ナアセン

ナアセン派（ギリシア語ではNaasseni、おそらくヘブライ語のנָחָשׁ naḥaš（蛇）に由来） ^[1]は、フィロソフメナまたは異端反駁として知られる書籍（ローマのヒッポリュトスによるものとされているが、実際にはそうでない可能性もある） の記述を通じてのみ知られるキリスト教グノーシス派の一派である。

そこには、ナッセネ派は正義のヤコブの弟子であるマリアムネから教義を教えられたと記されている。^[2]ヘブライ語の形が残っていることから、彼らの信仰はグノーシス主義の最も初期の段階を表している可能性がある。『哲学』の著者は、ナッセネ派を単に「グノーシス主義者」と呼ばれる最初の人々の一人とみなし、彼らだけが知識の深淵を探ったと主張している。^[3]

ナッセネ派は、イエスの兄弟ジェームズがマリアムネに伝えた説教を収録した 1 冊以上の本を持っていたと言われています。これらの論文は、宇宙論的解説というよりも、神秘的、哲学的、信仰的、解釈的な性格のものでした。この本の非常に興味深い特徴は、オフィトの賛美歌の例を挙げていたことのようです。

著者（または著者たち）はおそらくギリシャ人です。彼は確かにヘブライ語の「Naas」と「Caulacau」を使用していますが、これらの言葉はすでに一般的なグノーシス派の語彙に取り入れられており、ヘブライ語を知らない多くの人にも知られるようになりました。彼はさまざまな国の 宗教的神秘について深い知識を持っています。

ナアセン派は、これまでのところ、最初の原理に「最初の人間」や「人の子」という名前を与え、賛美歌の中で彼を「アダマス」と呼んでいる点で他のオフィト派と同意している。

• 最初の人間（プロタントロポス、アダマス）。個体に分化する前の根本的な存在（アダム・カドモンを参照 ）。
• 人の子。存在する物として個別化され、物質の中に埋め込まれた後の同じ存在。

しかし、シリアのオフィテスの女性原理を保持する代わりに、彼らは「男性」を両性具有として表現しました。そのため、彼らの賛美歌の1つは「父なる神から母なる神を通して、2つの不滅の名が」となっています。彼らは、「完全性の始まりは人間のグノーシスであるが、神のグノーシスは完成された完全性である」と宣言しました。^[4]

初期のオフィト体系の神話については軽く触れられているにすぎないが、それらと何らかの関わりがあるという痕跡が残っている。例えば、アダムは地球によって自然に生み出されたという神話がある。彼は息もせず、動かず、身動きもせず、彫像のように横たわっていた。彼は最初の人間の似姿で、複数のアルコンの仲介によって作られた。彼らが最初の人間を捕らえるために、アダムには魂が与えられ、この魂を通して最初の人間の似姿が苦しみ、束縛されて懲らしめられることになった。^[5]

ナアセン派は、彼らの基本的な人間はゲリュオンのように三重であり、その内部にノエロン、プシコン、コイコンの三つの性質を内包していると教えた。そしてイエスにおいて三つの性質が結合し、イエスを通してこれらの異なる階級の人間に語りかけるのである。彼が供給する生ける水から、各人は自分の性質が引き付けるものを吸収する。同じ水からオリーブは油を、ブドウの木はワインを引き出すことができ、同様に、それぞれが独自の産物を植える。もみ殻は琥珀に、鉄は磁石に、金はタカのとげにのみ引き付けられる。このように、各人は自分の性質に応じて、同じ源から異なる供給を引き付け、吸収する。^[要出典]

このように、人間には3つの階級があり、それに対応する3つの教会がある。^[6]

1. 物質（束縛された者）—主に物質の支配下に捕らわれた異教徒。
2. 霊能者（召命を受けた者）—普通のキリスト教徒。
3. 霊的（選民）—多くの人々の中から選ばれた、ナッセネ派の少数のメンバー。

ヒッポリュトスが知っていたナッセネ派の著作は、教義の正式な解説というよりは、いわゆる信仰的な性格のものだったようで、おそらくこれが、残された記述から完全に一貫した体系を引き出すのが難しい理由でしょう。このように、先在する自然を単一の三重の存在としてではなく、3つの異なる実体として考えるように導かれます。一方は、善なる存在とも呼ばれる先在する存在、他方は「注ぎ出されたカオス」、つまり、これらの中間の、オートゲネスと呼ばれる存在、そしてロゴスです。カオスは本来、形や性質を欠いています。先在する存在自身も形を持っていません。なぜなら、存在するすべてのものの原因ではあるものの、それ自体はそれらのいずれでもなく、それらが生まれる種子にすぎないからです。

