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 1996年英語版 | |
| 著者 | 恵山 |
|---|---|
| 翻訳者 | フランシス・ドジュン・クック (1991、2003) |
| 言語 | 日本語から英語へ |
| ジャンル | 哲学 宗教 |
発行日 | 1300 |
| 出版地 | 日本 |
| 番号 | 0-86171-330-3 |
『伝光録』は曹洞宗の祖、瑩山如欽禅師が1300年に約1年間の説法に基づいて著した公案集です。
この本には、曹洞宗の伝統的な法伝承に基づく、1600年以上にわたる53の悟りの物語が含まれています。この本に登場する歴代の師匠と弟子は、紀元前360年から440年頃のインドの釈迦牟尼仏から、 1230年または1240年頃の日本の 慧勒禅師までです。
2012 年現在、他の翻訳も入手可能ですが、この記事は主にフランシス・ドジュン・クックによる序文と翻訳者注に基づいて作成されました。
概要
コンテンツ
法伝はインドの28人の祖師と中国の23人の祖師に及び、続いて日本の道元と恵宥が伝えられている。[1]謙虚さと礼儀正しさから、54代目の祖師である瑩山は、自分自身と、恵宥の弟子で1300年当時まだ存命だった師匠の鉄通義海については触れていない。 [2]各章は、著者が要点を説明したい場合を除いて、数ページである。
各公案の記述は、次の4つの部分から構成されています。(1) 師匠と弟子の悟りの出会いである主な公案の事例、[3] (2) 出会いの背景を含む弟子の生涯に関する短い伝記、[3] (3) 瑩山の公案に対する亭書または解説、 [3] (4) 師匠または弟子が理解を詩で表現するという禅の伝統に従い、瑩山が要点を要約して書いた詩[3]。
この本は厳密に歴史的な意味では真実ではない。例えば達磨はおそらく神話上の人物であり、六祖はおそらく慧能ではなく、法華経はおそらく他の誰かが書いたものであろう。[4]むしろ『伝光録』は『白鯨』や『グレート・ギャツビー』のような偉大な小説が真実であるのと同じように真実であると読めるかもしれない。 [5] 瑩山には、特にインドの先祖の生活に関する幻想的または魔法的な詳細が含まれており、昔の読者はそれを高く評価したかもしれないが、今日では懐疑的に受け止められるかもしれない。[6]
以下の要約はクック訳の目次から抜粋したもので、括弧内はトーマス・クリアリーによる名前です。
インド
瑩山は、歴史上の釈迦である釈迦牟尼から始まり、次にその弟子であるマハーカーシュヤパ(Kasyapa [7] )、そしてアーナンダと続きます。二人ともブッダを生前から知っていました。[8]以下にシャナヴァサ、ウパーグプタ、ドリタカ (ドゥルタカ[7] )、ミッチャカ、ヴァスミトラ、ブッダナンディ、ブッダミトラ (プニャミトラ[7] )、パールシュヴァ、プニャヤシャ、アシュヴァゴーサ(アシュヴァゴーシャ[7] )、カピマーラが続く。次に、ナーガルジュナ、カナデーヴァ、ラーフラタ、サンガナンディ、ガヤシャタ (ジャヤシャタ[ 7] )、クマラタ、ジャヤタ、ヴァスバンドゥ、マノーリタ (マノーラ[7] )、ハクレナヤシャ (ハクレナ[7] )、アーリヤシンハ (シンハ[7] )、バシアシタ (ヴァシャシタ[7] )、プニャミトラ、プラグナターラ。最後に、達磨大師はインドから来た 28 番目の祖先です。[9] [10]
中国
達磨に次いで、大足慧可（慧可[神光] [7]）は29代目の祖であり、中国では2代目である。[11]以下は、 Jianzhi Sengcan (Sengcan [7] )、Dayi Daoxin (Daoxin [7] )、Daman Honren (Hongren [7] )、Dajian Huineng (Huinen [7] )、Qingyuan Xingsi (清遠[7] )、Shitou Xiqian (Shitou [7] )、Yaoshan Weiyan (Yaoshan [7] )、Yunyan Tansh eng (Yunyan [7] )、Dongshan Liangjie (Dongshan [7] )、Yunhju Daoying (Yunju [7] )、Tongan Daopi (Daopi [7] )、Tongan Guanzhi (Tongan [7] )、Liangshan Yuanguan (Liangshan [7] )、Dayang Jingxuan (Dayang [7] )、Touzi Yiqing (Touzi [7] ) ）、芙蓉道開（ダオカイ[7]）、丹霞子春（ダンシア[7]）、鎮謝清寮（悟空[7]）、天通宗覚（ゾンジュエ[7]）、薛豆志堅（志建[7]）、天通如静（如京[7]）。[10]
