌年、彼は英語で最初の学術論文を発表し^{[ b ]}、1913年には最初の著書『オーストラリア先住民の家族』を出版した。同年、彼はロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で宗教心理学と社会心理学に関連するテーマで最初の講義を行った^{[ 12 ]}^{： 333}

1914 年 6 月、彼はロンドンを出発し、パプア(後にパプアニューギニアとなる地域)への探検の第一歩としてオーストラリアへ向かった。 ^{[ 12 ]}^{: 333}この探検は、英国科学振興協会(BAAS)の後援のもとで組織された。 ^{[ 12 ]}^{: 333}当初、マリノフスキーのオーストラリアへの旅は半年程度で終わる予定だった。彼は主にそこで開催される会議に出席する予定で、ロバート・ラヌルフ・マレットの秘書として渡航した。その後まもなく、第一次世界大戦の勃発により彼の状況は複雑になった。イギリスと戦争状態にあったオーストリア＝ハンガリー帝国の臣民であったマリノフスキーは、抑留される危険にさらされた。それにもかかわらず彼はヨーロッパに戻らないことを決意し、マレットやアルフレッド・コート・ハドンを含む多くの同僚の働きかけにより、オーストラリア当局は彼がその地域に滞在することを許可し、新たな資金援助まで提供した。^{[ 12 ]}^{: 333}^{[ 14 ]}^{: 138}^{[ 18 ]}^{: 4–5}^{[ 19 ]}^{: 136}

1914 年 8 月から 1915 年 3 月にかけて行われた最初の現地調査では、トゥーロン島 (マイル島) とウッドラーク島を訪れました。^{[ 12 ]}^{: 333}この現地調査については、1915 年のモノグラフ「マイルの原住民」に記述されています。^{[ 12 ]}^{: 333}その後、メラネシア地域のトロブリアンド諸島で調査を行いました。^[¹²^]^:³³⁴ この期間中に、1915 年 5 月から 1916 年 5 月、および 1917 年 10 月から 1918 年 10 月にかけての 2 つの大規模な探検隊を組織し、さらにいくつかの短い遠征も行いました。^[¹²^]^:³³⁴この期間に、彼はクラリング(彼が研究した原住民が行っていた儀式的な交換システム)に関する現地調査を行い、今日でも民族誌的研究の特徴となっている参加観察法を発展させました。 ^[¹⁴^]^:¹³⁹彼の探検で収集された民族誌的遺物は、主に大英博物館とメルボルン博物館に所蔵されている。^[¹²^]^:³³⁴探検の合間にはメルボルンに滞在し、研究論文を執筆し、『バロマ：トロブリアンド諸島の死者の霊』などの新しい論文を発表した。1916年に理学博士の称号を授与された。^[¹²^]^:^333–334^[¹⁴^]^:¹³⁸

1919年、彼はヨーロッパに戻り、テネリフェ島に1年以上滞在した後、1920年にイギリスに戻り、最終的に1921年にロンドンに戻った。^{[ 12 ]}^{: 334}^{[ 14 ]}^{: 138}^{[ 8 ]}彼はLSEで教鞭を再開し、講師の職を受け入れ、ポーランドのヤギェウォ大学からの仕事の申し出を断った。^{[ 12 ]}^{: 334}翌年、彼の代表作と評されることが多い著書『西太平洋のアルゴナウタイ』が出版された。^{[ 13 ]}^{[ 20 ]}^{[ 21 ]}^{: 7}^{[ 22 ]}^{: 72}その後20年間、彼はLSEをヨーロッパの人類学の中心地として確立した。1924年に彼は准教授に昇進し、1927年には正教授（社会人類学の創設教授）となった。^{[ 12 ]}^{: 334}^{[ 8 ]} 1930年、彼はポーランド芸術科学アカデミーの通信外国人会員となった。^{[ 12 ]}^{: 334} 1933年、彼はオランダ王立芸術科学アカデミーの外国人会員となった。^{[ 23 ]} 1934年、彼はイギリス領東アフリカと南部アフリカを旅し、ベンバ族、キクユ族、マラゴリ族、マサイ族、スワジ族など、いくつかの部族の間で調査を行った。^{[ 12 ]}^{: 334}^{[ 8 ]} 1926年から1935年の期間は彼のキャリアの中で最も生産的な時期であり、多くの論文と数冊の書籍が出版された。^{[ 12 ]}^{: 334}

