イエメンの古代史

イエメンまたは南アラビアの古代史は 、近東で最も古い文明の中心地の1つであるため、特に重要です。比較的肥沃な土地と、湿潤な気候による十分な降雨量が安定した人口維持に役立ち、古代ギリシャの地理学者プトレマイオスもこの特徴を認識していました。彼はイエメンを「幸運なアラビア」または「幸福なアラビア」を意味する「エウダイモン アラビア」（ラテン語訳の「アラビア フェリックス」の方が有名）と表現しました。紀元前8世紀から紀元後6世紀にかけて、イエメンは、サバー、マイーン、カタバー、ハドラマウト、アウサン王国、ヒムヤル王国という6つの主要国によって支配されていました。これらの国は互いにライバル関係にあったか、同盟を結び、利益の多い香辛料貿易を支配していました。630年にイスラム教が伝来し、イエメンはイスラム教の領域の一部となりました 。

現在のイエメンの古代南アラビア王国の中心地は、中世アラブの地理学者がサイハドとして知っていたラムラト・アル・サバタインと呼ばれる砂漠地帯の周囲にあった。南部と西部の高地と沿岸地域は政治的にそれほど影響力がなかった。しかし沿岸都市は当初から貿易において非常に重要であった。現在のイエメンの領土とは別に、王国はオマーン、遠くは北アラビアのリヒャン・オアシス（デダンとも呼ばれる）まで、エリトリア、さらには東アフリカ沿岸に沿って現在のタンザニアにまで及んでいた。

古代南アラビアの文化を研究するシバ研究は、考古学の中でも比較的新しい分野である。なぜなら、ヨーロッパでは古代南アラビアは他の東洋の地域よりもずっと長い間知られていなかったからである。1504年、イタリア人のルドヴィーコ・ディ・ヴァルテマというヨーロッパ人が初めて内陸部への探検に成功した。^[1]ヨハン・ダーヴィト・ミカエリス（1717年 - 1791年）やカーステン・ニーブール（1733年 - 1815年）らが参加した2回のデンマークの探検は、ささやかではあるが、科学的研究に貢献した。^{[2] [3]}

19世紀前半には、他のヨーロッパの旅行者が100以上の碑文を持ち帰りました。この調査段階は、フランス人のジョセフ・アレヴィ^[4] 1869/70とオーストリア人のエドゥアルト・グラサー1882-1894の旅行で最高潮に達しました。彼らは合わせて約2500の碑文を写し、またはヨーロッパに持ち帰りました^[5] 。この碑文資料に基づいて、グラサーとフリッツ・ホメルは特に古代南アラビアの言語と歴史の分析を開始しました。第一次世界大戦後、ついにイエメンで発掘調査が行われました。1926年からはシリア人とエジプト人も古代南アラビアの研究に参加しました。第二次世界大戦は、古代イエメンに対する科学的関心の新たな局面をもたらした。1950年から1952年にかけて、ウェンデル・フィリップスが設立したアメリカ人類研究財団^[6]がティムナとマリブで大規模な発掘調査を実施し、ウィリアム・フォックスウェル・オルブライトと碑文集を出版したアルバート・ジャメ神父が関わった。1959年からは、ジェラルド・ランケスター・ハーディングが、当時イギリス保護領だったアデンの考古学的遺物の初めての体系的な目録作成を開始した^[7] 。この頃、ヘルマン・フォン・ヴィスマンは特に古代南アラビアの歴史と地理の研究に携わっていた。さらに、1975年から1987年にかけてシャブワやその他の場所で行われたフランスの発掘調査、イタリアによる旧石器時代の遺跡の調査、マリブ地域でのドイツ考古学研究所の研究は特に注目に値する。

古代南アラビアに関する原典は乏しい。紀元前8世紀からイスラム時代まで遡るアッシリア、ペルシア、ローマ、アラビアの原典、および旧約聖書に少しだけ言及されている以外は、古代南アラビアの碑文が主な原典である。しかし、これらは大部分が非常に短く、結果として提供される情報も限られている。碑文の大部分はサバ王国と、その後継国となったサバエオ・ヒムヤルト王国に由来し、最も少ないのは独立国家として短期間しか存在しなかったアウサンのものである。現存するテキストのほとんどは建物の碑文または献辞であり、歴史に関するテキストが見つかることはまれである。

