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東山良傑 | |
|---|---|
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| タイトル | 禅師 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 807 |
| 死亡 | 869 |
| 国籍 | 中国語 |
| 注目作品 | Song of the Precious Mirror Samadhi (《寶鏡三夢歌》) (属性);録音された会話（《洞山語録》） |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 禅仏教 |
| 学校 | 曹洞宗(曹洞宗) |
| シニアポスト | |
| 教師 | 雲燕丹生 |
| 前任者 | 雲燕丹生 |
| 後継 | Yunju Daoying / Caoshan Benji (後者の支店は廃止されました) |
学生
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東山良傑(807–869) (中国語:洞山良价、ピンイン: Dòngsān Liángjiè、ウェイド・ジャイルズ: Tung-shan Liang-chieh、日本語:東山良界、韓国語: Tongsan Lianggye、ベトナム語: Động Sơn Lương Giới )唐代のチャン仏教の僧侶でした。彼は曹洞宗を創設しました。曹洞宗は、 13世紀 (宋元時代) に道元によって日本に伝わり、曹洞宗へと発展しました。
中国の伝承では『宝鏡三昧の歌』は彼の作とされている。しかし現代の学者たちは、その証拠はなく、このテキストが初めて登場したのは12世紀であると主張している。[1]
バイオグラフィー
禅の勉強の始まり
董山は唐代に杭州湾の南にある会稽（現在の浙江省紹興市）に生まれた。[2]彼の世俗的な出生姓は兪氏であった。[2]
彼は若い頃から禅宗の個人研究を始め[3]、当時の教養あるエリート家庭で人気があった。村の修道院で、家庭教師が般若心経を暗唱している最中に、洞山は六根の根本教義に疑問を投げかけ、将来有望であることを示した[ 2]。彼はまだ10歳であったが、故郷の村を離れ、近くの五台山 (ウータイサン) の寺院で霊黙 (リンモ) のもとで修行するよう送られた。彼はまた、頭を剃り、黄色い袈裟をまとった。これは彼が僧侶になるための第一歩を踏み出し、釈迦牟尼 (シュラーマネラ) に叙せられたことを示している。21歳のとき、彼は宋山の少林寺に行き、比丘として完全な戒律を修行した。
放浪の人生
東山良傑は、若い頃の大半を洪州（中国語：洪州、ウェード・ジャイルズ表記：Hung-chou）地方の禅の師匠や隠者たちのもとを巡りながら過ごした。
伝承によれば、彼は南泉普願（なんせんぷゆあん）[2]から教えを受け、その後溈山靈祐（きんざんりゅう）[2]からも教えを受けたという。しかし、最も影響力のあった師は雲厳丹生（うんがんたんせい）であり、冬山はその法嗣となった。『人天眼』（1188年）という書物によると、冬山は雲厳丹生から三種滲漏（しんろう）と宝鏡三昧（ほうきょうざんまい）の知識を受け継いだという。[4]
彼の旅と研究に関する記録のほとんどは、彼とさまざまな教師との対話の形で残っています。これらの対話からは、彼の日常の儀式、精神教育のスタイル、いくつかの特定の出来事以外、彼の性格や経験についてほとんど何も分かりません。
巡礼の後半には、皇帝武宗による大反仏法（843～845年）が最高潮に達したが、東山や新たに見つけた信者たちにはほとんど影響がなかった。10年余り後の859年、東山は心峰山の助師としての役目は終わったと感じ、最後の師匠たちの祝福を受けて、何人かの弟子を連れて自分の流派を設立するために去った。
曹洞宗の創始
冬山は52歳の時、冬山（現在の江西省高安市）に山学校を設立した。[ 5 ]彼が創建した修道院には広福寺、功德寺、崇先隆報寺などの名があったが、宋代初期には普利院と改められた。[5] [6] [7]言い伝えによると、ここで冬山は『宝鏡三昧歌』を著した。[8]現代の学者たちはこれを証明する証拠を見つけられず、このテキストは12世紀後半の曹洞宗の作とみなされている。[1]
ここでの弟子の数は500人から1000人ほどだったと言われています。[5] [8]
この曹洞宗は禅の五宗の一つとみなされるようになった。当時は、独特のスタイルと個性を持つ個性的な師が率いる宗派としか考えられていなかったが、実際には臨済宗を除いてすべてが地理的に近い場所にあり、同じ時期に教えの最盛期を迎えていたため、弟子たちは定期的に他の師を訪ねる習慣ができた。
