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中国本土、または内中国と呼ばれる用語は、主に西洋世界で、黄河と長江の流域を中心とした中国文明の伝統的な「中核」地域を指す際に使用されます。歴史を通じて多くの行政、文化、領土の変動があったため、中国本土には固定された定義はありません。ある定義では、中国文明の本来の中心地である中央平原（黄河下流域周辺の華北平原南部）と歴史的な9つの省を指し、別の定義では、清朝政権によって指定された山海関の内側の18の省を指します[注1 ]。対照的に、外中国は通常、ゴビ砂漠[注2 ]、タリム盆地、中国東北部、ジュンガル、チベット高原、雲貴高原[ 2 ]などの周辺辺境地帯を含む用語であり、歴史的に中国の君主の権威に対する忠誠心が不安定な自治地域でした。
この用語は、17 世紀にヨーロッパ人が、歴史的な「漢の地」（中国語:漢地、つまり長い間多数派の漢民族が支配していた地域）と、漢民族が他の先住民族（ウイグル人、カザフ人、ウズベク人などのテュルク系民族、モンゴル系民族、チベット人、イ族、白族などのチベット・ビルマ系民族）や新しい外国人移民（ロシア人やウクライナのコサックなどのスラブ系植民者）と混ざり合っている中国の「辺境」地域（時には「外中国」とも呼ばれる）を区別するために初めて使用しました。[ 1 ]当時、清朝政権が地域を指すのに使用していた用語の違いから、中国語には「中国本土」を直接翻訳できる言葉はありませんでした。
ハリー・ハーディングによれば、この概念は1827年に遡る可能性がある。[ 3 ]しかし、1795年にはすでにウィリアム・ウィンターボサムが著書の中でこの概念を採用していた。清朝時代の中国帝国を記述する際、ウィンターボサムはそれを中国本土、中国タタール、そして中国に朝貢する諸侯国の3つに分けた。彼はデュ・アルドとグロジエの意見を採用し、「中国」という名前は秦王朝に由来するのではないかと推測した。そして彼は次のように述べた。「本来の中国は、南北18度までを包含し、東西の広がりはそれよりやや小さい…」[ 4 ]
「中国本土」という概念は、この1795年の書籍以前にも登場している。1790年に発行された『ジェントルマンズ・マガジン』や、 1749年に発行された『マンスリー・レビュー』にも見られる。 [ 5 ] 19世紀には、中国の官僚が外国語でコミュニケーションをとる際に、「中国本土」という用語が使われることがあった。例えば、清朝の駐英大使、曽継沢は、1887年に発表した英語の記事でこの用語を使用している。[ 6 ]
「ドゥリンバイ・グルン」は、中国（中國、Zhongguo、「中央の王国」）の満州語名です。 [ 7 ] [ 8 ] [ 9 ]明を征服した後、清は自国を「中国」（Zhongguo）と認識し、満州語で「ドゥリンバイ・グルン」と呼びました。清朝の皇帝は、清朝の領土（「中国本土」と現在の満州、新疆、モンゴル、チベットなどの地域を含む）を中国語と満州語の両方で「中国」と同一視し、中国を多民族国家と定義し、「中国本土」の漢民族が居住する地域だけを中国とみなす考えを否定し、漢民族と非漢民族の両方が「中国」の一部であると宣言し、公文書、国際条約、外交において清朝を指すのに「中国」を使用し、「中国語」（Dulimbai gurun i bithe）は中国語、満州語、モンゴル語を指し、「中国人」（中國人、Zhongguo ren、満州語：Dulimbai gurun i niyalma）という用語は清朝のすべての漢民族、満州民族、モンゴル民族を指した。[ 10 ]
1759年に清朝がジュンガルを征服した際、清朝は満州語の記念碑で、この新しい土地が「中国」（ドゥリンバイ・グルン）に吸収されたと宣言した。[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]清朝は、満州族、モンゴル族、ウイグル族、チベット族などの「外」の非漢民族と「内」の漢民族を清朝のもとに統一された「一つの家族」にまとめるというイデオロギーを説き、清朝の多様な臣民がすべて一つの家族の一部であることを示し、清朝は「中外一家」（中外一家）または「内外一家」（内外一家、「内外が一つの家族」）というフレーズを用いて、異なる民族の「統一」の考えを伝えた。[ 14 ]ロシア帝国との盗賊に対する刑事管轄権に関する条約の満州語版では、清朝の人々を「中央王国の人々（ドゥリンバイ・グルン）」と呼んでいた。[ 15 ]
満州族の官僚トゥリセンが満州語で記した、トルグト・モンゴル族の指導者アユキ・ハーンとの会見の記録には、トルグト族はロシア人とは異なっていたが、「中央王国の人々」（dulimba-i gurun;中國、Zhongguo）はトルグト・モンゴル族に似ており、「中央王国の人々」とは満州族のことを指していたと記されている。[ 16 ]