サバ王国は紀元前8世紀のアッシリアの文献にすでに登場しているが、この基準では古代南アラビアの初期の歴史を年代決定するには不十分である。なぜなら、最初の絶対的に信頼できる年代決定は、紀元前25年のアエリウス・ガルスの軍事作戦とイラサロス王の言及から始まるからである。それ以前の時代については、古南アラビアの発見物と他の地域の発見物との比較、古文書学、再構成された王の順序、および放射性炭素年代測定に基づいて年代を確立する必要がある。ここで、基本的に「短い年代学」と「長い年代学」という2つの学派が生まれた。19世紀末、エドゥアルド・グレイザーとフリッツ・ホメルは、古南アラビア文明の始まりを紀元前2千年紀後半と定め、この年代決定はその後何年も続いた。

1955 年、ジャクリーヌ ピレンヌは古代南アラビアとギリシャの美術の比較を発表し、南アラビア文明はギリシャの影響下で紀元前 5 世紀に初めて発展したという結論に達しました。彼女はまた、古代南アラビアの文字の形態の古文書学的分析によってこの新しい「短い年代学」を支持しました。1951 年から 1952 年にかけてのティムナとマリブでのアメリカの発掘調査に基づいて、ほぼ同時期に別の「中間年代学」が生まれましたが、これは単に「長い年代学」よりも後の時期にカタバンとマイーンが始まったと設定しただけです。マリブの岩石碑文 (「Glaser 1703」) の研究に基づいて、AG ルンディンとヘルマン フォン ウィスマンはサバの始まりを紀元前 12 世紀または 8 世紀にまでさかのぼりました。彼らの解釈は後に部分的に誤りであることが証明されましたが、「短い年代記」は決定的に証明されておらず、最近ではそれに対してより多くの議論が提起されています。とりわけ、ヤラ/ハファリのイタリア人やシャブワのフランス人によって行われたような新しい考古学的調査の結果により、 「長い年代記」はますます多くの支持者を集めています。一方、サバ研究の専門家の大半はウィスマンの長い年代記を支持しているため、この記事の日付はそれに従って調整されています。

中世のイスラム教アラブ歴史家によると、南アラビアの古代セム語族はカフターン人として統一された。^{[8]カフターン人はラムラト・アル・サバタインのマリブ地域で簡単な土手と運河の建設を始めた。この地域は後に}マリブダムの場所となる。

ティハーマの紅海沿岸に沿って貿易ルートが繁栄し始めた。この時代は、聖書に登場する伝説のシバの女王の治世であり、イスラム学者はビルキスと呼んでいた。 ^[9]

この時代の終わり、紀元前9世紀に文字が導入され、南アラビアの歴史を書き留めることができるようになりました。

南アラビアの先史時代の研究はまだ始まったばかりだが、旧石器時代にまで遡る遺跡が知られている。新石器時代にまで遡る古墳や巨石囲い地がある。紀元前2500年の歴史的な王国の直前に、2つの青銅器時代の文化が北イエメンとインド洋沿岸から出てきた。紀元前2千年紀の中頃には、サビールやマライバの遺跡など、沿岸部に最初の重要な都市中心地が出現した。^{[10]これまでのところ、イエメンの古い南アラビア文明が}青銅器時代から直接継続したものなのか、それとも部分的に推測されているように、鉄器時代の初めに人々の集団がパレスチナや北アラビアから南へ移動し始めたのかは十分に説明されていない。

南アラビアの偉大な王国がいつ出現したかを確実に特定することはまだ不可能ですが、推定範囲は（長い年代記の枠組み内で）紀元前 12 世紀から 8 世紀までです。

サバ人の統治下では、貿易と農業が栄え、多くの富と繁栄がもたらされた。サバ王国は現在のサウジアラビア南西部のアスィール地方に位置し、その首都マリブは現在のイエメンの首都サナアの近くにあった。^{[11]アラブの伝承によると、}ノアの長男セムがサナア市を建設した。サナアはサム市とも呼ばれ、古代都市を意味するアザル市とも呼ばれている。

