アフリカ回帰運動

アフリカ回帰運動

アフリカ系アメリカ人のリベリアへの出発、1896年
位置	大西洋の世界
参加者	植民地化社会 シエラレオネ会社 アメリカ植民地協会
結果	シエラレオネとリベリアの建国と入植

アフリカ回帰運動は、 19世紀から20世紀にかけて、アフリカ系アメリカ人奴隷の子孫をアフリカ大陸に帰還させることを主張した政治運動であった。この運動は、18世紀から19世紀のアメリカ合衆国で、アフリカ系アメリカ人はアフリカ大陸への帰還を望むだろうという、一部のヨーロッパ系アメリカ人の間で広まっていた信念に端を発している。^[要出典]一般的に、この政治運動は大失敗に終わり、アフリカへの移住を希望する元奴隷はほとんどいなかった。アフリカに定住した少数の解放奴隷（一部は強制された）は、当初はもはや生物学的抵抗力を持たなかった病気のために過酷な状況に直面した。^[1]この失敗は1820年代にアメリカ合衆国で知られるようになり、急進的な奴隷制度廃止運動を生み出し、活性化させた。 20 世紀には、ジャマイカの政治活動家で黒人民族主義者のマーカス・ガーベイ、ラスタファリ運動のメンバー、その他のアフリカ系アメリカ人がこの概念を支持したが、実際に米国を離れた人はほとんどいなかった。

18世紀後半、アメリカ独立戦争中、何千人もの黒人ロイヤリストがイギリス軍に加わった。^[2] 1787年、英国王室はシエラレオネの「自由州」と呼ばれた地域に入植地を設立し、かつて奴隷であったアフリカ系アメリカ人のシエラレオネへの長期にわたる定住プロセスを開始した。同じ時期に、一部のアフリカ系アメリカ人はアフリカへの帰還を自らの手で開始し、1811年までにニューイングランドの裕福なアフリカ系アメリカ人/ネイティブアメリカンの荷送人であるポール・カフィーが「自由アフリカ協会」として知られるグループのメンバーをリベリアに移送した。この間、自由になったアフリカ系アメリカ人の一部はハイチにも移住した。ハイチでは、1800年までに奴隷革命によって自由な黒人国家が誕生していた。 ^[3] 1803年11月18日、ハイチは奴隷反乱を通じて独立を勝ち取った最初の国となった。自由人および最近解放されたアフリカ系アメリカ人の移住は、アメリカ植民地協会（ACS）によって資金提供され組織された。同協会は、何百万人もの元奴隷をアメリカ社会に解放することなく、奴隷制度を制度として終わらせることができると期待していた。^[1]これらの入植者の死亡率は高かった。^{[4] [5]} 1820年から1843年の間にリベリアに到着した4,571人の移民のうち、生き残ったのはわずか1,819人だった。^{[6] [7]}

アメリカ生まれの自由黒人がどこに居住すべきかという問題は、18世紀の白人作家や一部の黒人思想家によってあまり議論されなかった。「アメリカ独立戦争の時点では、国内のどこにも自由黒人はほとんどいなかった。」^{[8] : 19} 1776年、アメリカ独立戦争を通じてアメリカ合衆国となった13植民地のどこでも奴隷制は合法であった。自由黒人の数は少数であった。奴隷制廃止の圧力は最初は小規模であったが、着実に高まっていった。特にクエーカー教徒による、奴隷制に対する様々な哲学的、宗教的非難が出版された。奴隷制は、1772年に裁判所の判決（サマーセット対スチュワートを参照）によりイギリスで違法となり、1833年には大英帝国で法令により違法となった。フランスでは、少なくとも16世紀以来奴隷制は違法であった。フランス革命の一環として、1794年にフランス植民地で奴隷制度は廃止されたが、1802年から1848年にかけて復活した。1791年以降、サン＝ドマングの奴隷は反乱を起こして自由を獲得し、黒人自由国ハイチを建国した。1780年にペンシルベニアとマサチューセッツを皮切りに、北部のすべての州で奴隷制度が徐々に廃止されたが、これは既存の奴隷が常に解放されたことを意味するものではなかった。当時米国の一部ではなかったバーモント州は、1777年の州憲法で成人の奴隷制度を廃止した。 1840年の国勢調査では、北部には依然として数百人の奴隷がおり、南部にはさらに数百万人の奴隷がいた。1850年の国勢調査までには、自由州には奴隷はいなかった。南部では、説教師の訴えに影響を受け（米国の奴隷制度廃止運動には強い宗教的要素があった）、奴隷を解放したり、所有者の死後に奴隷を解放するよう遺言に残したりする者もいた。