ロゴスは、上から形を引き寄せて下界に伝える仲介者です。しかし、この著作には、ロゴスに対抗する者がいるようです。なぜなら、どこから、どのように存在が生まれたのかは語られていない第四の存在、「火の神」、イディコス・コスモスの父、エサルダイオスについて言及しているからです。つまり、燃える柴の中でモーゼに現れたのと同じこの火の存在が、自然の選択的または純粋に物質的な部分に形を与えたのです。この火の熱を供給し、それによってこれらの形が今も存続しているのは、この神なのです。この著作には、ロゴスは一切関与していません。なぜなら、「すべてのものは彼によって造られ、彼なしには何も造られなかった」からです。彼なしに造られた「何もの」とは、コスモス・イディコスです。一方、蛇と同一視され、また水の原理とも同一視されるロゴスは、空気的および精神的要素を降ろし、それによって人間は生きた魂となった。しかし、彼は今、物質の支配下に現在奴隷化されている高次の要素を解放し、善なる神に回復させるという、より大きな仕事をしなければならない。^[要出典]

古代世界の秘儀は、生成に関係するものだと教えられています。小秘儀は肉体に関係し、大秘儀は精神に関係します。種子、つまり精子の中には、存在するすべてのものの根本原因であるロゴスの秘儀があります。

選ばれた子孫の回復には、男女間の性交を完全に放棄することが必須条件です。捕らわれた人々はエジプトから脱出しなければなりません。エジプトは肉体であり、紅海は世代の営みです。紅海を渡り荒野に入るということは、世代の営みが放棄された状態に到達するということです。こうして彼らはヨルダン川に到着します。これは、上から下へ流れ落ちる流れを通して形が降りてきたロゴスであり、死すべき人間の世代が生まれてきました。しかし今、イエスは旧約聖書の同名者のように、流れを上へと押し上げ、人間ではなく神々の世代が生まれます。なぜなら、新しく生まれた子孫はこの名前を主張できるからです (詩篇 82:6)。しかし、もし彼らがエジプトに戻るなら、つまり肉体的な交わりに戻るなら、「彼らは人間のように死ぬ」でしょう。なぜなら、下から生まれたものは肉体的で死すべきものであり、上から生まれたものは霊的で不死だからです。これは、過去、現在、そして未来に存在し、内部に追い求めるべき天国であり、隠されながらも明らかにされた神聖な至福である。 ^[7]

すでに挙げた例からは、著者の聖書解釈の方法がほんのわずかしかわかりません。ヒッポリュトスは、ローマ人への手紙 1:27 のパウロの詩句に、その体系全体の鍵が含まれていると述べ、そのことを多くのほのめかしでほのめかしています。

同様に、男たちも女との自然な関係を捨てて、互いに情欲を燃やし、男同士でみだらなことをし、その誤りの当然の報いを身に受けたのです。

この「不相応」とは、彼らの神聖な至福の神秘であり、「それは天国的で崇高な至福であり、あらゆる形態の真の源であるあらゆる形態の不在である」と彼は述べている。そして、洗礼は、この神聖な至福に導かれ、生ける水で洗われ、「ダビデのように、角から言い表せない聖油で塗られた者^[8]であり、肉欲の邪悪な悪魔の同胞であったサウルのように、土のつぼから塗られた者^{[9]ではない」 [10]}以外には適用されなかった。

ヘルメスの錬金術師たちは、大業は自然に対する反逆であると主張した。^[11]パウロの「自然に反する」（παρὰ φύσιν、ローマ人への手紙 1:26）という表現は、ナッセネ派の解釈者によって同様の寓話的な意味を与えられたのかもしれない。ナッセネ派が同性愛を両性具有の概念の典型と見なしていた可能性は確かにある。カール・ユングは「そのような性向は、一面的な性的存在がある程度まで失った本来の人間の原型を保存する限り、あらゆる状況で否定的に判断されるべきではない」と述べた。 ^[12]しかし、ヒッポリュトスは「不道徳な」行為の証拠について、あらゆる点で「彼らは去勢されていないが、去勢されたかのように行動する」と書いている。^[13]

