聖書考古学

聖書考古学は学問の一分野であり、聖書研究とレバント考古学の一部です。聖書考古学は、聖書の時代からの古代近東、特に聖地（イスラエルとカナンの地としても知られる）の考古学的遺跡を研究します。

聖書考古学は、19世紀後半に英国と米国の考古学者によって、聖書の歴史性を確認する目的で誕生した。1920年代、第一次世界大戦直後、パレスチナが英国統治下に入ったときから1960年代にかけて、聖書考古学は、ウィリアム・F・オルブライトやG・アーネスト・ライトなどの人物が率いる、レバント考古学のアメリカ学派の主流となった。この研究は主に教会の資金援助を受け、神学者が主導した。1960年代後半から、聖書考古学はプロセス考古学（「新考古学」）の影響を受け、研究の宗教的側面を脇に置かざるを得ない問題に直面した。このため、米国の学派は聖書研究から離れ、聖書の記述を証明または反証しようとするのではなく、その地域の考古学と聖書本文との関係に重点を置くようになった。^[1]

ヘブライ語聖書はパレスチナ地域に関する主な情報源であり、主に鉄器時代を扱っています。そのため、考古学は聖書の歴史学では得られない洞察を提供することができます。聖書のテキストと考古学的発見の比較研究は、古代近東の人々と文化を理解するのに役立ちます。ヘブライ語聖書と新約聖書の両方が考慮されていますが、研究の大部分は前者に集中しています。^[1]

聖書考古学という用語は、イスラエルの考古学者が一般メディアや英語圏の聴衆に対して、ヘブライ語で「イスラエル考古学」として知られているものを指し、「パレスチナ考古学」という用語の使用を避けるために使用している。^[1]

聖書考古学の研究は一般考古学と同時に始まり、その発展は極めて重要な古代遺物の発見に関係しています。

聖書考古学の発展はさまざまな時期に特徴づけられてきました。

• パレスチナにおけるイギリス委任統治以前: 最初の考古学的探検は 19 世紀にヨーロッパ人によって開始されました。この時代には多くの著名な考古学者が活動していましたが、最もよく知られているのは、数多くの古代都市を発見したエドワード ロビンソンです。パレスチナ探検基金は1865 年にヴィクトリア女王を後援者として設立されました。1867年にはチャールズ ウォーレンとチャールズ ウィリアム ウィルソンによってエルサレム神殿周辺で大規模な調査が行われ、エルサレムの「ウィルソンのアーチ」は 2 人の名にちなんで名付けられました。アメリカ パレスチナ探検協会は 1870 年に設立されました。同年、若いフランス人考古学者チャールズ クレルモン ガノーが聖地に到着し、ヨルダンのメシャ石碑とエルサレム神殿の碑文という 2 つの有名な碑文を研究しました。 1890 年には、ウィリアム・マシュー・フリンダーズ・ペトリー卿という人物が登場し、以来「パレスチナ考古学の父」として知られるようになりました。テル・エル・ヘシでは、考古学的マーカーとしての陶器の分析を非常に重視することで、ペトリーは系統的な調査の基礎を築きました。実際、発見された物品や破片は、ある程度の精度で年代順を確定するのに役立ちます。なぜなら、陶器は歴史を通じて各時代にさまざまな方法で、特定の特徴を持って作られたからです。1889 年、ドミニコ会はエルサレムにフランス聖書考古学学校を開設し、同学校はその分野で世界的に有名になりました。MJ . ラグランジュや LH ヴィンセントなどの権威は、同学校の初期の考古学者の中で際立っています。1898 年、ドイツ東洋協会がベルリンに設立され、その後、ドイツ皇帝ヴィルヘルム 2 世の資金援助を受けて発掘調査が数多く行われました。この時代の研究は聖書の物語の真実性を証明することを唯一の目的としていたが、この初期の学問を推進する目的で、この時期に同様の組織が数多く設立された。
• パレスチナにおける英国委任統治時代（1922年～1948年）：この時期、聖地の調査と探検は大幅に増加し、ウィリアム・フォックスウェル・オルブライト、C・S・フィッシャー、イエズス会、ドミニコ会などの天才たちが主導しました。この大きな進歩と活動の時代は、1947年のクムランでの死海文書の発見と、フランス人のロラン・ド・ヴォーが大部分を指揮するその後の発掘という華々しい幕を閉じました。
• イギリス委任統治後: 1948 年は、イスラエル国家の建国とイスラエル考古学者の登場により、聖地にとって新しい社会的、政治的時代の始まりとなった。当初、彼らの発掘調査は国家の領土に限られていたが、六日間戦争の後、ヨルダン川西岸の占領地域にまで範囲が広がった。この時期の考古学における重要人物は、エリコとエルサレムのオフェルの発掘調査を指揮したキャサリン・ケニヨンである。クリスタル・ベネットはペトラとアンマンの城塞、ジャバル・アル・カラーの発掘調査を指揮した。エルサレムにあるフランシスコ会とドミニコ会の考古学博物館は特に有名である。
• 今日の聖書考古学: 21 世紀の聖書考古学は、大学やイスラエル考古学庁などの政府機関が後援する国際チームによって行われることが多い。専門家のスタッフが実施する発掘調査に参加するボランティアが募集される。専門家は、各地域の古代史と文化について、ますます広範囲かつ詳細な概要を作成するために、1 つの発掘調査の結果を近隣の他の発掘調査と関連付ける努力をますます強めている。最近の急速な技術進歩により、数十の関連分野でより科学的に正確な測定が可能になり、よりタイムリーでより広く普及したレポートも作成できるようになった。^{[2] [3]}