新しい合衆国における自由黒人の数は急増し、「彼らをどうするか」という問題は着実に重要性を増していった。自由になったときでさえ、合衆国のどこにも彼らは白人と同じ権利を持っていなかった。ドレッド・スコット判決が明らかにしたように、彼らは市民ではなかった。通常、人種的に劣っているとみなされていたため、彼らがアメリカ社会の一員として望ましい、あるいは可能だと考える白人はほとんどいなかった。彼らはいくつかの地域で居住を禁じられ、完全に合法的な差別が数多くあった。川船の黒人乗客は船室に入ることを許されず、天候に関係なくデッキに留まらなければならなかった。フロリダでは、黒人は訴えることも訴えられることもできないため、自由黒人一人一人には、黒人の悪行があれば、訴えられる白人がいなければならなかった。人種の融合が望ましいと信じていたクエーカー教徒のゼファニア・キングスレーは、フロリダを去ってハイチに行かざるを得なかった。南部では、奴隷制度が禁止されるまで、自由黒人は読み書きを学び、広く流布していた奴隷制度廃止論者の著作にしばしば触れていた。南部諸州を支配していた奴隷所有者は、これらの自由黒人を経済と社会の安定に対する脅威とみなし、彼らを排除したいという願望を隠さなかった。

アフリカ系アメリカ人の多くは、機会を求めて解放された人々でした。南部の解放された黒人の多くは、仕事を求めて工業地帯の北部に移住し、他の者は南部の周辺州に移住しました。^{[9]彼らを欲しがる人はどこにもいませんでした。彼らは、より低い賃金で働いて市民の仕事を奪う}永遠の外国人とみなされていました。白人は、動産奴隷制以外の状況で黒人と空間を共有することに慣れていませんでした。多くの人々は、自由黒人がアメリカに居場所があると信じていませんでした。^[10]

北部では、多くの白人が黒人は米国では平等を達成できないと考え、黒人のアフリカへの移住を推進したが^[11] 、ほとんどの黒人は米国で生まれ、アフリカを見たことがなかった。

このような感情は北部人に限ったことではない。植民地化運動の推進者の一人、バージニア州ハンプシャー郡のソロモン・パーカーは次のように語ったと伝えられている。「私は黒人が解放されてアメリカに留まることを決して望んでいない。私は奴隷制度に反対であり、黒人が解放されて我が国に留まることにも反対であり、我々の国から黒人が排除される時が近づいていることを心から望んでいる。」^[12]

暴動は自由州を次々と襲い、通常は南部から黒人が移住してきたばかりの都市部で起こった。これらの暴動のピークは1819年で、25件の暴動が記録され、多数の負傷者や死者が出たが^[13] 、暴動は1830年代まで続いた（北部の奴隷制度廃止反対運動を参照）。アフリカ回帰運動は、黒人よりも白人の支持を得て、両グループからこれらの問題の解決策とみなされた。黒人、特に中流階級の人々は、植民地化運動が奴隷制度反対の取り組みを制限するために解放されたアフリカ系アメリカ人を追放するための策略であると恐れ、この計画を懐疑的に見ることが多かった。アメリカ植民地化協会の設立後まもなく、3,000人の自由黒人がフィラデルフィアの教会に集まり、「自発的に国の奴隷人口から離れることは決してない」とする宣言を発表した。^{[14] : 261}同様に、以前は植民地化運動を支持していたジェームズ・フォーテンなどの黒人指導者も、その考えに対する黒人の広範な抵抗の結果として考えを変えた。^[15]