マリノフスキは断続的に米国で教鞭を執り、1926年にホピ族の研究のために初めて米国を訪れた。^{[ 12 ]}^{: 334}^{[ 24 ]}第二次世界大戦が米国滞在中に勃発すると、彼は米国に留まった。[ ^{12 ] :}^334彼はナチス・ドイツを公然と批判し、文明に対する脅威であると主張し、米国市民に中立を放棄するよう繰り返し促した。彼の著書はドイツで発禁処分となった。^{[ 8 ]}^{[ 25 ]} 1941年、彼はオアハカのメキシコ農民の間で現地調査を行った。^{[ 12 ]}^{: 335}彼はイェール大学に客員教授として着任し、亡くなるまでそこに留まった。^{[ 12 ]}^{: 334} 1942年、彼はポーランド人アメリカ芸術科学研究所を共同設立し、初代所長となった。^{[ 12 ]}^{： 335}

学術研究に加え、彼は「機知に富んだ面白い評論家」として知られ、宗教や人種関係、ナショナリズム、全体主義、戦争、避妊や性教育など、さまざまな問題について当時のメディアで執筆や講演を行っていた。彼は英国社会衛生評議会、マス・オブザベーション、国際アフリカ研究所の支持者であった。^{[ 8 ]}

マリノフスキは1942年5月16日、コネチカット州ニューヘイブンで脳卒中により58歳で死去した^{[ 12 ]}^{： 336。}オアハカでのフィールドワーク再開の準備をしていた最中のことだった。彼はニューヘイブンのエバーグリーン墓地に埋葬された^{[ 26 ]}^{： 241}

作品

1910年代初頭の数作品を除けば、マリノフスキの研究はすべて英語で出版された。^{[ 12 ]}^{： 333}彼の最初の著書『オーストラリア先住民の家族』は1913年に出版され、1909年から1911年にかけて彼が収集し執筆した資料に基づいている。この本は、当時の批評家だけでなく、何世代も後の学者たちからも高く評価された。1963年、ジョン・アランデル・バーンズは新版の序文で、この本を画期的な作品と呼び、オーストラリア先住民には家族制度がなかったというそれまでの定説を覆したと指摘した。^{[ 12 ]}^{： 333}

1922年に出版された『西太平洋のアルゴナウタイ』は、ニューギニア島の北東にある小さなキリワナ諸島に住むトロブリアンド人の社会と経済について書かれたもので、傑作として広く認められ、マリノフスキーの学界での名声を大きく高めた。^[¹³^]^[²⁰^]^[²¹^]^:⁷^[²²^]^:⁷²後期の著書には、『野蛮社会の犯罪と慣習』（1926年）、『原始心理学における神話』（1926年）、『野蛮社会における性と抑圧』（1927年）、『原始心理学における父』（1927年）、『北西メラネシアの野蛮人の性生活』（1929年）、『珊瑚の庭園とその魔法』（1935年）などがある。^[¹²^]^:³³⁴これらの作品は、相互主義や準法的制裁（『犯罪』…）、民族誌的発見の精神分析（『性と抑圧』…） 、求愛、セックス、結婚、家族（『性生活』 …）、農業と魔術の間の認識されたつながり（『珊瑚の庭』…）などの問題を取り上げた。^[⁸^]

マリノフスキは、1923年にCKオグデンとIAリチャーズによる『意味の意味』への補足論文として発表されたエッセイ「原始言語における意味の問題」の中で、意味を伝えるためではなく、社会的感情の結びつきによって聞き手と話し手を結びつけるために言語を使用することを指して、「親交的交わり」という概念を作り出した。

彼の論文「精神分析と人類学」（1924年）は、「核家族」という用語を初めて使用した論文であると考えられている。^{[ 27 ]}^{[ 28 ]}彼はこの論文を著書『野蛮な社会における性と抑圧』（1927年）に組み込んだ。^{[ 29 ]}