清朝は非漢民族地域を指すのに「中国」（Zhongguo）という呼称を用いたが、一部の漢民族の学者官僚は清朝皇帝が非漢民族地域を指すのに「中国」という呼称を用いることに反対し、代わりに「中国」という呼称を用いて、文化的に漢民族の地域と清朝が新たに獲得した領土との区別を示した。19世紀初頭、魏遠の『聖武記』（清朝の兵史）では、内陸アジアの諸政体を「国」と呼び、伝統的な中心地である「中国本土」の17省と満州の東部3省を「中国」と呼称している。[ 17 ]明朝の漢民族の忠臣の中には、明朝の国境外の地域を指すのに「中国」という呼称を用いることを拒否し、事実上、清朝の正統性を認めなかった者もいた。漢民族の知識人たちは徐々に「中国」の新しい意味を受け入れ、それを自分たちの故郷として認識し始めた。[ 18 ]
20世紀初頭、一連の日中紛争により中国人民の国家統一への関心が高まり、統一された分裂のない中国という概念が中国の学者たちの間でより広く受け入れられるようになった。1939年1月1日、顧傑剛は「『中国本土』という用語は直ちに廃止すべきである」[ 19 ]という論文を発表し、広く受け入れられている「中国本土」の範囲は、どの中国王朝の実際の領土でもないと主張した。顧はさらに、「中国本土」[ 20 ]という当時「中国本土」と同義であった中国語と日本語の用語は、実際には日本に由来し、「中国本土」と翻訳されたため、「中国本土」という概念は日本人によって発展し、中国人民を分裂させる道具となり、日本のモンゴル、満州、その他の中国への侵略の道を開いたと理論づけた。顧氏の記事は「中華民族」の定義と起源に関する激しい議論を巻き起こし、 [ 21 ] [ 22 ]それが日中戦争における中国人民の統一に貢献し、ある程度、後に確立された中華民族の概念を形成した。
今日、中国本土は中国国内でも議論の的となっている概念である。なぜなら、現在の公式パラダイムでは中国の中心部と周辺部が区別されていないからである。中国語には、これに相当する広く使われている用語は存在しない。中国学者コリン・マッケラスによれば、外国政府は概して中国の少数民族地域に対する主張を受け入れている。なぜなら、政権交代のたびに国の領土を再定義することは、際限のない不安定と戦争を引き起こすからである。また、彼は「清朝の境界が不当だと考えられていたなら、なぜかなり広大な唐王朝の境界よりも、はるかに小さい明王朝の境界に戻るべきなのか？」と問いかけている。 [ 23 ]
中国本土には決まった地理的範囲はなく、歴史的、行政的、文化的、言語的など、さまざまな観点から中国の中心地域と辺境地域の対比を表すために使用されています。万里の長城は、漢民族が支配する中心地域とその他の辺境地域のおおよその境界としてよく使用され、これは、農業活動にはほとんど適さない乾燥/半乾燥地域と、降雨量が多く農業社会（漢民族の社会など）に適応しやすい地域を区別する、いわゆる「年間降水量400mm （16インチ）ライン 」[ 24]にほぼ相当します。
中国本土について考える一つの方法は、漢民族によって建国された王朝が長年にわたって支配してきた領土を指すことである。中国文明は華北平原を中心地域として発展し、数千年かけて外へと拡大し、周辺民族を征服・同化したり、逆に征服され影響を受けたりした。漢王朝や唐王朝のように、特に拡張主義的で内陸アジアにまで勢力を広げた王朝もあれば、晋王朝や宋王朝のように、華北平原そのものを北方の民族によって建国されたライバル政権に明け渡さざるを得なかった王朝もあった。
明王朝は、漢民族を起源とする最後の純粋な中国王朝であり、中国の最後から2番目の帝国王朝でした。明王朝は15の行政単位を統治し、これには13の省（中国語:布政使司;ピンイン: Bùzhèngshǐ Sī）と2つの「直轄」地域が含まれていました。満州族が率いる清王朝が中国本土で明王朝の後を継いだ後、清朝は明の行政制度を旧明領の統治に引き続き使用することを決定しましたが、清朝の支配下にある他の地域、すなわち満州、モンゴル、新疆、台湾、チベットには適用しませんでした。明朝の15の行政単位は、清朝時代に小規模な改革を経て、中国本土の「18省」（一十八行省、または十八省、Shíbā Shěng）となった。初期の西洋の文献では、この18省を中国本土と呼んでいた。