聖書考古学は、現在も議論が続いている主題である。最大の論争の源の一つは、王がイスラエルを統治していた時代、より一般的には聖書の史実性である。これらの分野に関しては、聖書が非歴史的な宗教文書であるかどうかによって、聖書ミニマリズムとマキシマリズムという2つの緩やかな学派を定義することが可能である。この2つの学派は別個の単位ではなく連続体を形成しており、異なる陣営や限界を定義することは困難である。しかし、相違点を定義することは可能であり、これらの相違は時間の経過とともに減少しているように見える。

オブジェクトの詳細なリストは次のページにあります。

• 聖書考古学における碑文のリスト
• アブラハムの人物の埋葬地一覧
• ヘブライ語聖書写本一覧、新約聖書パピルス一覧、新約聖書アンシャル体一覧
• 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧

聖書考古学は、さまざまな理由で行われた数々の有名な偽造の標的にもなってきた。最も有名なものの一つは、ジェームズ納骨堂の偽造である。2002年に「ジョセフの息子でイエスの兄弟であるヤコブ」と訳される碑文のある納骨堂が発見されたという情報が明らかになった。実際には、この遺物は20年前に発見され、その後何度も所有者が変わり、碑文が付け加えられた。この発見は、その時代のパターンと一致しなかったためである。^{[4] [5]}

この品は骨董品商のオデッド・ゴランを通じて入手された。ゴランはイスラエル考古学庁（IAA）から偽造の疑いで告発されたが、7年間の裁判の後、合理的な疑いがあるとして無罪となった。^[5]同じ商人から入手した別の品は、エルサレムの神殿の修復について記述したヨアシュ碑文である。この碑文の信憑性は議論されている。^[5]

より原理主義的なアプローチを取り、聖書が事実であり、聖書の物語は歴史的出来事として理解されるべきであるという証拠を見つけることを目的として考古学キャンペーンを組織するグループもあります。これはカトリック教会の公式の立場ではありません。^{[6] [7]}

科学的手法で行われる考古学的調査は、聖書の物語を順序付けるのに役立つ年表を確定する上で役立つデータを提供することができます。場合によっては、これらの調査によってこれらの物語が起こった場所が発見され、また別の場合には物語の真実性が確認されます。しかし、別の場合には、歴史的事実とされてきた出来事に疑問を投げかけ、特定の物語が歴史物語ではなく、別の物語のジャンルに属することを示す論拠を提供することができます。

1943年、教皇ピウス12世は、聖書の解釈においては、使用されている文学ジャンルを識別するために考古学的発見を考慮することを推奨した。^[8]

[...] 解釈者は、いわば、東洋の遠い昔に完全に精神的に立ち戻り、歴史、考古学、民族学、その他の科学の助けを借りて、いわばその古代の著者がどのような書き方をしていたか、そして実際にどのような書き方をしていたかを正確に判断しなければなりません。 [...] 聖書研究に携わる人々は、この点に十分な注意を向け、考古学の分野であろうと、古代史や文学の分野であろうと、古代の著者の精神性、推論、物語、執筆のやり方や技術をよりよく理解するのに役立つ発見を決して無視してはいけません。 [...]

— ピオ十二世、回勅Divino Afflante Spiritu、段落 35 および 40

この頃から考古学は聖書科学に貴重な助けを与え、欠かせないツールとして考えられてきました。

「聖書考古学の目的は、聖書の世界の考古学的調査を通じて、聖書のテキストと内容を明らかにし、解明することです。」

—  JK イーキンスが 1977 年に「Benchmarks in Time and Culture」に掲載したエッセイで書いたもので、彼のエッセイ「考古学と聖書、入門」で引用されています。