アメリカが宗教的熱狂の波に襲われた大覚醒の後、奴隷にされていた多くのアフリカ系アメリカ人がキリスト教に改宗した。同時に、アメリカの多くの宗教者は奴隷制と自らの信仰を調和させることに苦慮した。特にクエーカー教徒は、キリスト教徒の兄弟たちの奴隷化を継続的に支持することに困難を感じた。^[15]例えば、モーゼス・ティクネル牧師とサミュエル・R・ヒューストン牧師は、それぞれ1855年と1856年に奴隷を解放し、リベリアに送った。^[12]この2人は、そのような航海に資金を提供する道徳的義務があると信じ、植民地化運動において重要な役割を果たした。

アメリカ植民地協会（ACS）は、アメリカ生まれの黒人をアフリカに再定住させるという考えを早くから提唱していた。1816年にロバート・フィンリー博士によって設立され、奴隷制度廃止論者と奴隷所有者の2つの中核グループで構成されていた。奴隷制度廃止論者のメンバーは、アフリカの奴隷とその子孫を解放し、アフリカに戻る機会を与えるべきだと信じていた。奴隷所有者のメンバーは、自由黒人が奴隷制度を危険にさらしていると信じ、移住という手段で彼らをアメリカから追放しようとした。^{[16] [自費出版のソース? ]}

アメリカ植民地協会は、解放奴隷をアメリカ合衆国から追放することは奴隷制度を強化するものだと主張するアメリカの奴隷制度廃止論者から攻撃を受けた。^[17]

アメリカ植民地協会は設立以来、自由黒人コミュニティからの支持を集めるのに苦労した。1840年代後半から1850年代前半にかけて、リベリア独立国家の創設により、植民地化に反対するほぼ統一した声が分裂した。1850年の逃亡奴隷法は、逃亡奴隷を再び捕らえる十分な権限を米国政府に与えた。同法の成立後、多くの黒人指導者は、彼らの権利を提供し保護する国への移住と植民地化を推進した。^[18]

それにもかかわらず、アフリカ回帰運動とアメリカ植民地協会の活動に対して、黒人批評家の多くが公然と反対した。ニューヨークの黒人自由政治会議の報告書は、「あらゆる種類のごまかしと策略が人々を[植民地に]誘い込むために使われるだろう...住民の独立、市民の享受と特権が、あなたたちを欺くために派手に描かれるだろう」と警告した。^[18]

ジョージア歴史文化百科事典によると、「1820年にはすでに、アメリカ植民地協会の支援により、黒人アメリカ人は祖先の故郷に戻り始めていた」。1847年までに、アメリカ植民地協会は、アメリカ合衆国から帰還した黒人が定住する土地としてリベリアを設立した。^{[19] 1822年から}南北戦争までの間に、アメリカ植民地協会は約15,000人の自由黒人をアフリカに移住させた。^[20]

アメリカ植民地協会の著名な会員には、トーマス・ブキャナン、トーマス・ジェファーソン、ジェームズ・モンロー、エイブラハム・リンカーン、ジェームズ・マディソン、ダニエル・ウェブスター、ジョン・マーシャル、フランシス・スコット・キーなどがいた。^[21]

1811年、ポール・カフは「黒人で資産家であり、黒人の平等な権利を訴える人」^[22]であり、黒人が故郷に戻るという考えを模索し始めた。「アメリカでは黒人の進歩の機会が限られている」と確信し、アフリカの植民地化に興味を持つようになった^[23] 。フィラデルフィアのクエーカー教徒の助けを借りて、彼は1815年に38人の黒人をシエラレオネのフリータウンに移送することができた^[24]。

アフリカ系アメリカ人のマーティン・デラニーは1854年にオハイオ州クリーブランドで全国移民会議を主導した。^[25]彼はリベリアを訪れ、黒人の移住を支援する計画を立てたが、ほとんど実現しなかった。

アフリカ回帰運動はやがて衰退し始めたが、南部の多くの黒人がクー・クラックス・クランなどの集団からの暴力に直面したため、復興期の終わりの1877年に再び復活した。^[26]南部の黒人人口のアフリカ移民への関心は1890年代にピークに達し、この時期は人種差別が頂点に達し、アメリカ史上最多のリンチ事件が発生した。^[27]人種隔離と差別の継続的な経験、そして真の平等は決して達成されないという信念が、多くの黒人を母国での汎アフリカ解放へと引き付けた。