見ての通り、筆者は新約聖書を自由に利用している。4つの福音書すべてを利用したようだが、最も多く利用しているのは聖ヨハネの福音書である。筆者は、ローマ人への手紙、コリント人への手紙（両方の手紙）、ガラテヤ人への手紙、エフェソス人への手紙から引用している。旧約聖書も多用されており、さらにエジプト人による福音書やトマスによる福音書も使用されていると伝えられている。しかし、検討中の文書の最も特徴的な点は、異教の文書を多用していることである。筆者の釈義の方法により、ホメロスの中にも聖書と同じように容易に自分の体系を見出すことができるからである。^[要出典] ヒッポリュトスが挙げた抜粋の大部分は、フリギアのアッティスへの賛歌の解説であり、語源を調べると、アッティスにつけられた形容詞はすべてロゴスの側面であることがわかっている。アッティスに付けられた最初の称号の一つはパパスです。ここで私たちは、彼が現れる前に蔓延していた無秩序な動きをすべて停止させた（休止）彼を認識するように教えられています。彼に対して、すべてのものはパウエ、パウエ、10の無交響曲と叫んでいます。 ^{[引用が必要]}

すべての神殿、ナオスは、その名称から、宇宙の「湿潤な本質」である蛇ナアスを称えるために意図されていることがわかります。この本質がなければ、「不死であろうと死すべきものであろうと、生物であろうと無生物であろうと、存在するものはすべて一緒に存在することはできません。」さらに、「すべてのものは神に従い、神は善であり、すべてのものを神の中に持っています...そのため、神はすべての存在に、それぞれの性質と特性に応じて、すべてに浸透するかのように、美と花を分配します。」^[14]

GRS ミードは、これらすべてはクンダリーニに関連していると示唆しています。

これはウパニシャッドの宇宙的アカシャであり、人間の中のクンダリニー、つまり蛇のような力であり、動物的衝動に従うときは生成の力であるが、精神的なものに適用されると、人間を神にする。それは下向き（人間の生成）と上向き（神の生成）に流れるヨルダン川の水であり、プラーナのアカシャ・ガンガー、つまり天のガンジス川であり、神秘的なエジプトの天のナイル川である。^[15]

ナッセネ派のシステムでは、エデンの園は脳であり、楽園は人間の頭であり、4つの川は特別な意味を持っています。

• ピション、「それはハビラ全土を囲むもので、そこには金がある。その地の金は良質で、ブデリウムと縞めのうがある。」^[16]
  • 目（その威厳と、語られたことの証人となる色彩のため）
• ギホン、「それはエチオピア全土を囲んでいる。」^[17]
  • 聴覚（迷路状になっているため）
• ティグリス川、「アッシリア人と反対方向に流れる川」
  • 呼吸(「その流れは非常に速く、アッシリア人とは逆方向に流れる」ため、息を吐いた後、再び息を吸うと、外から、空気から吸い込まれた息がより速く、より強く入ってくる。」)
• ユーフラテス川^[18]
  • 口（祈りと食物を通して、「人は喜び、養われ、表現される」からです。）

• ナーセンの断片(ナーセン系全体の概要としてヒッポリトスが引用)
• フィリポの福音書（ナグ・ハマディ図書館のフィリポの福音書とは明らかに異なる）
• トマスの福音書
• エジプト人のギリシャ福音書

• ボルボライト
• マンダ教
• ネフシュタン
• ペラテス
• セティアニズム
• 蛇崇拝
• 蛇の崇拝

• この記事には、パブリック ドメインである次のソースからのテキストが組み込まれています: Salmon, George (1887)。「Ophites」。Smith , William ; Wace, Henry (eds.) 著。A Dictionary of Christian Biography, Literature, Sects and Doctrines。第 4 巻。ロンドン: John Murray。pp. 80–88。
• キング、チャールズ・ウィリアム（1887）。「オファイト」。グノーシス派とその遺物。
• ミード、GRS (1900)。「ナアセニ」。忘れられた信仰の断片。
• ミード、GRS (1906)。「神秘における人間の神話」。三度偉大なヘルメス: ヘレニズム時代の神智学とグノーシスの研究、第 1 巻。
• ヒッポリュトス、フィロソフメナ、第 5 巻: ナッセンニ