死
洞山は咸通10年（869年）、僧侶として42年間を過ごしたのち、63歳で亡くなった。仏教の伝統に従って建てられた彼の寺院は、智慧の仏塔と名付けられ、彼の戒名は禅師無本であった。彼の宗派の公案の1つによると、洞山は数日前に自分の人生の終わりを告げ、その機会を利用して弟子たちに最後の教えを説いた。彼の死が迫っているという知らせに悲しむ弟子たちに応えて、彼は「妄想の宴」を催すように言った。1週間の準備の後、彼はその食事を一口食べ、弟子たちに「大騒ぎをしない」ように言い、自分の部屋に行き、亡くなった。[要出典]
教育
臨済と良戊は同じ弟子だったが、良戊は独特のスタイルを持っていた。彼は若い頃から偈詩（短詩）を用いて禅の原理の意味をより深く理解し、自分自身や他の人々のために説き明かそうと努めていた。
例を挙げると
他の場所を探すのは避けてください。それは自己から遠いからです。
今私は一人で旅をし、出会うところはどこでもそれです。
今それはまさに私ですが、今私はそれではありません。
それはこのようにして、このように融合すると理解されなければなりません。[9]
そして
ガンジス川の砂のように多くの弟子がいるが、誰も目覚めていない。
彼らは他人の口の中に道を探して誤りを犯している。
もしあなたが形を忘れ、痕跡を残さないようにしたいのであれば、
心を込めて空虚の中を歩むよう努めなさい。[9]
この流派のさらなる特徴としては、公案の特別な解釈、「沈黙の啓蒙」禅の重視、そして学生を「三根種」に編成することなどが挙げられます。彼は五位を創始したことで今でもよく知られています。
使用公案静かな照明
宋代、12世紀ごろの東山の子孫の中には、何世紀にもわたって東山とその同時代人による対話に基づいて発展してきた公案には特定の目標があってはならないと主張する者もいた。なぜなら、それは当然「無知と悟りの二元論的区別を暗示する」ことになるからだ。この見解は、修行を修行の段階に基づかないとする東山の観点に基づいている。その代わりに、洪志などの東山系の子孫は、悟りへの競争的道ではなく自己実現的な道を歩む方法として、黙照禅（莫超禅）の使用を奨励した。この2つの違いは、特に臨済の子孫のスタイルと対照的であった。「黙照禅」はもともと、臨済の後継者が東山の後継者に対して作った多くの軽蔑的な言葉の1つであった。
学生の3つのカテゴリー
ドンシャンは、3つのカテゴリーの生徒を指導する能力で際立っていました。彼はそれを次のように定義しました。
- 「法を見てもまだ理解していない人々」
- 「理解の過程にある人々」
- 「すでに理解している人」
五つの階級
洞山禅師の名声の大部分は、彼が『五階偈』を著したことによるものです。五階偈とは、絶対的現実と相対的現実の関係を理解するための5つの段階を定めた教義です。五階とは、以下の通りです。[10]
- 相対の中の絶対（程中扁）
- 絶対の中の相対（P'ien chung cheng）
- 絶対の内から来るもの（程中来）
- 対照的な相対的孤独 (Pien chung chih)
- 統一の達成（Chien chung tao）、以前は相反していた2つの状態が1つになる
董山はこれらの位階ごとに詩を書き、抽象的な理想を現実の経験の領域に持ち込もうとしました。彼は、弟子たちが理解できる日常の出来事の比喩を使いました。彼の弟子である曹山凡池は後に、五位を中国の古典『易経』と関連付けました。
系統
東山の最も有名な生徒は曹山本吉 (WG: T'sao-shan、840 ～ 901) とYunju Daoying (WG: Yun-chu Taoying、835 ～ 902) でした。
曹山は東山の仏教の教義に関する著作を洗練し、完成させた。宗派名である曹洞は、おそらくこの二人の師の名前にちなんで名付けられたと思われる。（別の説では、「曹」は禅の六祖である曹渓慧能 [曹渓慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng] を指すとされている。曹洞宗#中国の起源を参照。）
曹山が始めた宗派は、彼の直弟子たち以外には続かなかった。雲居道営は、中国で17世紀まで続いた東山の宗派の支流を始めた。13世代後、日本の僧侶道元喜元（1200-1253）は、東山の曹洞宗の伝統を学んだ。彼は教育を受けた後、祖国に戻り曹洞宗を開いた（「曹洞」は「曹洞」の日本語読み）。
現代の学問
東山の生涯については、ほとんど記録が残っていません。情報は、通常、日付、名前、大まかな場所に限られています。
入手可能な唯一の一次資料は、教義と系譜を集めた 2 つの本、『祖堂記』と『伝灯録』である。どちらも、この名前が屯山と「曹」とのつながりから生まれたものであると述べているだけで、他のほとんどの事実についても同様に曖昧である。