この運動は、運動に関連した多くのデマや詐欺行為のせいで再び衰退した。しかし、クラムリンによれば、アフリカ回帰運動が衰退した最も重要な理由は、「植民地化を意図されていた人々の大多数が去ることを望まなかった」ことである。「自由黒人のほとんどは、単に何世代も離れた場所に「故郷」に戻りたくなかった。アフリカではなくアメリカが彼らの故郷であり、彼らは自分たちの土地ではない見知らぬ恐ろしい土地に移住したいとはほとんど思っていなかった。」^[28]彼らは、白人アメリカ人がイギリス人ではないのと同じように、自分たちはアフリカ人ではないとよく言っていた。

フロリダ州知事ナポレオン・ボナパルト・ブロワード（1905年 - 1909年）は、連邦政府が購入する外国または国内の土地に黒人を永久に移住させるよう要求した。それぞれの土地を購入した後、黒人は出られず、白人は入ることができない地域が確立される予定だった。^[要出典]

20世紀初頭には、 1913年から1915年にかけてのアルフレッド・サム酋長による試みなど、再定住の試みがなされた。 ^{[29]北部に移住した人々の最終的な幻滅と、都会生活への適応に苦労したことが、1920年代のマーカス・}ガーベイによるアフリカ回帰運動のきっかけとなった。^{[30]ガーベイは同時期に、}ロサンゼルスの教会が客船建造の資金援助をしたジェームズ・E・ルイスなど、1920年代の多くの活動家や説教師に大きなインスピレーションを与えた。 ^[31]南部から北部諸州に移住した人々の多くは、金銭的には豊かになったものの、経済的にも社会的にも依然として最下層にいることに気付いた。^{[32]ガーベイは1922年にミシシッピ州上院を通過した}トーリー・ジョージ・マッカラムの提案を支持したが、黒人マスコミからは広く拒否され嘲笑された。^[33]

この運動は第二次世界大戦の約10年前、再び勢いを増した。エチオピア平和運動組織の活動家たちは、大恐慌のために米国で経験していた過酷な社会状況から逃れるため、西アフリカへの黒人移住に尽力した。^{[34]彼らは、汎}アフリカ主義のビジョンと、彼らがもたらすアメリカ化がリベリアの社会的、経済的問題を解決するだろうという信念を同時に生み出した、リベリアのほとんどユートピア的なビジョンを抱いていた。^[35]これは、PMEやその他のアフリカ回帰論者の、アフリカ系アメリカ人にはアフリカに戻ってその将来を決定する権利があるという帝国主義的な仮定を反映している。^[36]他の者たちは、リベリアが大恐慌によって麻痺していたことに気づかなかったり無視したりして、むしろ繁栄していると見なしていた。PMEの創設者であるミティ・モード・レナ・ゴードンは、バージニア州リッチモンド出身の白人至上主義者アーネスト・セビア・コックスの支持を獲得したため、この運動に不可欠な存在だった。彼女は、従順な印象を与えるために自分の性別を利用してコックスの男らしさに訴え、また人種分離主義という共通の目標を利用して、コックスの主張を支持するよう説得した。コックスは、運動にそれまで欠けていた影響力のあるコネクションを提供し、1936年にバージニア州議会の議員を説得して米国議会に資金援助を勧告させ、黒人移民の問題に政治的露出を与えた。コックスの人種的信念にもかかわらず、ゴードンが彼を必要なモーゼのような人物と評したため、PMEは黒人コミュニティからの支持を維持した。^[35]