日本
51代目の祖先は日本から中国へ、そして中国へ旅した道元永平である。 [12] 52代目の祖先は彼の弟子である光雲慧吏である。[13] [10]
著作
瑩山はもともと、春とそれに続く冬の安居修行期間中に大乗寺の僧侶たちに53回の法話を説いていた。当時瑩山は36歳であった。[14]
翻訳者の一人であるフランシス・クックによると、作者については論争があり「不安」があるという。[15]最初、この作品は600年近くも世間の目に触れなかった。最初に出版したのは、執筆から557年後の1857年、僧侶の仙栄だった。[16]その後、1886年に吉田義山が京都で注釈付き版を出版した。 [16] 1885年、總持寺は個人収集家が所有していた写本をもとに、本山版と呼ばれるものを出版した。[16]現存する最古の写本は1959年に発見された。 [16] 15世紀後半から中頃に写本されたと考えられている。[16] 駒澤大学は1962年に11の写本をリストしたカタログを出版した。[16] 1976年までに19の写本が知られており、そのうちのいくつかは検証済みで、いくつかは検証されていない。[16]これらの写本のいくつかは、もはや存在しないことが知られていました。[16]著名な道元学者である大久保道主は、最後の2章の矛盾や、主要作品であるこの著作を瑩山に帰する歴史的記録がないなど、いくつかの理由でこの作品の著者を疑っていました。しかし、彼も他の学者も瑩山が著者ではないと公言したことはなく、そのため、この作品を瑩山に帰することがコンセンサスとなっています。[17]
著者
道元は宗派の創始者とされているが、曹洞宗の繁栄に大きく貢献したのは瑩山である。瑩山は、教えと著述を好んだ道元の純粋主義的なアプローチに抵抗し、亡くなったり死にかけの親族がいるかもしれない信者に奉仕するよう気を配り、新しい寺院や修道院を創設し、我瑜や明峰のような後継者となる信者を引き付けた。[14]現在でも曹洞宗は日本最大の仏教団体の一つである。
反応
翻訳者の一人であるクリアリーは次のように書いている。
禅の修行における有名な指針の一つに「まず自分自身に目覚め、それから他人を見る」というのがあります。方法論のハンドブックとして、『光明伝』は「自分自身に目覚める」ための古典的なガイドです。基準の集合体として、それは「他人を見る」方法です。[18]
注記
- ^ John Daido Loori、『Cook』、pp. xi–xii。
- ^ クック、2ページ。
- ^ abcd Loori、クック著、13–14 ページ。
- ^ クック、15ページ。
- ^ クック、16ページ。
- ^ クック、4ページ。
- ^ abcdefghijklmnopqrstu vwxyz aa ab ac ad ae Cleary、目次 pp. v-vii.
- ^ クック、32、36ページ。
- ^ クック、147ページ。
- ^ abc Cook、目次pp. vii-ix。
- ^ クック、153ページ。
- ^ クック、255、258、261ページ。
- ^ クック、266ページ。
- ^ ab Cook、22ページ。
- ^ クック、24ページ。
- ^ abcdefgh クック、23ページ。
- ^ クック、24～25ページ。
- ^ クリアリー、p. xxi.
文献
- Roshi PTN Jiyu Kennett、禅は永遠の生命、Shasta Abbey Press、第 4 版、2000 年、ISBN 0-930066-20-0
- 伝光録：光の伝承の記録、瑩山禅師著、ヒューバート・ニアマン師訳、シャスタ・アビー・プレス、2001年、ISBN 0-930066-22-7
- 禅師瑩山の『光の伝達、悟りの芸術における禅』、トーマス・クリアリーの翻訳と序文、ノースポイント・プレス、サンフランシスコ、1990年。ISBN 0-86547-433-8
- 伝光録：瑩山禅師の伝光録、フランシス・ドジュン・クック訳・序文、ウィズダム出版、2003年[1991]、ISBN 0-86171-330-3
- (fr) 渓山常琴 (Jean Nyojo Rat 訳)、伝光録[« Le Recueil de la Transmission de la Lumière »]、Almora、col. « Les Deux Océans »、2024、650 p。ISBN 9782351187050