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イェヘズケル・カウフマン（ヘブライ語: יחזקאל קויפמן ; 別名: Yeḥezqêl Qâufman; Yeḥezḳel Ḳoyfman; Jehezqël Kaufmann）（1889年12月17日- 1963年10月9日）はイスラエルの哲学者であり、ヘブライ大学に所属する聖書学者。聖書宗教の研究に対する彼の主な貢献は、イスラエルの一神教は異教から徐々に発展したものではなく、まったく新しいものであるという彼の論文でした。[ 1 ]
イェヘズケル・カウフマンは、当時ロシア帝国領だった現在のウクライナのドゥナイウツィーで生まれた。父のモルデハイ・ナフム・カウフマンは布商人だった。彼は伝統的なユダヤ教の家庭で育ち、ヘデルで宗教教育を受けた。ベイト・ミドラシュでタルムードを学び、個人教師からヘブライ語、文法、そしてヘブライ文学を学んだ。タルムードの知識は、オデッサとペトログラードにあるハイム・チェルノヴィッツ師（ラヴ・ツァイル）のイェシーバーでさらに深め、哲学と聖書学の訓練はベルン大学で受けた。1918年に「十分理由の原理」に関する博士論文を完成させ、1920年にベルリンで出版した。1928年にイギリス委任統治領パレスチナで教鞭を執り始め、1949年にヘブライ大学の聖書学教授となった。
カウフマンは数十冊の著作を残したが、そのほとんどはヘブライ語で書かれたものだった。1920年には『フッサールの現象学的アプローチの主張に対する反論』を出版したが、これが彼にとって抽象哲学に関する最後の著作となった。
彼の最初の主要な著作は『追放と疎外：古代から現代までのイスラエル民族の運命に関する社会史的研究』（1930年）であり、その中で彼は、イスラエルの独自性を時代を超えて保ってきたのは、もっぱらその宗教であると示唆している。この著作の基本的なテーマの一つは、 「普遍主義」と「民族主義」の間の緊張こそが、ユダヤ教の根本的な問題を構成しているということである。この緊張は、ユダヤ教の最も初期の時代にまで遡り、その時代には、たとえその民族が故郷から追放された後であっても、普遍主義的な神の概念が、小さな部族の人々の地域的な社会政治的問題と並置されていた。ヤハウェは全宇宙の支配者であるが、彼はイスラエルにのみ自らと戒めを啓示する。カウフマンは、この同じ緊張を、より近代的な追放とゲットー化の現象にまで遡って考察している。カウフマンの物議を醸す主張の中には、シオニズムはユダヤ人問題の究極的な解決策にはなり得ないという彼の信念があった。
カウフマンの最もよく知られた著作は『イスラエルの宗教、その始まりからバビロン捕囚まで』（1960年）で、宗教史と聖書文学を網羅している。この著作は、その広範な内容と、当時の聖書研究を支配していたユリウス・ウェルハウゼンの文書仮説に反対する批判的な聖書研究アプローチを提示した点で重要である（ハイアット 1961）。この著作でカウフマンが表明した意見の一つは、古代カナン人とイスラエル人の間には共生関係も混淆関係も存在しなかったというものである。イスラエル人の宗教に対する外部からの影響は、モーセ の時代以前にのみ生じた。しかし、カウフマンの見解によれば、モーセの時代に始まった一神教は、周囲の文化の影響によるものではなく、純粋にイスラエル独自の現象であった。一神教の採用後、イスラエル人の信仰は神話的な基盤から完全に解放され、聖書は異教（カウフマンの見解では、ユダヤ教、キリスト教、イスラム教以外の宗教すべてを指す（ハイアット 1961））さえ理解していないほどである。カウフマンは自身の立場を次のように要約している。「イスラエルの宗教は、イスラエルの民が独自に創造したものである。それは異教世界が知るものとは全く異なり、その一神教的世界観は異教に先例がない。」
カウフマンは、バアル崇拝は民衆の自然な動きではなく、主にアハブとイゼベルの治世下で王宮によって奨励されたものに過ぎなかったと主張する。聖書が語る偶像崇拝は、単なる「痕跡的なフェティシズム的偶像崇拝」であり、民衆がそのような崇拝形態に真に執着していたわけでも、異文化の影響を受けたわけでもない。
カウフマンは、預言文学（ネビイム）における古典的な「使徒預言者」または「使者預言者」を、イスラエル特有の現象であり、周囲の文化の影響を全く受けない、長い宗教的発展過程の集大成であると捉えている。この立場は、多くの点で非常に伝統的である。例えば、マイモニデスの「しかし、神が自分に語りかけ、使命を与えたという理由で、個人が預言を主張するということは、我らが師モーセ以前には聞いたことのないことである」（GP I:63、S. Pines、1963）という記述とよく一致する。預言者たちの主要な革新は、イスラエルの宗教を新たに創造したことではなく（それは既に存在しており、彼ら自身の出現を容易にしたからである）、宗教の倫理的側面に独自の焦点を当てたこと、儀式から道徳へと優先順位を移したこと、そして神の意志の成就は道徳の領域にあると主張したことにある。
カウフマンは、聖書の預言以外の部分は、イスラエル宗教の初期段階を反映していると考えている。彼はJE、P、Dという3つの主要な資料 の存在を認めているものの、ウェルハウゼンらの主張に反して、P資料はバビロン捕囚と申命記よりもかなり古いと主張している。カウフマンによれば、この見解を裏付ける根拠として、P資料は宗教の中央集権化を認めておらず、地方の犠牲儀礼に関する問題のみを扱っていることが挙げられる。彼は、聖書の歴史記述部分は、当時の聖書批評が想定していたような大幅な編集を受けていないと示唆している。
カウフマンの『Toldot Ha'Emunah Ha'Yisraelit』はヘブライ語で書かれた全4巻の著作である。より手軽な代替版として、モシェ・グリーンバーグ教授による英訳・要約版『The Religion of Israel, by Yehezkel Kaufmann 』（シカゴ大学出版局、1960年）がある。
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