彼の著作の多くは死後に出版されたり、アンソロジーに収録されたりしている。『文化の科学的理論とその他のエッセイ』（1944年）、『自由と文明』（1944年）、『文化変容のダイナミクス』（1945年）、『魔術、科学、宗教とその他のエッセイ』（1948年）、『性、文化、神話』（1962年）、物議を醸した『厳密な意味での日記』（1967年） ^{[ 30 ]} 、そして『ブロニスワフ・マリノフスキの初期著作集』（1993年）などである。^[¹²^]^：³³⁵

マリノフスキの個人日記は、ポーランド語で書かれた他のいくつかの日記とともに、彼の死後、イェール大学の研究室で発見された。 ^{[ 12 ]}^{: 335} 1967年に初版が出版されたこの日記は、1914～1915年と1917～1918年のニューギニアとトロブリアンド諸島でのフィールドワークの期間を扱っており、激しい論争と、マイケル・W・ヤングが「学問分野の道徳的危機」と呼んだ事態を引き起こした。^{[ 8 ]}^{[ 31 ]} 1987年にジェームズ・クリフォードは、これを「人類学の歴史にとって極めて重要な文書」と評した。^{[ 32 ]}^{: 97}

マリノフスキの作品の多くは2013年にパブリックドメインとなった。 ^{[ 33 ]}

アイデアと影響

マリノフスキの死後1年で、クライド・クラックホーンは、この分野における彼の影響力は、多少議論の余地はあるものの、重要なものであると述べ、一部の人々にとっては「偉大な預言者」であり、「これほど幅広い一般読者を持つ人類学者はかつていなかった」と指摘した。^{[ 34 ]} 1974年、ヴィトルト・アルモンは、彼の多くの著作を「古典」と評した。^{[ 12 ]}^{: 335}マイケル・W・ヤングは、マリノフスキの主な貢献を、親族関係、結婚、家族、魔術、神話、宗教の概念の比較研究であると概説した。彼の研究は、経済人類学、比較法、実用言語理論など、数多くの分野に影響を与えた。^{[ 8 ]}

民族誌学とフィールドワーク

マリノフスキは、特に社会システムの研究に対する非常に体系的で理論化されたアプローチにより、人類学において最も熟練した民族誌学者の一人とみなされている。彼はしばしば、人類学を「ベランダから」連れ出した最初の研究者として言及される（このフレーズは、アンドレ・シンガーが1986年に制作した彼の研究に関するドキュメンタリーのタイトルでもある^{[ c ]}）。つまり、研究者が対象者の日常生活を彼らと共に体験できるフィールドワークの必要性を強調したのである。マリノフスキは、詳細な参与観察の重要性を強調し、異文化を理解する上で非常に重要な「日常生活の不可思議な事柄」を適切に記録するためには、人類学者は情報提供者と毎日接触しなければならないと主張した。^{[ 15 ]}^{: 10}^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}^{: 22}^{[ 38 ]}^{: 74}彼は、人類学者、あるいは民族誌学者の目標は「原住民の視点、生活との関係を把握し、彼らの世界観を実現すること」であると述べた。[ 39 ]^彼の主張の影響により、特にイギリスでは、^{[ 40 ]}民族誌学の分野を発明したと評価されることがある。^{[ 41 ]}^{: 2} JI (ハンス) バッカーは、マリノフスキが「史上最も重要な民族誌100冊のうち少なくとも2冊を執筆した」と述べている。^{[ 42 ]}

^{マリノフスキは先駆的な研究}において、調査対象の村の真ん中にテントを張り、数週間から数ヶ月という長期間そこに住みました。^{[ 14 ]}^{: 138}^{[ 47 ]}^{: 20}^{[ 43 ]}^{: 361}彼の主張は、1910年代半ばにオーストラリアとオセアニアで人類学者として行った最初の経験によって形作られました。最初のフィールドトリップでは、調査対象の人々の言語を知らず、彼らの日常の習慣を十分に観察することもできなかったため、準備不足であることに気づきました（最初の旅行では、地元の宣教師の家に泊まり、毎日村へ通っていましたが、通訳を失ってからはますます困難になりました）。^{[ 48 ]}^{： 1182-1183} 彼が先駆的に先住民の生活に身を投じる決断をしたことは、この問題に対する彼の解決策であり、若い人類学者たちに、彼らの経験を向上させ、より良いデータを生み出すことを目指して伝えたメッセージでもあった。^{[ 37 ]}^{： 22}