すぐに彼の支持は減り始めたのでゴードンは他を探したが、再び道徳観の反対側にいる思いがけない味方、セオドア・G・ビルボ上院議員を見つけた。熱心な白人至上主義者であるビルボは、しばらくの間、政府内で人種分離主義を訴えていた。彼は1938年に、下院合同決議679号（労働救済法案）の修正案を提案した。これは、アフリカ系アメリカ人のボランティアをリベリアに「送還」し、彼らに財政援助を与えるというものだった。この修正案は、第8回国際UNIA大会でマーカス・ガーベイとユニバーサル・ニグロ・インプルーブメント・アソシエーションによって承認された。 ^[34]この修正案は運動を前進させる前例となった。ビルボは、黒人送還の問題を広範囲な政治討論に持ち込むために必要な政治的資本を持っていた。この問題は存在し続け、1939年初頭、ビルボはグレーター・リベリア法案として知られる法案の草案を書き始めた。この法案は、アメリカがイギリスとフランスからアフリカの土地40万平方マイルを購入し、それを戦争債務として帳消しにし、アフリカへの移住を奨励するために黒人アメリカ人に財政援助を行うべきであると示唆した。 ^[35]この法案が奨励するはずだった移住を促進するためにPMEがリベリアに誰を派遣したのかは不明である。^[37]

黒人民族主義運動以外では、この法案は支持を得られず、 NAACPなどの主要公民権団体は支持を拒否し、全国紙は激しく非難した。他のアフリカ系アメリカ人は、国際連盟がリベリア政府に対して奴隷制と政治腐敗の容疑を申し立てたため、リベリアへの移住を支持しなかった。さらに、この法案は上院からほとんど支持されなかったため、黒人の帰還というアイデアは支持を失ってしまった。第二次世界大戦への米国の参加は、国民の人種差別を減少させ、その後この法案が可決される可能性は低かった。^{[35] [38]}

アフリカ回帰運動は、公民権運動中に起きた人種間の不和により、1960年代に全国的に注目を集めるようになった。アメリカナチ党の創設者ジョージ・リンカーン・ロックウェルは、黒人を「単純な快楽と無責任な生活だけを望む原始的で無気力な人種」とみなしていた。ビルボと同様、ロックウェルは、米国政府の資金援助によるアフリカの新国家へのすべてのアフリカ系アメリカ人の再定住を支持する白人至上主義者だった。ロックウェルは、ハテナニー・レコードという小さなレコードレーベルを立ち上げることで、自分の運動に注目を集めようとした。この名前は、フォークミュージックの演奏に使われる言葉であるフーテナニーという言葉に基づいていた。このレーベルは、オディス・コクラン・アンド・ザ・スリー・ビゴッツというバンドの45回転シングル「Ship Those Niggers Back」と「We Is Non-Violent Niggers」、そしてクーン・ハンターズというグループの2枚目のシングル「We Don't Want No Niggers For Neighbors」と「Who Needs A Nigger?」をリリースした。これらは主に通信販売と政党集会で販売された。^[39]

ロックウェルは、イライジャ・ムハンマド（ネーション・オブ・イスラムの指導者）やマルコム・Xなど、黒人民族主義運動の多くの指導者と仲が良かったが、後にマルコムXは彼の人種分離主義の見解を共有していたため、見解を変えてNOIの黒人分離主義に反対した。^[40] 1962年1月、ロックウェルは信者に宛てて、イライジャ・ムハンマドは「『ニガー』とあざ笑われて呼ばれる、汚くて不道徳で酒浸りで口汚く怠惰で不快な何百万もの人々を集め、肌の色にかかわらず、清潔で、しらふで、正直で、勤勉で、威厳があり、献身的で立派な人間に育て上げた...ムハンマドは、混血はユダヤ人の欺瞞であり、それが解決するはずの問題を悪化させるだけだと知っている...私はイスラム教指導者と話をしたが、共産主義ユダヤ人の扇動者を除く関係者全員が満足する形で人種分離の実現可能な計画が実現できると確信している」と書いた。^[41]彼はまた、NOIについて「私は彼らの計画に全面的に賛同しており、イライジャ・ムハンマドに最大限の敬意を払っている」とも述べた。ロックウェルはイライジャ・ムハンマドを「黒人のヒトラー」と呼び^{[検証に失敗]}、1961年6月25日にワシントンのユライン・アリーナで開催されたネーション・オブ・イスラムの「自由集会」で20ドル（2023年の価値で約204ドル）を寄付した。この集会では、彼と10～20人の「突撃隊」がマルコムXの演説に出席した。^[42] ロックウェルは、1962年2月25日にシカゴの国際野外劇場でイライジャ・ムハンマドとマルコムXが主催したNOIのイベントでゲストスピーカーを務めた。^{[43] [44]}

