禅宗の系譜図

大義道信（ 580 ～651年）と弘忍（601 ～674年）の時代は、弘忍の住居が黄梅にあったことから東山教と呼ばれるようになった。この用語は弘忍の最も重要な後継者である玉泉神秀によって用いられた。 ^{[ 10 ]}

神秀（606年頃-706年）は、大満洪仁の最も重要な後継者であった。701年に武則天に朝廷に招かれ、皇帝から丁重な敬意を受けた。最初の系譜文書はこの時期に作成された。^{[ 11 ]}

伝承によれば、6番目にして最後の祖師である慧能（638年～713年）は、禅宗の歴史における偉大な人物の一人であり、現存するすべての宗派は彼を祖師とみなしている。^{[ web 2 ]}

慧能の後継者である神慧は、公に認められた後継者である玉泉神秀ではなく、慧能こそが洪仁の後継者であると主張した。^{[ 12 ]}神慧の系譜で最も著名な後継者は桂鳳宗密である。 ^{[ 13 ]}神慧の影響は『六祖壇経』にも見られ、同書は慧能の物語を広く伝えているだけでなく、神慧が引き起こした対立を解消している。神慧自身は『六祖壇経』には登場せず、事実上、禅の歴史から抹消された。^{[ 14 ]}

石頭の生涯の詳細は、伝統的な伝記に記されている。学者マリオ・ポチェスキは、石頭は生前、影響力や名声はなかったようだと述べている。^{[ 17 ]}石頭と媽祖道義が当時の二大巨匠であったという言い伝えは、二人の死後数十年経ってから現れた。石頭が後世で高く評価されるようになったのは、9世紀の教師で、石頭に家系を辿った董山良傑の重要性によるところが大きい。 ^{[ 18 ]}

伝統的に、媽祖道義は慧能の系譜における後継者として描かれている。これは、彼の師である南岳懐良が慧能の弟子であり後継者とみなされているためである。慧能と南岳懐良のこのつながりは疑わしく、媽祖道義を伝統的な系譜に位置づけるために後世に行われた禅の歴史の書き換えの結果である。^{[ 19 ]}

媽祖道義は、禅宗の形成において最も影響力のある教えの師と言えるでしょう。^{[ 20 ]}禅宗は宋代に仏教の主流派となりましたが、後の唐代と媽祖道義の洪州宗は禅宗の「黄金時代」とみなされるようになりました。^{[ 21 ]}安史の乱（755-763年）により唐王朝は支配力を失い、都会の禅宗は地位を失い始めましたが、「軍閥が支配する辺境の地では他の宗派が台頭しました。これらは今日私たちが知る禅宗の先駆けです。その起源は不明瞭ですが、神慧の説法の力は、それらすべてが慧能に遡るという事実によって示されています。」^{[ 22 ]}

貴陽宗（潙仰宗、伊行）は、五宗の中で最初に設立された宗派である。^{[ 26 ]}貴陽は、師である貴山霊友（771-854）（貴山霊友、伊山霊友）とその弟子である楊山慧済（807-883、^{[ 27 ]}または813-890）（楊山慧済、京山慧済）にちなんで名付けられた。貴陽宗を創設した後、楊山は宗派を現在の江西省に移した。

貴陽派は、その公案やその他の教えにおいて、秘教的な比喩やイメージを用いる点で他の宗派とは異なっていた。^{[ 26 ]}

雪峰一村を通して、法陽派と雲門派は石頭西謙と慧能にまで遡ることができる。雪峰は唐王朝末期に最も影響力のある禅師の一人であり、^{[ 28 ]}「雪峰一村を中心に広く影響力のある禅宗の中心地が形成された」^{[ 29 ]} 。唐王朝による統制の喪失とそれに伴う仏教機関への支援の喪失により、雪峰とその弟子による地域に根付いた禅宗が生まれた^{[ 30 ] 。}

952年に編纂された『祖堂集』は、臨済一軒について言及した最初の文書であり、雪峰一村の系譜を支持するために書かれた。^{[ web 3 ]}この文書では、この系譜を媽祖と洪州派の遺産の継承者として描いているが、^{[ web 3 ]}雪峰一村の系譜は石頭西謙（700-790）まで遡る。これは、雪峰一村の法嗣である趙慶文登（884-972）の二人の弟子によって書かれた。

北宋時代（960年～1127年）には、宋の都は北部の汴京（現在の開封）にあり、王朝は中国内陸部の大部分を支配していた。法岩派は、仏教徒の学者官僚である賛寧（919年～1001年）の影響により、宋の宮廷で最初に認められた派閥であった。^{[ web 4 ]}彼の死後、この地位は臨済派に引き継がれた。^{[ web 4 ]}