彼は最初の出版物からその立場を主張し、その出版物はしばしば、二次的な記述に基づいて執筆していた人類学分野の先輩たちの著作を厳しく批判していた。^{[ 12 ]}^{： 335}^{[ 15 ]}^{： 10-14}^{[ 49 ]}これは、影響力のある初期の人類学者でありながら、古典的な安楽椅子学者^{[ 38 ]}^{： 17と}評されるフレイザーとマリノフスキの関係に見られるように、複雑なものであった。フレイザーはマリノフスキの指導者であり支援者の一人であり、彼の著作は若いマリノフスキが人類学者になるきっかけとなったとされている。^{[ 15 ]}^{： 9}同時に、マリノフスキは初期の頃からフレイザーを批判しており、彼がフレイザーから学んだのは「人類学者になる方法」ではなく「人類学をしない方法」であったと示唆されている。^{[ 49 ]}イアン・ジャーヴィーは、マリノフスキの著作の多くはフレイザーのフィールドワーク学派への「攻撃」を表していると書いたが、 ^{[ 50 ]}^{: 43}ジェームズ・A・ブーンはこの対立は誇張されていると示唆した。^{[ 15 ]}^{: 10–14}

彼の初期の作品は、それまで欧米の潔癖症や道徳観によって制限されていた性に関する科学的研究にも貢献した。マリノフスキがこのテーマに関心を持ったのは、彼のスラブ系の出自が「アングロサクソンの清教徒主義」にあまり関心を持たなかったためだとされている。^[⁸^]

機能主義とその他の理論

マリノフスキは、機能主義として知られる社会人類学の一派の創始者、あるいはその主要な創始者の一人であるとされている。 ^{[ 12 ]}^{: 335}彼はここでウィリアム・ジェームズの見解に影響を受けたと示唆されている。^{[ 14 ]}^{: 137}アルフレッド・ラドクリフ＝ブラウンの構造的機能主義とは対照的に、マリノフスキの心理的機能主義は、文化は社会全体のニーズではなく個人のニーズを満たすために機能すると主張した。彼は、社会を構成する個人のニーズが満たされれば、社会のニーズも満たされると論じた。^{[ 8 ]}^{[ 24 ]}^{[ 51 ]}^{: 166}^{[ 52 ]}^{: 386}マリノフスキは、基本的なニーズは生物学的な必要性から生じるものと理解し、文化は基本的なニーズに対処する方法としての集団協力であると理解した。したがって、生物学的ニーズには、代謝、生殖、身体の快適さ、安全、運動、成長、健康が含まれ、それに対応する文化的対応は、食料供給、親族関係、住居、保護、活動、訓練、衛生である。^{[ 24 ]}

マリノフスキの心理機能主義理論の発展は、フィールドワークの重要性に対する彼の注目と密接に結びついていた。人類学者は、経験的観察を通して、現在観察されている慣習の機能を調査しなければならない。^{[ 8 ]}マリノフスキにとって、人々の感情や動機は、彼らの社会がどのように機能するかを理解する上で極めて重要であり、彼はそれを次のように概説した。^{[ 53 ]}

部族の憲法の確固たる概要や結晶化した文化的な要素といった骨格を形成するものに加え、いわば肉付けとなる日常生活や日常的な行動に関するデータに加え、精神、すなわち原住民の見解、意見、発言なども記録されるべきである。

—アルゴナウタイ、22ページ。

マリノフスキは、異文化心理学への重要な貢献とみなされている著作の中で、フロイトのエディプス・コンプレックス理論の普遍性に関する主張に異議を唱えた。^[⁴²^]マリノフスキは『野蛮な社会における性と抑圧』 （1927年）において異文化アプローチを開始し、特定の心理的コンプレックスは普遍的なものではないことを示した。^[⁵⁴^]^:²⁸