南アラビアに起源を持つ最古の歴史的資料の時代、この地域はサバ王国の支配下にあり、その中心は現在のサナアの東、ヒルワとマリブに位置していた。当時の南アラビアの政治地図は、アウサーン、カタバーン、ハフラマウトといったいくつかの大きな王国、あるいは部族の領土で構成されていた。一方、ジャウフのハラームやナシャクといった都市国家など、数は不明だが小国も存在していた。その後まもなく、イタアマル・ワタル1世がカタバーンとアル・ジャウフの一部の地域をサバーと統合し、王国はカリビール・ワタル1世のもとで最盛期を迎えた。ワタル1世はおそらく紀元前7世紀前半に統治し、現在の南アラビア南部のナジュラーンから紅海沿岸のバーブ・アル・マンデブに至る全地域を支配した。紀元前6世紀にサバー北西部のアル・ジャウフの河川オアシスにミナエ王国が成立したことは、実はサバー人の覇権にとって危険をもたらしたが、マリブの大ダムを完成させたイタアマル・バイン2世は南アラビア北部の再征服に成功した。8世紀から4世紀にかけては、エチオピアでサバー人の影響下にあるダアモット国が出現し、遅くとも紀元前初めまで存続した。ダアモットの正確な年代と、それがどの程度までサバから政治的に独立していたかは、いずれにしても不明なままである。

王国の成功は、乳香や没薬などの香辛料や芳香剤の栽培と貿易に基づいていた。これらは地中海、インド、アビシニアに輸出され、多くの文化で大変珍重され、アラビアを通るルートではラクダが使われ、インドへは海路で運ばれた。サバ人の影響の証拠はエチオピア北部に見られ、南アラビアのアルファベット、宗教、神々、南アラビアの芸術や建築様式が導入された。^{[12] [13] [14]}サバ人は宗教を通してアイデンティティーを作った。彼らはエル・マカを崇拝し、自分たちは彼の子供であると信じていた。^[15]何世紀にもわたり、サバ人はバブ・エル・マンデブ海峡を越えた貿易を支配していた。この海峡は、アラビア半島とアフリカの角、紅海とインド洋を隔てていた。^[16]

この時代、イエメンの農業は、山中の大きな水路トンネルとダムからなる高度な灌漑システムのおかげで繁栄しました。これらの土木工事の中で最も印象的なのはマリブダムで、紀元前700年頃に建設され、約25,000エーカー（101 km²）の土地に灌漑を提供しました^[17]。 1000年以上もの間存在していましたが、何世紀にもわたる放置の後、西暦570年についに崩壊しました。ダムの最終的な破壊はコーランに記されており、その結果生じた灌漑システムの失敗は最大5万人の人々の移住を引き起こしました。

マリブに首都を置き、今でも大きな神殿の遺跡が見られるサバ王国は、ほぼ 14 世紀にわたって繁栄しました。この王国は、旧約聖書に記されているシバ王国です。

ハフラマウトの最初の碑文は、紀元前8世紀のものであることが知られている。外部の文明によって初めて言及されたのは、紀元前7世紀初頭のカラビール・ワタルの古サバ語碑文であり、その中でハフラマウトの王ヤダイルが同盟者の一人として言及されている。しかし、紀元前4世紀にミナエ人が隊商路を掌握すると、ハフラマウトはおそらく商業上の利益のために同盟国の1つとなった。後に独立し、紀元前1世紀末に成長しつつあったヒムヤル王国の侵略を受けたが、その攻撃を撃退した。ハフラマウトは紀元2世紀後半にカタバーンを併合し、最大規模に達した。この時期、ハフラマウトはヒムヤルやサバと絶えず戦争状態にあり、サバ王シャイラム・アウタルは225年に首都シャブワを占領した。この時期、アクスム王国が南アラビアの情勢に干渉し始めた。アクスムの王GDRTは息子BYGTの指揮する軍を派遣し、西海岸からはヒムヤルの首都ティファルを占領し、南海岸からはサバ同盟国としてハフラマウトに攻撃を仕掛けた。ハフラマウト王国は最終的に西暦300年頃にヒムヤル王シャムマル・ユハリシュによって征服され、南アラビアの王国はすべて統一された。^[18]