元奴隷の送還、つまりアフリカ系アメリカ人、カリブ海諸国、および黒人イギリス人の元奴隷のアフリカへの移住は、主に 18 世紀後半から 19 世紀半ばにかけて起こった。シエラレオネとリベリアの両国は、28 年の間にアフリカに送還された元奴隷によって設立された。

解放奴隷の多くは、独立戦争後にカナダに再定住させられた場所に不満を抱き、祖国への帰還を切望していた。1787年以降、英国政府はシエラレオネに人々を定住させる最初の試みを行った。約300人の黒人英国人、通称「ロンドンの黒人貧民」が西アフリカのシエラレオネ半島に定住した。2年以内に、定住者の大半は病気や現地のテムネ族との争いで死亡した。1792年、2度目の定住の試みが行われ、1,100人の解放奴隷が英国の奴隷制度廃止論者トーマス・クラークソンの支援を受けてフリータウンを建設した。500人以上のジャマイカ人マルーンがまずノバスコシアに移送され、1800年にシエラレオネに移送されたことで、その数はさらに増加し​​た。^[45]

1815年、ポール・カフはアメリカから解放奴隷38人からなる最初の移民グループをシエラレオネに連れてきた。1820年、ダニエル・コーカー牧師はシエラレオネに新しい植民地を建設することを望み、90人の自由黒人のグループを率いた。彼はアフリカ人の間にキリスト教を布教するつもりだった。ニューヨークをエリザベス号で出発し、航海はシエラレオネ沖の島で終了した。春の雨が降る直前に到着した移民グループはすぐに熱病にかかった。生存者は最終的にフリータウンに逃げ、入植地は崩壊した。^[46]

イギリスとその属国からアフリカへの奴隷送還は、黒人貧困者救済委員会によって開始された。この組織は後にシエラレオネ会社に引き継がれた。やがて、黒人商人やポール・カフなどの受益者の努力により、アフリカ系アメリカ人の黒人ロイヤリストや西インド諸島人がシエラレオネのフリータウン植民地に少数ながら移住することになった。^[47]

シエラレオネクレオール人は、1787年から1885年頃までシエラレオネ西部に定住した黒人貧困層、解放されたアフリカ系アメリカ人、ジャマイカのマルーン、解放されたアフリカ人奴隷の子孫 である。この植民地は、奴隷制度廃止論者の支援を受けたイギリス人によって、解放奴隷のための場所としてシエラレオネ会社の下に設立された。入植者たちは新しい居住地をフリータウンと呼んだ。^{[48] [49] [50]}

リベリアの歴史（ヨーロッパ人到着後）は、シエラレオネとともに、アフリカではユニークである。土着国家としても、ヨーロッパの植民地としても始まったわけではない。1820年にアフリカに向けて最初の船が出航すると、アメリカ植民地協会は西アフリカの海岸に自由黒人アメリカ人のための入植地を設立した。^[51]最初のアメリカの船は、どこに向かっているのか確信が持てなかった。彼らの計画は、イギリス人が通った道をたどるか、単にどこに上陸するかを運に任せることだった。最初、彼らはイギリス人が以前通ったルートをたどり、シエラレオネの海岸に到着した。シエラレオネを出港した後、アメリカ人はゆっくりとアフリカの海岸線のより南部に到達した。

アメリカ人は最終的に植民地を築くのに適した場所を見つけることに成功し、イギリス人がペッパー コーストと名付けた場所に到着した。(この地域の名前は、薬の風味付けに使われるショウガのスパイスの一種、グレイン オブ パラダイスに由来する。) ペッパー コースト沿いでは、地元のアフリカ人グループがアメリカ人に土地を譲るようさまざまな形で強制されたり説得されたりした。大抵の人は、先祖代々の地主と他人の関係に基づいて、短期の土地リースを提供していると思っていたのだろう。^[52] 20 年の間に、少なくとも 16 世紀から先住民が住んでいたリベリアの海岸沿いに、一連の断片的な集落が出現した。十分な土地を得るのが困難だったことに加え、これらの初期入植者にとって生活は困難であった。病気が蔓延し、食糧不足に悩まされた。リベリア到着後 20 年間で、ほぼ 50% の新しい入植者が死亡した。^[53]