1920年、彼はクーラ環に関する最初の科学論文を発表した。^{[ 14 ]}^{： 138}^{[ 55 ]}クーラ環に関して、彼は後に次のように書いている。

しかし、我々には広範で複雑でありながら秩序だった制度に見えるものが、明確に定められた法律や目的、憲章を持たない野蛮人によって行われる数多くの行為や追求の結果であることを忘れてはならない。彼らは自分たちの社会構造の全体像を知らない。彼らは自分たちの動機、個々の行動の目的、そしてそれらに適用される規則を知っているが、それらから集団的な制度全体がどのように形成されるかは、彼らの理解を超えている。最も知的な原住民でさえ、クラを大規模で組織化された社会構造として明確に理解しておらず、ましてやその社会学的機能や意味合いについてはなおさら理解していない。観察されたすべての詳細を統合し、さまざまな関連する兆候の社会学的総合を達成することが、民族誌学者の仕事である。民族誌学者は、物理学者が実験データから理論を構築するのと非常によく似た方法で、この大きな制度の像を構築しなければならない。実験データは常に誰の手にも届くところにあったが、一貫した解釈が必要だった。^{[ 56 ]}

これら2つの箇所で、マリノフスキは記述と分析、行為者と分析者の視点の区別を予見していた。この区別は、人類学の方法論と理論に影響を与え続けている。^{[ 14 ]}^{： 141}^{[ 57 ]}^{： 200-221}トロブリアンド諸島の伝統経済に関する彼の研究は、特に魔術と魔術師に焦点を当てており、経済人類学への重要な貢献として評価されている。^{[ 14 ]}^{： 138-139}

総じて、マリノフスキはクーラの指輪の研究を通して、経済が文化に深く根付いていたことを示し、「原始的な経済」という否定的な見方など、「既存のステレオタイプに異議を唱えた」と評価されている。彼は「原始的な迷信」という用語を批判し、魔術、科学、宗教の間の複雑な関係を示した。同様に、彼の性に関する研究は、「原始的な性」という単純な見方を覆した。^{[ 40 ]}

マリノフスキはアフリカ研究に影響を与え、近代ケニアの父であり初代大統領であるジョモ・ケニヤッタの学術的指導者を務めた。マリノフスキは、ケニヤッタによるキクユ族の民族誌的研究である『ケニア山に面して』の序文を執筆した。^[⁵⁸^]マリノフスキの教え子の多くはアフリカで活動したが、これは彼が国際アフリカ研究所に関わっていたためと思われる。^[⁴⁰^]

教師

マリノフスキは、特にイギリスの次世代の人類学者を育てたとされている。^{[ 12 ]}^{: 335}彼の教え子の多くは、彼の機能主義的アプローチを採用した。^{[ 8 ]}教師としては、議論よりも講義を好んだ。^{[ 12 ]}^{: 335}彼のゼミは「刺激的」と呼ばれている。^{[ 8 ]}彼は、女子学生に対する友好的で平等主義的な態度で称賛されている。^{[ 1 ]}彼の生徒の中には、ヒルダ・ビーマー・クーパー、^{[ 1 ]}^{[ 59 ]}エディス・クラーク、^{[ 1 ]}カジミェシュ・ドブロウォルスキー、^{[ 12 ]}^{: 335}レイモンド・ファース、^{[ 1 ]}マイヤー・フォルテス、^{[ 60 ]}^{: x}フェリックス・グロス、^{[ 12 ]}^{:などの将来の社会科学者もいた。 335}フランシス・L・K・スー、^{[ 61 ]}^{： 13}フィリス・カベリー、^{[ 62 ]}ジョモ・ケニヤッタ、^{[ 63 ]}エドマンド・リーチ、^{[ 64 ]}^{： 1}ルーシー・メア、^{[ 1 ]} ZK・マシューズ、^{[ 65 ]}ユゼフ・オブレンブスキー、^{[ 12 ]}^{： 335}マリアオソウスカ、^{[ 12 ]}^{: 335}スタニスワフ・オソウスキー、^{[ 12 ]}^{: 335}ラルフ・ピディントン、^{[ 66 ]}^{: 67}ホーテンス・パウダーメーカー、^{[ 1 ]} EE エヴァンス・プリチャード、^{[ 1 ]}マーガレット・リード、^{[ 1 ]}オードリー・リチャーズ、^{[ 1 ]}アイザック・シャペラ、^{[ 1 ]}アンジェイヤン^・ワリゴルスキー[ ¹²^]^{: 335}カミラ・ウェッジウッド^{[ 1 ]}モニカ・ウィルソン^{[ 1 ]}とフェイ・シャオトン。^{[ 12 ]}^{: 335}