南アラビアの古代アウサン王国は、ワディ・バイハーンの南、ワディ・マルカのハジャール・ヤヒルに首都を置き、現在はテルまたは人工の塚で目印が付けられており、地元ではシャブワのハジャール・アスファルと呼ばれています。かつては南アラビアの最も重要な小王国の一つでした。サバ人の文書によると、この都市は紀元前7世紀にサバ・カリビル・ワタルの王とムカリブによって破壊されたようで、サバ人にとっての重要性を証明する言葉でその勝利が報告されています。

紀元前700年から680年の間、アウサン王国はアデンとその周辺地域を支配し、南アラビアにおけるサバ人の覇権に挑戦した。サバ人のムカリブ・カリビル・ワタル1世はアウサンを征服し、^[19]サバ人の支配と領土を拡大し、南アラビアの大部分を含むようになった。^[20]アラビア半島の水不足により、サバ人は半島全体を統一することができなかった。代わりに、彼らは貿易ルートを支配するためにさまざまな植民地を設立した。^[21]

カターバンは、バイハーン渓谷で繁栄した古代イエメン王国の 1 つでした。他の南アラビア王国と同様に、祭壇で燃やされる乳香と没薬の香の貿易で大きな富を得ました。カターバンの首都はティムナと名付けられ、他のハフラマウト、サバ、マイン王国を通る貿易ルート上にありました。カターバン人の主神はアム、つまり「おじさん」であり、人々は自分たちを「アムの子供たち」と呼んでいました。

ミナエ人の統治時代、首都はカルナーウ（現在はマインとして知られる）にあった。彼らのもう一つの重要な都市はヤティル（サバ語でユトル、現在はバラキシュとして知られる）であった。現代イエメンの他の地域には、カタバーやハドラマウトとして知られる沿岸の給水所の列がある。サバは南アラビアの歴史の初期に支配的であったが、ミナエの碑文は最初のサバの碑文と同時代のものである。それらはミナエ人自身の出現より前のものであり、そのため現在では「ミナエ」ではなく、それらが発見されたワディの名前にちなんで「マドハブ」と呼ばれる方が適切である。ミナエ王国はイエメン北西部を中心とし、その都市の大半はワディ・マドハブ沿いにあった。ミナ語の碑文は、マイン王国から遠く離れたサウジアラビア北西部のウラーや、デロス島、エジプトでも発見されている。マイン王国は南アラビアの王国の中で最初に滅亡し、ミナ語は紀元100年頃に消滅した。^[22]

ヒムヤル朝は最終的にアラビア南西部を統一し、紅海とアデン湾沿岸を支配した。ヒムヤル朝の王たちは首都から軍事作戦を成功させ、その領土を東はペルシア湾、北はアラビア砂漠にまで広げた。

西暦 3 世紀、南アラビアの王国は互いに絶えず対立していました。アクスムのGDRT は南アラビアの情勢に干渉し始め、サバと同盟を結びました。また、ヒムヤル語の文献には、ハフラマウトとカタバーンもすべて王国に対抗する同盟を結んでいたことが記されています。この結果、アクスム王国は3 世紀の最初の四半期にヒムヤル語の首都であるシファールを占領することができました。しかし、同盟は長続きせず、サバのシャイール・アウタルは予想外にハドラマウトに背き、再びアクスムと同盟を結び、紀元225年にその首都を占領した。ヒムヤルはその後サバと同盟を結び、新たに占領したアクスムの領土を侵略し、GDRTの息子BYGTの支配下にあったシファールを奪還し、アクスムをティハーマに押し戻した。 [ ^{23] [24]}

