秀峰妙超

秀峰妙超 / 大燈国師
タイトル	禅師、国立大東師
私生活
生まれる	1283 兵庫県、日本
死亡	1338年1月1日(1338-01-01)（55歳） 大徳寺、京都、日本
宗教生活
宗教	仏教
学校	臨済宗
シニアポスト
教師	南方声明
前任者	如静
後継	カンザン・エゲン

宗峰妙超(宗峰妙超、1283 年、zm. 1338 年)、別名大燈国師 (大燈國師) は、臨済宗の日本の禅師でした。彼は応濤館家系の 2 代目祖であり、日本で最も重要な寺院の 1 つである京都の 大徳寺(大德寺) の創立者および初代住職でした。

彼は、現在の兵庫県、現在の大阪近郊の播磨国に生まれました。彼は非常に発達した子供でしたが、10歳の時に世の中に非常に失望しました。彼は、毘那智師に教育を受けました。彼は、主に書写山の「天台」宗派の仏教の教えを学ぶことに専念しましたが、それでも彼は完全に満足しませんでした。そこで、彼はまだ若い頃から瞑想を実践し始めました。すぐに彼は日本の僧院や庵を巡礼しました。 ^[1]

1304年頃、21歳の時、宗峰は京都に到着し、当時興甫顕日が運営していた曼珠沙華の寺に入りました。彼は熱心に修行し、最初の悟りの体験を生き、それは興甫によって確認されました。その頃、宗峰は、後宇多天皇（1274-1287）の招きで1304年に京都に来た禅師、南峯称名について聞きました。宗峰は彼の弟子となり、南峯が建長寺を率いるために鎌倉に移ったとき、彼も師とともにそこへ行きました。^[1]

鎌倉に到着してから10日後、秀峰は大きな悟りを体験しました。これは、彼が「結界」として知られる雲孟文厳（864年- 949年）の公案を修行しているときに起こりました。基本的に、この公案はすべて、雲門の法弟である翠岩霊燕が投げかけた質問に対する3人の学生の答えで構成されています。「私は最近長い間講義をしていますが、翠岩には眉毛がありますか？」最初の僧侶は言いました。「泥棒は心の中で自分が泥棒であることを確かに知っています。」2番目の僧侶は言いました。「私はこのおしゃべりで仲たがいしたとは思いませんが、もっと生えたと思います！」雲門は何も言わずに叫びました。「仙！」（日本語の「結界」）10日間この件に集中した後、秀峰は突然、すべての相反するものが一致し、すべての法が完全に明確である非二元の状態に自分自身がいることを発見しました。汗だくになりながら、彼は師匠のもとに駆け寄り、自分の深い理解を伝えようとしたが、南浦が何かを言う前に、何が起こったのかを悟り、「昨日、偉大な雲門（中国語：雲門）が自ら私の部屋に来る夢を見た。今日はあなた、第二の雲門です」と言った。秀峰は耳を塞ぎ、部屋から飛び出した。^[2]

^{[3] [4]}

ナンポは自分の体験を確認するために、弟子に儀式用の衣服（梵語で 「カサヤ」、日本語では「袈裟」）を与えました。

南峯は弟子を法の継承者としたが、弟子を受け入れるまで20年待つよう忠告し、その間瞑想と理解を深めることに専念した。1308年に師が亡くなった後、秀峰は悟りを開いた後の修行にしばらく専念した。彼は東山雲居寺近くの小さな庵にいて、空腹と寒さに悩まされた。彼は禅の伝統に完全に身を捧げ、わずか40日間で『景徳伝燈録』30巻を書き写した。また、その後の数年間の大半を京都の路上で乞食や貧しい人々の間で過ごしたが、花園天皇（ 1308-1318年）が五条の橋の下で彼を見つけたことも知られている。^[注1]伝承によれば、秀峰はすぐに宮中に連れて行かれ、僧衣を贈られたと考えられている。天皇は最終的に彼の弟子になった。^[5]

1315年、秀峰は紫野に庵を造り、それを大徳と名付けた。^[注意1]京都での彼の名声は高まり、後醍醐天皇( 1318-1339) との会話や議論はより親密なものとなった。1324年、天皇は新しい大徳寺のためにかなり高額な土地を割り当て、その建設は友人や後援者たちの支援を受けた。1325年、彼は「天台」と「真言」の僧侶たちと議論し、天皇に強い印象を与え、大徳寺の地位を南禅寺にまで引き上げた。1327年2月、この寺は、前天皇である花園天皇と現天皇である後醍醐天皇の両帝の前で開眼された。秀峰は寺の住職となった。^[6]