遺産

1959年にロンドン・スクール・オブ・エコノミクス（LSE）で始まった人類学の年次講演シリーズであるマリノフスキー記念講演は、彼にちなんで名付けられました。[ 12 ^{] : 336}^LSEの学生主導の人類学雑誌「アルゴノート」は、マリノフスキーの「西太平洋のアルゴナウタイ」からその名前を取っています。^{[ 67 ]}

応用人類学会は、 1950年に彼の功績を称えてブロニスワフ・マリノフスキ賞を設立した。この賞は1952年までしか授与されず、その後1973年に再開されるまで中断され、それ以来毎年授与されている。^{[ 68 ]}^{： 1}^{[ 69 ]}

スタニスワフ・イグナツィ・ヴィトキェヴィチは、小説『ブンゴの622の没落、あるいは悪魔の女』（1910年代に執筆されたが、1972年まで出版されなかった）に登場するネバーモア公爵というキャラクターをマリノフスキに基づいて創作した。^{[ 12 ]}^{： 336}

1957年、レイモンド・ファースはマリノフスキの生涯と業績を扱った『人間と文化』という本を編集した。^{[ 70 ]}その後、マイケル・W・ヤングの『マリノフスキ：人類学者のオデッセイ、1884-1920』（2004年）など、マリノフスキに関する他の著作も出版されている。 ^{[ 71 ]}

彼は、テレビ映画『若きインディ・ジョーンズ孔雀の目の宝』でトム・コートネイによって演じられている。^[⁷²^]

マリノフスキの生涯と業績は、 2007年にBBC Fourチャンネルで放送されたドキュメンタリー映画「ジャングルからの物語：マリノフスキ」の主題となっている。 ^[⁷³^]

私生活

若い頃、彼はポーランドの芸術家スタニスワフ・イグナツィ・ヴィトキェヴィチと親しい友人だった。この友情はマリノフスキの幼少期に大きな影響を与えた。^{[ 8 ]}^{[ 74 ]}^{[ 75 ]}^{[ 76 ]}彼らはゾフィア・ロメル（旧姓デンボフスカ）を交えた三角関係にあった。^{[ 77 ]}彼は生涯を通じて女たらしという評判を得た。^{[ 8 ]}

学生時代からの友人には、オックスフォード大学で人類学の初の女性講師となったマリア・チャプリツカもいた。 ^{[ 78 ]}^{： 172}

1919年、マリノフスキはオーストラリアの写真家、作家、旅行家であるエルシー・ロザリン・マッソン（デイヴィッド・オーム・マッソンの娘）と結婚し、彼女との間に3人の娘、ヨゼファ（1920年生まれ）、ワンダ（1922年生まれ）、ヘレナ（1925年生まれ）をもうけた。エルシーは1935年に亡くなり、1940年にマリノフスキはイギリスの画家ヴァレッタ・スワンと結婚した。^{[ 12 ]}^{： 336}^{[ 14 ]}^{： 138}マリノフスキの娘ヘレナ・マリノフスカ・ウェインは、父親の生涯に関する記事をいくつか書き、両親についての本も書いた。^{[ 79 ]}^{[ 80 ]}