彼らは首都をティファール（現在はイッブ地方の小さな村）に置き、徐々にサバ王国を吸収していった。彼らは紅海の港マウザから貿易を行っていた。ヒムヤル王のズー・ヌワースは6世紀初頭に国教をユダヤ教に変更し、キリスト教徒の虐殺を始めた。これに激怒したアクスムのキリスト教徒王カレブは、ビザンチン皇帝ユスティヌス1世の奨励を受けてイエメンに侵攻し、併合した。約50年後、イエメンはペルシャの手に落ちた。

紀元前517/8年頃、ユースフ・アサール・ヤタル（別名ズー・ヌワス）と呼ばれるユダヤ人の王が、マディカリブ・ヤフルからヒムヤルの王権を簒奪した。ミティレニのザカリアス・レトル（6世紀後半活躍）は、ユースフが王になったのは、先代の王が冬に亡くなったため、アクスム人が紅海を渡って別の王を任命することができなかったためだと述べている。この主張の真偽は、マディカリブ・ヤフルの称号が長いため疑問視されている。^{[25]権力を握ると、ユースフはヒムヤルの首都}ザファルのアクスム駐屯軍を攻撃し、多数を殺害し、そこの教会を破壊した。^{[26] [27]}キリスト教徒のアクスム王カレブは、ズ・ヌワスによるキリスト教徒とアクスム人への迫害を知り、プロコピオスによれば、同盟者で同じくキリスト教徒であるビザンツ王ユスティヌス1世からさらに勇気づけられ、ペルシャ人との経済戦争の一環として絹の供給を断つためにアクスムの援助を求めた。^[28]

ユースフは港町モカに向かって進軍し、14,000人を殺害し、11,000人を捕虜にした。^[29]その後、彼はアクスムからの援助を阻止するためにバブ・エル・マンデブに陣を敷いた。同時に、彼は別のユダヤ人軍閥シャラヒル・ヤクブルの指揮下にある軍隊をナジュランに派遣した。シャラヒルはキンダ族とマディジ族のベドウィンから援軍を得て、最終的にナジュランのキリスト教徒コミュニティを処刑とユダヤ教への強制改宗によって一掃した。ブラディは、彼が領土内に住むキリスト教徒に対する国家による暴力キャンペーンを開始することを決意したのは、ビザンチン帝国によるユダヤ人コミュニティへの暴力に関する話に動機づけられていた可能性が高いと推測している。^{[30] [31]}

キリスト教の資料では、ズ・ヌワースはユダヤ教の熱狂的信者として描かれているが、イスラムの伝承では、彼は約2万人のキリスト教徒を燃える油で満たされた塹壕に行進させ、生きたまま焼き殺したとされている。^{[31] [32]ズ・}ヌワースによるものとされるヒムヤルの碑文には、帝国の政策として、 2万7千人を殺害し、ハファールとナジュランのキリスト教徒2万500人を奴隷にし、彼らの家畜57万頭を殺害したことを大いに誇りに思っていることが示されている。 ^{[33]ビザンツ皇帝}ユスティヌス1世がアクスム王カレブに手紙を送り、「忌まわしいヘブライ人を攻撃せよ」と圧力をかけたと伝えられている。 ^[29]ビザンツ、アクスム、アラブのキリスト教徒の軍事同盟は、525年から527年頃にズ・ヌワースを打ち破り、ヒムヤルの王位にキリスト教徒の従属王が就いた。^[34]

エシミパイオスは地元のキリスト教徒の領主で、マリブの古代サバ人の宮殿を焼き払い、その跡地に教会を建てたことを祝う碑文に記されている。^[35]ナジュランには3つの教会が建てられた。^{[35]多くの部族はエシミパイオスの権威を認めなかった。エシミパイオスは531年に}アブラハという名の戦士によって追放されたが、アブラハはイエメンを離れることを拒否し、自らをヒムヤルの独立した王と宣言した。^[36]