師は、1331年に南方称名を偲んで九州の崇福寺に赴き、住職となった100日間を除いて、生涯この寺に留まりました。

55歳のとき、不治の病に倒れた。弟子の哲燈義高（1295-1369）に寺の運営を任せ、仏塔を建てないでほしいと伝えた。禅定の姿勢で座禅を組んだが、足の具合が悪く、蓮華座ができなかった。死の直前、左足を右の太腿に乗せ、骨を折ってしまった。そこで辞世の歌を詠んだ。

^[7]

宗峰は教えの中で常に禅の伝統に言及しており、宋代の徐堂智游と大慧宗高の二人の師が彼に最も近かった。彼の修行は、座禅（中国語では「坐禅」、日本語では「座禅」）、公案修行（彼は真に自己を探求したいと望む者にとって不可欠だと考えていた）、そして悟りの体験に重点が置かれていた。

彼の態度は禅の臨済義玄師に似ていました。彼は中途半端なことはしませんでした。弟子たちは自分自身を求めるために完全に内向きにならなければならず、悟りを得るためにあらゆる努力をしなければならず、（臨済が強調したように）真のホームレスにならなければなりませんでした。

宗峰はまた、僧侶の戒律を厳格に遵守することにも重点を置いていました。関連する戒律の厳しさは明白でした。

彼は本質的に中国の禅師と同等の地位にあった最初の日本の禅師でした。こうして禅を日本に伝えるプロセスは完了し、弟子は禅師と同等の地位にありました。^[7]

• 大東国師語録

最初の数字は、インドの初代カーン総主教マハーカシヤパ以来の世代数を表します。

2番目の数字は、中国のカーンの初代祖である達磨以来の世代数を表します。

3 番目の数字は、別の国での新たな伝送ラインの開始を示します。

• 52/25。「松源重岳」（1139 – 1209）
  • 53/26。「武明回信」（1160年– 1237年）
    • 54/27。「蘭渓 道龍」 ( 1213 – 1278 )
  • 53/26.雲安濮岩（1156年- 1226年）
    • 54/27。「許塘 志豫」 ( 1185 – 1269 )
      • 55/28/1。「南方声明」 ( 1235 – 1309 ) 「（称名、大王国師とも）」 日本。臨済宗です。
        • 56/29/2。「 鳳王 宗一 」（1274 年- 1357 年）
          • 57/30. 「大中総進」（bd）
            • 58/31。「 月丹 宗考」（1326 年- 1389 年）
        • 56/29。『 秀峰 妙朝（1282 年- 1338 年）』 （大燈 国師 とも）
          • 57/30。「 鉄刀 儀公」（1295 年- 1369 年）
            • 58/31。「 権外宗中 」（1315 年- 1390 年）
              • 59/32。「 化粧宗曇 （ けそう そうどん ） 」（1352 年- 1428 年）
                • 60/33。「一休 宗純」（1394～1481 年）
                • 60/33。「 養奏 僧衣」（1379 年- 1458 年）
                  • 61/34。『春方宗記』（1416 年- 1496 年）
                    • 62/35。「 実伝 宗進 」（1434 年- 1507 年）
                      • 63/36。「 古学 奏功」（1465 年- 1548 年）
                        • 64/37。
                          • 65/38。「 尚霊 宗琴 （ しょうれい そうきん ） 」（1489～1568 年）
                            • 66/39。「古渓 宗鎮」（1515 年- 1597 年）
                            • 66/39。「 春奥 宗円 」（1529 年- 1611 年）
                              • 67/40。「 江月 宗巌 」（1574～1643）
                              • 67/40。「小堀 遠州」（該当なし）
                            • 66/39。「 一刀 笑的 」（1539 年- 1612 年）
                              • 67/40。「沢庵 宗峰」（1573～1645） 跡継ぎなし
          • 57/30。「観山 恵源 （夢窓大師とも）」（1277～1360 年）

• リチャード・ブライアン・マクダニエル（2013年）。『日本の禅師たち。東への第2歩』ラトランド、バーモント州：タトル出版。317ページ。ISBN 978-4-8053-1272-8。
• ハインリッヒ・デュムラン（1988年）。禅仏教の歴史。日本ニューヨーク：マクミラン出版。p. 509。ISBN 0-02-908250-1。