マリノフスキはカトリックの信仰のもとで育ったが、母親の死後、自身を不可知論者と表現した。^{[ 1 ]}

主な出版物

マリノフスキー、B. (1913).オーストラリア先住民の家族：社会学的研究. ロンドン：ロンドン大学出版局.
————— (1922).西太平洋のアルゴナウタイ：メラネシア・ニューギニア諸島における先住民の事業と冒険の記録。ロンドン：ラウトレッジおよびキーガン・ポール（拡張版はイリノイ州ロンググローブ：ウェイブランド・プレス、2013年に再発行）。
—————（1924年）。「ムッターレヒトリヒェ家族とオーディプス複合体」[精神分析と人類学]。Imago: Zeitschrift für Anwendung der Psychoanalyse auf die Geisteswissenschaften。10 : 228–77 .
————— (1924). 「精神分析と人類学」。Psyche : An Annual of General and Linguistic Psychology . 4 : 293– 332.
————— (1926).原始心理学における神話. ロンドン: ノートン.
————— (1926).野蛮な社会における犯罪と慣習。ニューヨーク：ハーコート・ブレイス社。
————— (1927).野蛮な社会における性と抑圧。ロンドン：キーガン・ポール、トレンチ、トルブナー社。
————— H. エリス (1929). 『北西メラネシアの野蛮人の性生活：イギリス領ニューギニア、トロブリアンド諸島の原住民の求愛、結婚、家族生活に関する民族誌的記述』ロンドン。{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
————— ER リーチ、J. ベリー (1935)。『珊瑚の庭園とその魔法』。ロンドン：アレン＆アンウィン。
————— (1944).文化の科学的理論とその他のエッセイ。ノースカロライナ州チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局。
————— (1947).自由と文明. ロンドン.{{cite book}}: CS1メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)
————— (1946). PM Kaberry (編).文化変容のダイナミクス：アフリカにおける人種関係の調査. ニューヘイブン：イェール大学出版局.
————— (1948). 『魔術、科学、宗教、その他エッセイ』。イリノイ州グレンコー：ザ・フリー・プレス（1992年イリノイ州ロンググローブ：ウェイブランド・プレスより再版）。
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注記

↑ブロニスワフ・マリノフスキは、当時オーストリア＝ハンガリー帝国が統治していた歴史的なポーランドの地域で、ポーランド人の家庭に生まれた（参照：オーストリアによるポーランド分割）。1910年、26歳でイギリスに移住し、残りの人生のほとんど（約30年）をそこで働いた。 1918年にポーランドが独立を回復した後、彼はポーランド市民となったが、イギリスに住み続けた。^[¹^] 1931年にはイギリス市民権も取得した。^[²^]^:⁶⁰ 1929年に出版された著書『北西メラネシアの野蛮人の性生活』の1937年ポーランド語版の序文で、彼は次のように書いています。「私はたまたま異国の地で研究を行い、ポーランドの学問に間接的にしか貢献できませんでした。しかし、学問を国際的な舞台に持ち込み、より良い成果を上げられるような環境で研究を行ったからといって、ポーランドの学問への貢献をやめたでしょうか？そうは思いません。私は常にポーランドの学問に貢献してきました。他の人々と比べて貢献度が低いわけではなく、ただ貢献の仕方が違うだけです。ポーランドの学問には、海外で行われるそのような貢献が必要だったのです。私はポーランド人であるという意識を失うことは決してなく、それを強調する必要が生じれば、いつでもそうすることができました。」^[³^]マリノフスキは、資料によってポーランド人^[⁴^]^:⁴⁰²^[⁵^]^:²¹⁰^[⁶^]^:¹⁷⁶ 、ポーランド生まれのイギリス人^[⁷^]^[⁸^] 、またはポーランド系イギリス人^[⁹^]^:^{304と記述されています。}
↑おそらく「インティキウマの儀式の経済的側面」でしょう。彼はすでに1910年に王立人類学研究所の機関誌『 Man』に英語で書評を発表しており、1911年にも同誌に別の^{書評を発表しています。 [}¹⁰^]マリノフスキの初期の著作については、ロバート・J・ソーントンとピーター・スカルニクによる『ブロニスワフ・マリノフスキの初期著作』（1993年、2006年）を参照してください。 ^[¹⁷^]
↑「ブロニスワフ・マリノフスキ：ベランダから」。52分。フィルムズ・メディア・グループ、1985年。^{[ 35 ]}
↑マリノフスキは1915～1916年頃に「現地化」したと言われている。もう一人のアメリカ人学者、ジョン・レイヤードもほぼ同時期（1917年）に同じことをした。^{[ 43 ]}^{： 361}クリス・ゴスデンは、「人類学のフィールドワークをベランダから村に移したというマリノフスキの主張にはかなりの真実味があるが、それが全てではないとしても、彼と彼の先人たちの間にはマリノフスキが認めたよりもはるかに多くの連続性がある」と書いている。^{[ 44 ]}^{： 51}マックス・グルックマンは、フィールドワークの概念をマリノフスキが発展させたが、それはイギリスのアルフレッド・コート・ハドンとアメリカのフランツ・ボアズに由来すると指摘した。 ^{[ 45 ]}^{： 242}ロバート・G・バージェスは、「集中的な人類学のフィールド調査の創始者として通常認められているのはマリノフスキである」と結論付けた。^{[ 46 ]}^{： 4}