カレブは紅海を渡って艦隊を派遣し、ズー・ヌワースを破った。フスン・アル・グラーブの碑文によれば、ズー・ヌワースは戦闘で死亡したが、後のアラブの伝承では、ズー・ヌワースは馬に乗って海に飛び込んだとされている。^[37]カレブは現地のヒムヤル人の副王サム・ヤファを据え、525年から527年まで統治したが、531年に不満を抱いたアクスム人の兵士たちの支援を受けたアクスム人の将軍（または兵士で元奴隷^[38]）アブラハによって廃位された。^[27]同時代の碑文では、スミヤファ・アシュワを「アクスムの王たちの副王」と呼んでいる。^[39]後のアラビア語の資料によると、カレブは親戚の指揮下で3,000人の軍隊を派遣して報復したが、軍隊は離反してリーダーを殺害し、反乱を起こしたアブラハを治める2度目の試みも失敗した。^{[40] [41]}後のエチオピアの資料では、カレブは修道院で余生を送るために退位し、王冠をエルサレムの聖墳墓教会に送ったとされている。不確かではあるが、彼の貨幣と後継者のアッラ・アミダスの貨幣の間にあるダイリンクによって裏付けられているようだ。スミヤファ・アシュワの碑文には、アクスムの2人の王 (ナガスト) についても触れられており、カレブがアッラ・アミダスに譲位するまで、2人がしばらく共同統治していた可能性があることを示している。^[40]

プロコピオスは、アブラハが後にカレブの後継者に服従したことを指摘している。これは、543年のカレブの碑文で、アブラハが直接支配する領土よりもアクスムが上であると記されていることからも裏付けられる。アブラハの治世中、 543年にマリブダムを修復し、ペルシアとビザンチンからの使節団を受け入れ、その中にはニシビスで投獄されていた司教たちの解放要請も含まれていた（エフェソスのヨハネの『シメオン伝』による）。 ^{[40] [39]}アブラハは少なくとも547年まで統治し、その後しばらくして息子のアクスムが後を継いだ。アクスム（アラビア語では「ヤクスム」と呼ばれる）は、アブラハのマリブ・ダムの碑文では、イエメン南西部の海岸である「マアフィル（ḏū maʻāfir）」のものと不可解な言及があり、その跡を継いだのは彼の兄弟であるマスルークであった。イエメンにおけるアクスムの支配は、後の伝説によれば、サーサーン朝の将軍ヴァフリズの侵攻で570年に終焉した。ヴァフリズは狙いを定めた矢でマスルークを射殺したことで有名である。^[39]

後のアラビア語の資料では、アブラハがサナアに「アル・クライス」と呼ばれる大きな教会を建設し、カアバ神殿への巡礼をそらし、メッカ攻撃の失敗から戻った後、象の年（570年）に死なせたとも言われている（ただし、この時期より前に死去したと考えられている）。^[38]初期の戦争の正確な年代順は不明で、525年の碑文にはヒムヤル王の死が記されているが、これはアクスムのヒムヤル派副王スミヤファ・アシュワ、またはユスフ・アサール・ヤサルのいずれかを指している可能性がある。後のアラビア語の歴史では、525年にアブラハと別のアクスム派の将軍アリアトとの間で起こった衝突が反乱につながったとも記されている。^[27]

ホスロー1世皇帝はワレズ指揮下の軍隊を派遣し、ワレズは半ば伝説的なサイフ・イブン・ズィ・ヤザンを助けてアクスム王国をイエメンから追い出した。南アラビアはイエメンの家臣の支配下となり、ササン朝の影響圏内に入った。後に別の軍隊がイエメンに派遣され、597/8年に南アラビアはペルシャの総督の支配下となりササン朝の州となった。名目上はペルシャの州であったが、ペルシャ人がズィ・ヤザンを暗殺した後、イエメンはいくつかの自治王国に分裂した。

この発展は、ササン朝の王ホスロー2世（590-628）が推し進めた拡張政策の結果であり、その目的はイエメンなどのペルシャ国境地域をローマやビザンチン帝国の侵略から守ることだった。628年にホスロー2世が死去した後、当時南アラビアのペルシャ総督であったバダンがイスラム教に改宗し、イエメンは新しい宗教に従った。

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• 古代南アラビアの芸術
• イエメンのイスラムの歴史

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ウィキメディア・コモンズには、古代イエメンに関連するメディアがあります。

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