参考文献
- ^ シュリュッター、モーテン（2010）、禅はいかにして禅になったか：宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成、ハワイ大学出版、pp. 158、230、ISBN 978-0-8248-3508-8
- ^ abcde 鎌田、茂雄 (1981)、『中国仏教史辞典』（抜粋）、東京堂出版、p. 272、ASIN B000J7UZNG
- ^ 山折、哲雄 (2000)、仏教用語の基礎知識(プレビュー)、角川学芸出版、p. 71、ISBN 9784047033177
- ^ 大本山永平寺大遠忌事務局; 永平寺古文書編纂委員会 (2005)。 道元禅師七百五十回大遠忌記念出版、永平寺史料全書: 禅籍編(抜粋)。 Vol. 3. 大本山永平寺。ISBN 9784642013826。
- ^ abc 中村、元 (中村一); 石田瑞麿 (1980)、『新・佛教辞典』（抜粋）、誠信書房、ISBN 9784414105018
- ^ 金岡秀友（金岡秀友） (1987). 宋代禅宗史の研究: 中国曹洞宗と道元禅 石井修道(抜粋)。 大東出版社。ISBN 9784500004836。
- ^ 谢军; 范银飞。 刘斌 (2000)。 江西省志（略）。 方志出版社。 p. 130.、62ページ
- ^ 金岡秀友 (1974)、『仏教宗派辞典』（抜粋）、東京堂出版、p. 130、ISBN 978-4490100792
- ^ ab ファーガソン、アンディ。禅の中国的遺産：師とその教え。サマービル、マサチューセッツ州：ウィズダム出版、2011年。
- ^ 白隠『曹洞宗五位の秘密』トーマス・クリアリー (2005)『仏教と禅の古典。トーマス・クリアリー訳集』第 3 巻第 3 部『顕正：禅の心』p. 297–305
- ^ ファーガソン2009、223ページ。
- ^ ファーガソン2009、273ページ。
- ^ abcdefghij Cleary 1990、p. [ページが必要]。
- ^ ファーガソン2009、313ページ。
- ^ ファーガソン2009、335ページ。
- ^ ファーガソン2009、359ページ。
- ^ シュリュッター2008、80ページ。
- ^ ファーガソン2009、386ページ。
- ^ ボディフォード1991、428ページ。
- ^ シュリュッター2008、79ページ。
- ^ ファーガソン2011、454ページ。
出典
- ウィリアム・M・ボディフォード（1991年冬）。 『曹洞宗の法伝え―満山道伯の改革運動』。モニュメンタ・ニッポニカ。46 (4)。上智大学：423-451。土井：10.2307/2385187。ISSN 0027-0741。JSTOR 2385187。
- クリアリー、トーマス（1990）『光の伝達、啓蒙の芸術における禅』恵山禅師著。トーマス・クリアリーによる翻訳と序文、サンフランシスコ：ノースポイント・プレス、ISBN 0-86547-433-8
- デミエヴィル、ポール。Choix d'études sinologiques。オランダ、ライデン: EJ Brill、1970 年。
- ファーガソン、アンドリュー E. (2009)。『禅の中国的遺産：師とその教え（イラスト版）』ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 978-0-86171-163-5。
- ファーガソン、アンディ（2011）『禅の中国的遺産。師とその教え』ウィズダム出版
- デュムラン、ハインリッヒ。禅仏教：歴史。ジェームズ・W・ハイジグ、ポール・F・ニッター訳。第2巻。ニューヨーク：マクミラン、1988年。
- ケオン、ダミアン。『仏教辞典』オックスフォード：オックスフォード大学出版局、2003年。
- Ku, YH 禅の歴史。ペンシルバニア大学名誉教授 YH Ku により 1979 年に私家出版。
- ライ、ウェーレン、ルイス・R・ランカスター編『中国とチベットの初期禅』カリフォルニア州バークレー：アジア人文科学出版、1983年。
- レイトン、タイゲン・ダン。『これこそが真実だ：東山と真如の実践』ボストン＆ロンドン：シャンバラ、2015年。ISBN 978-1-61180-228-3
- （梁傑）『東山紀行』ウィリアム・F・パウエル訳。黒田研究所東アジア仏教古典集成。ホノルル：ハワイ大学出版局、1986年。ISBN 0-8248-1070-8
- シュリュッター、モーテン（2008年）『禅はいかにして禅になったか。宋代中国における悟りをめぐる論争と禅仏教の形成』ホノルル：ハワイ大学出版局、ISBN 978-0-8248-3508-8
外部リンク
- 唐山の五つの階級