参考文献

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さらに読む

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外部リンク

プロジェクト・グーテンベルクにおけるブロニスワフ・マリノフスキーの作品
ブロニスワフ・マリノフスキの作品は、Faded Page （カナダ）でご覧いただけます。
マリノフスキ； BBCラジオ4の番組「Thinking allowed」のマリノフスキ特集のアーカイブ（Real Audioストリーム）
バロマ：トロブリアンド諸島の死者の霊（sacred-texts.com掲載）
ロンドン・スクール・オブ・エコノミクス図書館に所蔵されているブロニスワフ・マリノフスキの文書
マリノフスキによるトロブリアンド諸島の現地調査写真、1915年～1918年
サベージ・メモリー ― マリノフスキの遺産についてのドキュメンタリー
ブロニスワフ・マリノフスキ文書（MS 19）。イェール大学図書館写本・アーカイブ。

[10] ブロニスワフ・マリノフスキは、当時オーストリア＝ハンガリー帝国が統治していた歴史的なポーランドの地域で、ポーランド人の家庭に生まれた（参照：オーストリアによるポーランド分割）。1910年、26歳でイギリスに移住し、残りの人生のほとんど（約30年）をそこで働いた。 1918年にポーランドが独立を回復した後、彼はポーランド市民となったが、イギリスに住み続けた。^[¹^] 1931年にはイギリス市民権も取得した。^[²^]^:⁶⁰ 1929年に出版された著書『北西メラネシアの野蛮人の性生活』の1937年ポーランド語版の序文で、彼は次のように書いています。「私はたまたま異国の地で研究を行い、ポーランドの学問に間接的にしか貢献できませんでした。しかし、学問を国際的な舞台に持ち込み、より良い成果を上げられるような環境で研究を行ったからといって、ポーランドの学問への貢献をやめたでしょうか？そうは思いません。私は常にポーランドの学問に貢献してきました。他の人々と比べて貢献度が低いわけではなく、ただ貢献の仕方が違うだけです。ポーランドの学問には、海外で行われるそのような貢献が必要だったのです。私はポーランド人であるという意識を失うことは決してなく、それを強調する必要が生じれば、いつでもそうすることができました。」^[³^]マリノフスキは、資料によってポーランド人^[⁴^]^:⁴⁰²^[⁵^]^:²¹⁰^[⁶^]^:¹⁷⁶ 、ポーランド生まれのイギリス人^[⁷^]^[⁸^] 、またはポーランド系イギリス人^[⁹^]^:^{304と記述されています。}

[19] おそらく「インティキウマの儀式の経済的側面」でしょう。彼はすでに1910年に王立人類学研究所の機関誌『 Man』に英語で書評を発表しており、1911年にも同誌に別の^{書評を発表しています。 [}¹⁰^]マリノフスキの初期の著作については、ロバート・J・ソーントンとピーター・スカルニクによる『ブロニスワフ・マリノフスキの初期著作』（1993年、2006年）を参照してください。 ^[¹⁷^]

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