考古学者ウィリアム・G・デヴァーは、アンカー聖書辞典の「考古学」の記事に寄稿した。記事の中でデヴァーは、シリア・パレスチナ考古学と聖書考古学の間に存在する密接な関係の悪影響についての認識を繰り返し述べ、この関係が、この分野で活動する考古学者、特にアメリカの考古学者に、プロセス考古学の新しい方法の採用を拒ませてきた。さらに彼は、「私たちの分野における多くの懐疑論の根底には（「新しい考古学」の概念と方法の採用について言及しているが）、古代パレスチナ、特に聖書時代のイスラエルは、文化進化の通常の原則に支配されない「超歴史的」な方法で独特であったという仮定（表現されていないか、無意識でさえあるが）があるのではないか」と考えた。^[9]

デヴァーは、シリア・パレスチナ考古学がアメリカの機関では聖書研究のサブ分野として扱われており、アメリカの考古学者は「聖書の伝統からのエピソードの有効な歴史的証拠を提供する」よう努めることが期待されていたことを発見した。デヴァーによると、「[シリア・パレスチナ考古学に関する]最も素朴な考えは、「聖書考古学」(そして、推論すると、シリア・パレスチナ考古学)の理由と目的は、単に聖書と聖地に関する事実を明らかにすることであるというものである」^{[10] 。}

デバー氏は次のようにも書いている。

考古学は聖書の文字通りの解釈を証明するものではありません。… 聖書の文字通りの解釈に疑問を投げかけるため、一部の人々はそれが気に入らないのです。ほとんどの人は、考古学は聖書を証明するために存在していると本当に思っています。考古学者は誰もそうは思っていません。^[11] [...] 聖書考古学と呼ばれるものの始まり、おそらく 150 年前、学者、主に西洋の学者は、考古学的データを使用して聖書を証明しようと試みてきました。そして長い間、それはうまくいくと考えられていました。私たちの分野の偉大な父であるウィリアム・オルブライトは、しばしば「考古学革命」について語りました。革命は起こりましたが、オルブライトが考えていたような形ではありませんでした。今日の真実は、考古学は、答えを提供するよりも、ヘブライ語聖書、さらには新約聖書の歴史性について多くの疑問を提起しているということです。そして、それは一部の人々にとって非常に不安なことです。^[12]

デバー氏はまたこう書いている。

今日行われている考古学は、聖書の物語を検証するだけでなく、疑問を投げかけることもできなければなりません。そこに記述されているいくつかのことは実際に起こったことですが、他のことは起こりませんでした。アブラハム、モーセ、ヨシュア、ソロモンに関する聖書の物語は、おそらく人々や場所の歴史的な記憶を反映しているのでしょうが、聖書の「実物よりも誇張された」描写は非現実的であり、考古学的証拠と矛盾しています... ^[13]私は聖書を聖典として読んでいるわけではありません...実際、私は有神論者でもありません。私の見解は、最初からずっと、特に最近の本では、まず聖書の物語は確かに「物語」であり、多くの場合架空で、ほとんど常にプロパガンダ的ですが、ところどころに有効な歴史的情報が含まれているということです... ^[14]

テルアビブ大学の考古学者ゼエフ・ヘルツォグ氏はハアレツ紙に次のように書いている。

考古学者がイスラエルの地での発掘調査から学んだことは次の通りである。イスラエル人はエジプトにいたことはなく、砂漠をさまよったこともなく、軍事作戦でその地を征服したこともなく、それをイスラエルの12部族に引き継いだこともなかった。おそらくさらに受け入れがたいのは、聖書では地域的な勢力として描写されているダビデとソロモンの統一王国が、せいぜい小さな部族王国だったということである。そして、イスラエルの神であるヤハウェに女性の配偶者がいたこと、初期のイスラエルの宗教が一神教を採用したのは王政の衰退期であってシナイ山ではなかったことは、多くの人にとって不愉快な衝撃となるだろう。^{[15] [16] [17]}

他の学者は、アシェラは神というよりはヤハウェ教の文脈における象徴やアイコンであった可能性があり、ヤハウェとの関連は必ずしも多神教の信仰体系を示すものではないと主張している。 ^[18]

イスラエル・フィンケルシュタイン教授はエルサレム・ポスト紙に対し、ユダヤ人の考古学者は、出エジプト、ユダヤ人のシナイ半島放浪、ヨシュアのカナンの征服に関する聖書の物語を裏付ける歴史的または考古学的証拠を発見していないと語った。フィンケルシュタイン教授は、ソロモンの神殿とされるものについては、それが実際に存在したことを証明する考古学的証拠はないと述べた。^[19]独立考古学者のヨニ・ミズラヒ教授も、イスラエル・フィンケルシュタイン教授に同意した。^[19]

イスラエル人のエジプトからの脱出に関して、エジプトの考古学者ザヒ・ハワスはこう語った。

実際のところ、それは神話です。これは考古学者としての私の職業です。私は彼らに真実を伝えるべきです。人々が動揺しているとしても、それは私の問題ではありません。^[20]