宋代の臨済宗は、禅の古典的な要素を統合した。

• 伝灯ジャンル、「ランプの伝承」；^{[ 12 ] [ web3 ]}
• 語録ジャンルとは、唐の時代の達人たちの言葉を記録したものである。^{[ 12 ] [ web3 ]}
• 公案集は、師弟間の架空の対話や交流を記述したもので、序文、解説、詩が添えられてい^ます。^{[ 12 ] [ web3 ] [ 31} ]
• 華頭の修行とは、見性を得るための助けとして公案の「字頭」に瞑想的に集中することである。^{[ 12 ] [ 31 ]}
• 禅の特徴の一つとして、「経典以外の特別な伝承」という概念が挙げられる。^{[ web 3 ]}

言葉によらない真理を伝える型破りな禅師像を形作ったこれらの要素はすべて、臨済宗の立場をさらに強固にした伝統的な禅の物語を形成した文学 作品によって形作られ、またそれに依存していた。この物語は、宋代にも唐代にも実際の禅の修行を描写したものではなかった。^{[ web 3 ]}

ウェルターによれば、臨済宗の真の創始者は臨済宗の4代目の法嗣である首山省念（926-993）である。官吏の李遵勗（988-1038）が編纂した『天聖広灯録』は首山省念の地位を裏付けるとともに、臨済宗を主要な禅宗の祖であり、媽祖道義の洪州宗の継承者として描き、法眼宗の優位性を覆した。^{[ web 3 ]}また、「教えの外にある特別な伝承」というスローガンを確立し、「禅は他のすべての仏教の教えとは別個のものであり、それらよりも優れている」という臨済宗の主張を裏付けた。^{[ web 4 ]}

曹東派は、 9世紀に董山良傑とその法嗣たちによって創始された。

道元は教えの純粋さの重要性を強調し、法脈と法伝を高く評価したが、曹洞宗は様々な法脈と法伝に起源を持つ。^{[ 43 ]}道元は中国の師である如浄から法伝を受け、如浄のもとで2年間学んだが、中世の曹洞宗では臨済宗の明全の法嗣ともみなされており、明全のもとで8年間学んだ。^{[ 44 ]}また、道元の法孫である鉄通義開は、臨済宗の創始者である農人の法嗣でもあった。 ^{[ 45 ]}義開はこの法嗣を瑛山に伝え、瑛山は少なくとも2つの法脈の法嗣となった。^{[ 46 ]}

曹洞宗の歴史をさらに複雑にしているのは、道元が如浄を通して受け継いだ曹洞宗は、曹洞宗の大陽景軒から臨済宗の福山法源を経て頭子一青に伝わったものである。福山法源はかつて大陽景軒に師事していた。景軒が亡くなった際、法源は景軒の「肖像、衣、そして教えを詠んだ詩」^{[ 40 ]}を受け取り、 「適切な後継者に伝える」と約束した。法源はこの宗派を継承させるために弟子の頭子一青を選んだ^{[ 40 ]。}この事実は瑛山の伝光録にも記されているが、「道元の著作の標準版では、一青の間接的な継承に関する直接的な記述はすべて削除されている」^{[ 40 ] 。}

臨済宗は、栄西によって初めて日本にもたらされた。

音館宗は、南浦紹明（1235年～1308年）によって創始された。南浦紹明は1265年に中国で虚堂智愚（ 1185年～1269年）から教えを受け、1267年に日本に帰国した。その後、弟子の明朝周峰（二代目）と三代目観山恵源（三代目）によって広められ、有力な宗派となった。

現在、主要な流派は拓獣派と印山派の二つであり、どちらも白隠を祖としている。

鈴木俊隆（すずき しゅんりゅう、法名：祥岳俊隆、通称：鈴木老師）（1904年5月18日、神奈川県生まれ、 1971年12月4日、米国カリフォルニア州サンフランシスコ没）は、曹洞宗の僧侶であり教師で、米国における禅仏教の普及に貢献し、アジア以外で最初の仏教寺院（タサハラ禅山センター）を設立したことで知られている。鈴木はサンフランシスコ禅センターを設立し、同センターとその関連寺院は、米国で最も影響力のある禅組織の一つとなっている。彼の教えをまとめた著書『禅心、ビギナーズ・マインド』は、西洋における禅と仏教に関する最も人気のある書籍の一つである。^{[ web 8 ] [ web 9 ] [ web 10 ]}

安谷白雲（やすたにはくうん、1885年- 1973年）は曹洞宗の老師で、禅宗団体「三宝教団 」の創始者である。三宝教団は臨済宗の公案研究と曹洞宗の伝統を多く取り入れており、これは安谷が師である原田大雲宗岳から学んだスタイルである。三宝教団の創始者であり、泰山前住の師でもある安谷は、禅の実践を西洋にもたらした最も影響力のある人物の一人である。三宝教団の会員数は1988年時点で登録信者3,790名、指導者24名と少ないが^{[ 53 ]} 、 「三宝教団は西洋の禅に並外れた影響を与えてきた」^{[ 53 ]} 。彼の西洋の弟子たちは泰山前住を通じて広がっている。