リベリアは1847年7月26日に独立を宣言した。^{[54 ] : 5}黒人政府が選出され、アフリカ系アメリカ人入植者に土地が無償提供されたことで、リベリアは19世紀にアフリカ系アメリカ人の移住先として最も一般的な場所となった。^{[54] : 2  [55]}リベリアに新たに到着したアフリカ系アメリカ人は、家族の絆の断絶、病気による死亡率の高さ、困難な適応期間など、多くの困難を経験した。バージニア州クリスチャンズバーグから43人のアフリカ系アメリカ人のグループが1830年にリベリアに向けて出発したが、高い死亡率に苦しんだ。「移民の80％は上陸後10年以内に死亡し、そのほとんどはマラリアの犠牲者であった。さらに10％は植民地を離れ、大多数はシエラレオネに逃げた。」^[56]リベリアでの適応期間を生き延びた多くのアフリカ系アメリカ人は、この国を愛するようになった。^[57]

黒人のリベリア移住への関心は、南北戦争で奴隷制度が終わり、黒人アメリカ人の地位に意味のある変化がもたらされると約束されたときに現れた。約 7,000 人の奴隷が主人によって解放されたため、その時点で自由になったアフリカ系アメリカ人は人種差別から逃れ、より多くの機会を得るために米国を離れた (主に、達成の望みを失っていたため)。1830 年代には、この運動は南部の奴隷所有者によってますます支配されるようになった。彼らは自由黒人を望まず、彼らをリベリアに送ることが解決策だと考えた。奴隷船から解放された奴隷は、出身国ではなくリベリアに送られた。自由黒人のリベリアへの移住は、 1831 年のナット ターナーの反乱の後、特に増加した。中流階級の黒人は黒人アメリカ人として生きることをより決意し、多くの田舎の貧しい人々は米国をあきらめ、より良い生活を築くためにリベリアに目を向けた。リベリアは自由と平等を約束し、南部の黒人農民にとってより良い生活のチャンスでもあった。リベリア政府は、黒人共和国に来た移民家族1組につき25エーカー、成人1人につき10エーカーの土地を無料で提供した。19世紀初頭、リベリアは黒人アメリカ人の心に複雑なイメージを呼び起こした。彼らはリベリアを、より良い生活を求めてアメリカを離れ、祖先の故郷であるアフリカに戻る黒人家族の目的地と見なしていた。^{[54] : 2–9}

研究者のワシントン ハイドは次のように述べている。「奴隷制度の時代に、本来の言語と文化の多くを失い、アメリカ人特有の英語を話すキリスト教のアイデンティティを獲得し、アフリカ大陸の広い大陸のどこから祖先が来たのかはっきりとはわからなかった黒人アメリカ人は、リベリアの原住民からは外国人入植者とみなされた。アフリカの祖先と黒い肌の色を持つことだけでは、決して十分ではなかった。実際、彼らのリベリアへの定住は、当時のアメリカ開拓地の白人入植や、これらの入植者とアメリカ先住民部族との闘争と多くの共通点があった。... リベリアの経験は、シオニズムやイスラエルの経験の先駆けとも言える。ユダヤ人は先祖の土地への帰還を通じて同様に救済を求め、同様に地元のアラブ部族から外国人侵入者とみなされた。アメリカ系リベリア人がリベリアの民族グループとして真に受け入れられるまでには、1 世紀以上かかった... これらすべてが、ほとんどの黒人アメリカ人がアフリカへの帰還という選択肢を拒否する一因となったことは間違いない。代わりにアメリカで平等な権利を求めることを選んだのです。」^[58]