他の学者はこれらの主張に異議を唱えている。福音主義の旧約聖書学者ウォルター・カイザー・ジュニアは2001年の著書『旧約聖書の文書：それらは信頼でき、関連性があるか？ 』の中で、「考古学は信頼性の証拠となるか？」と題する章を載せている。^[21]カイザーは次のように述べている。

考古学の研究は、聖書の歴史的、文化的位置を明らかにすることで、聖書の解明に貢献してきました。聖書の舞台は、一般史の枠組みの中で、より鮮明に明らかになってきています。…聖書の歴史、人物、出来事を一般史に当てはめることによって、考古学は聖書の多くの言及やデータの妥当性を実証してきました。考古学は、聖書のさまざまな時代における習慣、文化、舞台の多くを、暗示的であろうと明示的であろうと、解明し続けてきました。一方で、考古学は、その発見に関していくつかの現実的な問題も引き起こしてきました。したがって、考古学の研究は、あまりに早く終わらせたり、単に確認手段として使用したりできない、継続的な研究です。^[22]

カイザーは、聖書が「行方不明者、行方不明民族、行方不明の習慣や環境の特定に役立った」という事例を次々と詳しく述べています。^[21]彼は次のように結論づけています。

これは、考古学がテキストに持ち込まれたすべての異議に対する万能薬であると言っているのではありません。そうではありません。考古学データ自体によって生み出された、いくつかの巨大な問題が残っています。しかし、長年にわたり、テキストを支持する特定のデータに多くの特定の異議が屈服するのを見てきたため、明確な反対情報が得られるまでテキストに従うべきであるという推定が構築される傾向があります。有罪が証明されるまでテキストは無罪であるというこの方法論は、アメリカの法学にとって良い手順として推奨されているだけでなく、聖書の主張を検証する分野でも推奨されています。^[23]

コリンズ氏はデバー氏の発言について次のようにコメントしている。

「カナンの都市が急速に破壊され、現地の住民が絶滅したというヨシュアの物語から、私たちが救い出せるものはほとんどありません。それは決して起こらなかったことであり、考古学的証拠は疑う余地がありません。」

これは、古代イスラエルの比較的保守的な歴史家の一人の判断である。確かに、アブラハムから始まる聖書全体の歴史性を擁護しようとするはるかに保守的な歴史家もいるが、彼らの研究は信仰告白の前提に基づいており、歴史学というよりは弁証学の実践である。ほとんどの聖書学者は、聖書の物語の多く（すべてではない！）が歴史とゆるく関連しているだけで、検証できないという事実を受け入れている。^[24]

— ジョン・J・コリンズ

学生時代、私は有名なリベラルな旧約聖書神学者による旧約聖書入門に関する一連の講義を聞きました。ある日、そこでモーセの第 5 巻 (申命記) はモーセによって書かれたものではないことを知りました。ただし、その書全体を通して、申命記はモーセ自身によって語られ、書かれたと主張しています。むしろ、申命記は数世紀後に非常に特別な目的のために書かれたものだと聞きました。私は正統派ルーテル派の家庭で育ったので、聞いた内容に深く感動しました。特に、納得できたからです。そこで、その日のうちに、授業時間中に先生を訪ね、申命記の起源に関連して、「それでは、モーセの第 5 巻は偽造と言えるものなのでしょうか」と口走ってしまいました。先生の答えは、「まったく、そうかもしれません。しかし、そんなことは言えません」でした。

この引用文は、歴史学の成果を一般の人々、特に信者に知らせるのは困難であることを示すために使いたかった。多くのキリスト教徒は、聖書に書かれていることのほとんどが（歴史的に）真実ではなく、新約聖書の4つの福音書のどれも、本文の冒頭に挙げられている著者によって書かれたものではないと聞くと、脅威を感じる。^[25]

— ゲルト・リューデマン

• ウォルター・C・カイザー・ジュニア著『旧約聖書の文書：それらは信頼できるものであり、関連性があるか』（イリノイ州ダウナーズ・グローブ：インターヴァーシティ・プレス、2001年）、97-108ページ。
• アンカー聖書辞典、「考古学」、ウィリアム・デバー著。

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• クリスティアーナ考古学研究所。
• 大衆文化における考古学
• インターネット上の人類学リソース – インターネット上の人類学リソース: 専門的なトピックにグループ化された 3000 を超えるリンクを含む Web ディレクトリ。
• アメリカ考古学協会が発行する考古学雑誌
• 考古学ディレクトリ – ウェブ上の考古学トピックのディレクトリ。
• 2003 年のイラク戦争と考古学 イラクでの略奪に関する情報。
• 聖書の偽考古学者がヨルダン川西岸地区を略奪
• 発掘現場の考古学作業とボランティアのページ。
• ハーバーマン、チャールズ編 (1913)。「キリスト教考古学」 。カトリック百科事典。ニューヨーク: ロバート アップルトン社。