明朝の中国と清朝の18省の範囲には若干の違いがある。例えば、満州の一部は明朝の領土であり、遼東省（現在の遼寧省）に属していた。遼東省は明朝の万里の長城の内側に位置していたが、清朝は中原に進出する前に満州を征服したため、中国本土の通常の省の一部として統治することはなかった。一方、台湾は清朝が新たに獲得した領土であり、中国本土の省の一つである福建省の管轄下に置かれた。大チベットの東カム地方は四川省に編入され、現在のミャンマー北部の大部分は雲南省に編入された。
清朝末期には、中国本土の省制度を帝国全土に拡大しようとする動きがあった。台湾は1885年に独立した省となったが、1895年に日本に割譲された。新疆は1884年に省に再編された。満州は1907年に奉天、吉林、黒竜江の3つの省に分割された。チベット、青海（ココノール）、内モンゴル、外モンゴルでも同様の分割が議論されたが、これらの提案は実行に移されず、1912年に清朝が滅亡した時点では、これらの地域は中国本土の省制度の対象外であった。
清朝の省は以下の通りであった。
清朝の支配を打倒しようとした革命家の中には、十八星旗が示すように、十八省の範囲内で清朝から独立した国家を樹立することを望んだ者もいた。また、五縞旗が示すように、清朝全体を新しい共和国に置き換えることを支持する者もいた。鄒栄などの一部の革命家は、十八省を大まかに指す「中国国内」という用語を使用した。 [ 25 ]清朝が滅亡すると、宣統帝の退位勅令により、清朝の全領土が新しい中華民国に引き継がれ、そのため、この考え方は新しい共和国によって「五民族一連合」の原則として採用された。五民族とは、漢民族、満州族、モンゴル族、イスラム教徒（ウイグル族、回族など）、チベット族を指す。五条旗が国旗として採用され、中華民国は清朝から受け継いだ五つの地域すべてを包含する単一の統一国家であると自認していた。1949年に建国され、中国本土で中華民国に代わって成立した中華人民共和国は、独立国モンゴルの承認という大きな例外を除けば、基本的に同じ国境を主張し続けている。その結果、中国本土における「真の中国」という概念は、次第に支持を失っていった。
清朝の18省は大部分が今も残っているが、その境界は変わっている。北京と天津は最終的に河北省（直隷省から改名）から、上海は江蘇省から、重慶は四川省から、寧夏回族自治区は甘粛省から、海南は広東省から分離した。広西チワン族自治区は現在、自治区となっている。清朝末期に設置された省もそのまま残っており、新疆は中華人民共和国の自治区となり、満州の3省は現在、境界が若干異なり、奉天省は遼寧省と改名されている。
清朝が崩壊した時、一般的に「中国本土」とみなされていた地域を含む清朝領土に対する中華民国の支配は不安定であり、 1922年以降、チベットとモンゴル人民共和国（旧外モンゴル）では、中国からの独立を宣言した政府によって支配されていたため、中華民国の支配は存在しなかった。中華民国は本土にあった時代に内モンゴルを分割したが、後に中華人民共和国はモンゴル人が居住する地域を一つの自治区に統合した。中華人民共和国はチャムド地域をチベット地域（後のチベット自治区）に統合した。中華民国は1946年にモンゴルの独立を正式に承認し、これは1949年の建国以来、中華人民共和国政府によっても承認されている。
中国本土は、中国の多数派民族である漢民族、そして漢民族の重要な統一要素である中国語の広範さと結びつけられることが多い。
しかし、現代の漢民族地域は、清朝の十八省とは必ずしも一致しない。雲南省、広西チワン族自治区、貴州省などの中国南西部の大部分は、明朝や清朝の十八省を含む、漢民族を起源とする歴代王朝の支配下にあった。しかし、これらの地域には、壮族、ミャオ族、ブイ族など、様々な非漢民族の少数民族が居住しており、現在もその状況は続いている。一方、満州の大部分、内モンゴルの大部分、新疆の多くの地域、チベットの各地では、清朝末期、中華民国、中華人民共和国による漢民族の居住拡大の促進もあり、漢民族が多数派を占めている。
漢民族は中国語話者と同義ではありません。回族や満州族など、多くの非漢民族は基本的に中国語のみを話しますが、自らを漢民族とは認識していません。中国語自体も複雑な言語であり、相互理解可能性を基準としてその下位区分を分類するならば、単一の言語ではなく、関連する言語群として捉えるべきです。
世論調査によると、台湾の住民の大多数は自らを「台湾人」とだけ認識しており、残りの人々は「台湾人と中国人」または「中国人」とだけ認識している。台湾の住民のほとんどは1600年代以降に中国本土から移住してきた人々の末裔であるが、台湾を中国本土に含めるべきかどうかは依然として議論の的となっている。詳しくは「台湾の歴史」および「台湾の政治的地位」を参照のこと。
の歴史的な省を含む、万里の長城内の中国を広く指す。
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