• ジョセフ・ジェンキンス・ロバーツ、リベリアの初代大統領であり建国の父
• トーマス・ピーターズ、アフリカ系アメリカ人の黒人ロイヤリスト指導者であり、シエラレオネのフリータウンの創設者（ノバスコシア州ハリファックスに定住した後、出発）
• ウィリアム・コールマン、リベリア大統領
• リベリア大統領スティーブン・アレン・ベンソン
• シエラレオネのアフリカ系アメリカ人バプテスト派説教師、デビッド・ジョージ
• ボストン・キング、シエラレオネのアフリカ系アメリカ人メソジスト 宣教師
• ヘンリー・ワシントン（またはハリー・ワシントン）は、アフリカ生まれで、シエラレオネに移住した初代アメリカ大統領ジョージ・ワシントンの奴隷である。
• ダニエル・コーカー、シエラレオネのアフリカ系アメリカ人宣教師
• エドワード・ジョーンズ、シエラレオネのアメリカ人宣教師
• エドワード・J・ロイ、リベリア大統領、真のホイッグ党出身の初代大統領
• リベリアに移住した米国初の黒人新聞「フリーダムズ・ジャーナル」の創刊者、ジョン・ラスワーム
• アブラハム・ヘイズリー（1784-1847）は、シエラレオネのフリータウンで最も著名なクレオール一族の一つの創始者です。 ^{[48] : 309}
• ケイト・パーキンス（1805年死去）、フリータウンに移住した宣教師。そこで彼はシエラレオネ会社に対する大工のストライキを主導した^[59]
• メアリー・パース （1740-1813）、シエラレオネのフリータウンの著名なアフリカ系アメリカ人入植者および実業家^[60]
• イースモン医学王朝、シエラレオネの医学およびビジネス一家
• エリザベス・レナー（1826年死去）はシエラレオネに移住し、アフリカの宣教師として初の女性教師および女子校の校長となった^[61]

• アフリカ系アメリカ人のディアスポラ
• アフリカのアフリカ系アメリカ人
• 独立戦争におけるアフリカ系アメリカ人
• ノバスコシアの開拓者
• 大西洋クレオール語
• アメリカ植民地協会
• リンコニア
• 再移住
• ガーナのアフリカ系アメリカ人
• アフリカにおけるアフリカ系アメリカ人の入植
• ディアスポラ観光
• 帰還の扉
• 系譜観光（アフリカ）
• 原点回帰
• 帰還権（ガーナ）
• ターナーチャペル、ターナー司教にちなんで名付けられたカナダの教会
• シピオ・ヴォーン
• 帰還の年、ガーナ 2019
• シオニストの反ユダヤ主義

• バーンズ、ケネス C. 『希望の旅：1800 年代後半のアーカンソー州におけるアフリカ回帰運動』チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2004 年。
• ブルックス、ジョージ。『地主と異邦人：西アフリカの生態、社会、貿易、1000-1630年』ラウトレッジ、1993年。
• キャンベル、ジェームズ。『ミドル・パッセージ：アフリカ系アメリカ人のアフリカへの旅、1787-2005』ニューヨーク：ペンギン・プレス、2006年。
• クレッグ、クロード A. III . 『自由の代償：アフリカ系アメリカ人とリベリアの誕生』 チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版局、2004年。
• ジェンキンス、デイビッド（1975年）。『ブラック・ザイオン：アフリカ系アメリカ人と西インド諸島人のアフリカへの帰還』ワイルドウッド・ハウス。ISBN 978-0-7045-0116-4。
• ペイジ、セバスチャン・N. 『黒人の再定住とアメリカ南北戦争』ニューヨーク：ケンブリッジ大学出版局、2021年。
• ワイズボード、ロバート G. 『エボニーの血縁関係：アフリカ、アフリカ人、そしてアフリカ系アメリカ人』コネチカット州ウェストポート：グリーンウッド プレス、1973 年。

• パーマー、バーバラ (2006 年 3 月 1 日)。「歴史家が『アフリカ回帰』運動を幅広い文脈で位置づける」スタンフォード大学。
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• 「AA Nation1 によるアフリカ系アメリカ人国家ラジオ オンラインラジオ」。BlogTalkRadio。2010 年 6 月 25 日。
• 「中間航路を取り戻す: アフリカ系アメリカ人俳優アイザイア・ワシントンが、DNA検査を利用してアフリカの国 (シエラレオネ) の市民権を取得した最初の人物に」。SwitSalone。2010 年 4 月 26 日。
• 「ハテナニー・レコード　アメリカ・ナチ党のレコードレーベル」