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曹洞宗（中国語:曹洞宗;ピンイン: Cáodòng zōng ;ウェード式: Ts'ao-tung-tsung）は、中国の禅宗の一派であり、禅宗の五大宗派の一つである。[ 1 ]
この流派は座禅（中国語：坐禅、日本語：座禅）と「五段階」の教えを重視した。宋代には、洪志正覚のような曹洞宗の達人が「無照」（黙照）瞑想を発展させた。[ 1 ]
曹洞宗の中心人物は、開祖洞山良价（807–869年、東山良懐）と、その跡継ぎ曹山本寂（840–901年、曹山本寂）である。[ 1 ] [ web 1 ]「曹洞」という名前は「洞山」と「曹山」の融合によるものだと考える人もいる。「曹」は、禅宗の六祖慧能の「山名」である曹溪（曹溪）に由来する可能性もある。曹山は、同時代の法嗣である雲居道英とは異なり、あまり重要ではなかったからである。
曹洞宗は、董山良傑とその法嗣曹山本基によって創始された。董山は、媽祖道義（709-788）と同時代の石頭西謙（700-790）に系譜を遡る。石頭と媽祖が当時の二大師であったという言い伝えは、それぞれの死後数十年経ってから伝えられている。石頭が後世で高く評価されるようになったのは、董山良傑の重要性によるところが大きい。[ 2 ]石頭は生前、影響力や名声はなかったようである。
彼はあまり知られていない教師で、隠遁生活を送っており、弟子も比較的少なかった。司藤の死後数十年間、彼の系譜は地方の知られざる伝統として残っていた。[ 3 ]
11世紀には曹東派はほぼ消滅した。[ 4 ] 曹東派の最後の末裔である大陽景玄（942-1027）は、臨済派の教師である福山法源を通じて、法源の弟子である頭子一清（1032-1083）に法を伝授した。 [ 5 ]頭子一清は景玄の死後5年後に生まれた。
北宋時代（960～1127年）には曹洞宗は社会のエリート層には受け入れられなかった。臨済宗と雲門宗が禅宗を支配していた。[ 4 ]曹洞宗を復興させたのは、頭子一清の弟子である芙蓉道開（1043～1118年）で、彼は僧侶として成功を収めた。 [ 6 ]
彼の法孫である洪志正覚（1091年 - 1157年）は、南宋（1127年 - 1279年）の時代に、朝廷の社会への影響力が低下し、禅宗がエリート知識人の支援に依存するようになった時期に、エリート知識人の間で非常に成功を収めた。洪志と正覚青遼のもとで曹洞宗が復興し、宋代禅宗の主要な伝統の一つとなった。[ 1 ]
宋代の教師たちは、「静観禅」または「静観禅」と呼ばれる実践法を教えた。これは、内在する悟りと仏性の教義に基づいていた。仏は既に心の中に存在するものと考えられていたため、必要なのはあらゆる努力を手放すことだけであり、これは静かに座って瞑想することによって達成された。[ 1 ]
復興した曹洞派の成功は、華頭公案法を推進し、沈黙の啓蒙を静観主義的だと攻撃した大慧宗高などの臨済派の人物からの反対を招いた。[ 7 ]
元天台宗の学生である道元禅師は、 1227 年に天通如静のもとで曹東宗を学び、帰国して曹洞宗を設立しました。[ 8 ]彼の系譜には、撫山法源を通じた伝法だけでなく、栄西とその弟子で道元の師である妙全を通じた臨済伝法、そして能忍派を通じた大慧宗高の臨済伝法も組み込まれている。[ 9 ]
曹洞宗は新羅末期に、利嚴（869-936）禅師によって朝鮮に伝来した。利嚴は894年に中国に渡り、雲居道英の教えを受けた。911年に新羅に戻り、曹洞宗の教えを広めるために須彌山宗を創設した。数百人の弟子を抱え、その宗派は九山宗の一つであった。後に、九山宗は晋誅と太古坊によって曹渓宗に統一された。[ 10 ]
13世紀、道元禅師は曹洞宗を学び、その教えと技法を日本に伝え、曹洞宗として知られるようになりました。今日、日本には1万4千以上の曹洞宗寺院があり、道元は瑩山と並んで日本の曹洞宗の祖とされています。
曹東学校はベトナム語で「Tào Động tông」と呼ばれます。それは、一句智教 (Yiju Zhijiao) の弟子であるティエン師 Thông Giác Thủy Nguyệt (通覺水月、1637-1704) によって 17 世紀後半に北ベトナムに持ち込まれました。 Chan マスター Zhijiao は、明末の曹東派の有名な復興者の 1 人であるZhanran Yuancheng (湛然圓澄、1561 ～ 1626)の 4 代目です。
石頭を経由して、曹洞は慧能に起源を遡る。