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安谷白雲 | |
|---|---|
 安谷老師とブリギット・ドルチー | |
| タイトル | 老師 |
| 私生活 | |
| 生まれる | 1885 |
| 死亡 | 1973年（87～88歳） |
| 国籍 | 日本語 |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | 日本の禅 |
| 学校 | 三宝教団 |
| シニアポスト | |
| 前任者 | 原田大雲宗岳 |
| 後継 | 山田 光雲 泰山 前澄 |
安谷白雲（やすたに・はくうん、 1885年 - 1973年）は曹洞宗の僧侶であり、日本の在家の禅宗団体である三宝教団の創始者です。安谷は、弟子のフィリップ・カプローと前角泰山を通じて、西洋の在家の禅の実践を創始した主要な人物の一人です。
バイオグラフィー
安谷量衡は静岡県で生まれました。彼の家は非常に貧しかったため、彼は他の家に養子として引き取られました。[1]彼が5歳のとき、津山玄甫の指導の下、臨済宗の小さな寺院である福寺に送られました。[1]
安谷は禅僧になることを運命づけられていた。
彼の誕生には奇跡的な物語がある。彼の母親は、次の息子を司祭にしようとすでに決めていたが、ある修道女からロザリオのビーズを渡され、安全な出産のためにそれを飲み込むように言われた。彼が生まれたとき、彼の左手はその同じビーズをしっかりと握り締めていた。彼自身の計算によれば、「あなたの人生は...あなたが受胎した時に始まるよりもずっと早く時間から流れ出る。あなたの人生はあなたの両親を求める。」[1]
しかし、彼は寺の家に生まれなかったため、禅僧になるチャンスは少なかった。[2]
11歳のとき、彼は臨済宗の寺院である大中寺に移った。[1]他の弟子との喧嘩の後、彼はそこを去らなければならなくなり、13歳のとき曹洞宗の寺院である貞心寺[1]で得度し、「白い雲」を意味する名前を与えられた。[3] 16歳のとき、彼は曹洞宗の元指導者である西有牧山の指導の下、再び伝心寺に移ったが、後に彼は洞察力の欠如であると感じた西有牧山を批判した。[1]
20代から30代にかけて彼は他の数人の司祭に師事したが、教師としての教育も受け、小学校教師や校長になった。30歳のとき結婚し、妻との間に5人の子供が生まれた。[1]
彼は1925年、40歳の時に、臨済宗の公案課程を修了していた曹洞宗老師、原田大雲宗学に師事して公案の修行を始めた。2年後、彼は原田に認められて見性を得た。彼は50代前半で公案の勉強を終え、1943年、58歳の時に原田から曹洞宗の法の伝授を受けた。 [4]彼は北日本の瑞巌寺にいた頃、短期間道場の主を務めたが[1] [5] [疑わしい–議論する]、これを辞めて在家の修行者を訓練することを好んだ。[1]
安谷の意見では、日本における曹洞宗の修行はむしろ系統的かつ儀式的になっていた。[6]安谷は修行と悟りが欠けていると感じた。彼は曹洞宗を離れ、1954年、69歳にして禅修行者の独自の団体である三宝教団を設立した。 [4]その後、彼の努力は主に在家の修行者の育成に向けられた。
安谷禅師が初めて米国を訪れた1962年、彼はすでに70代だった。彼は1965年に出版された『禅の三本柱』によって知られるようになった。 [7]この本は、1956年に安谷禅師のもとで学び始めたフィリップ・カプローによって編集された。この本には安谷禅師の略歴と禅修行入門講義が収められている。この講義は、英語で出版された坐禅のやり方を説明した最初のものの一つである。この本にはまた、安谷禅師の『公案無』の解説と、西洋の弟子たちとの独参インタビューに関するやや型破りな報告も収録されている。[8]
1970年に安谷は引退し、山田光雲が三宝教団の管長に就任した。安谷白雲は1973年3月8日に亡くなった。[9]
指導スタイル
三宝教団は曹洞宗の伝統を多く取り入れているが、同時に、安谷が師匠の原田大雲宗学から学んだ臨済宗公案の学問も取り入れている 。
安谷は、実際の修行の出発点として、見証（自分の本質を見抜くこと）[10]を重視した。 [1] [注1]
安谷がこのように率直に発言したのは、自分が修行した曹洞宗が、悟りの本質的、あるいは本来的な側面、すなわちすべては仏性そのものであるという考えを強調し、この本来的な悟りに実際に目覚めるという経験的な側面を無視していると感じていたからである。 [1]
見性を得るために、ほとんどの生徒は無公案を課せられます。これを突破した後、生徒はまず「非公開で一般公開されていない」 22の「社内」 [11]公案を学びます。 [11]その後、生徒は無門関、青壁録、平静の書、光明の書、五位を経て、最終的に100を超える戒律公案を修めます。[11]
政見
日本のファシズムと軍国主義の支持者
市川白元によると、安谷は「熱狂的な軍国主義者で反共産主義者」だった。[12] ブライアン・ビクトリアは著書『戦時禅』の中で、この発言を1868年に始まった明治維新という大きな文脈の中に位置づけている。日本はその後中世の封建制度を脱し、外国の影響と近代西洋技術・文化に門戸を開いた。この過程を経て、激しいナショナリズムが生まれた。それは大日本帝国憲法、急速な産業成長、そして攻撃的な軍国主義の始まり、そして仏教の迫害を特徴づけた。[13]これらの発展に反応して、日本の仏教は仏教近代主義を発展させたが、[14]生き残るための手段として独裁政権への支持も行った。[13] [15]ビクトリアはまた、安谷が1940年代にカールフリート・グラーフ・デュルクハイムから聞いたナチスのプロパガンダに影響を受けたと示唆している。 [16]
ヴィクトリアは『戦争における禅』の続きとして、さらに研究を重ねた。彼は安谷の道元禅師と1943年に出版された『修証義』（修行と悟りに関する論文）に注目した。[web 1]この本は「日本の覇権下でのアジアの統一に向けたスローガン」である。[web 2]
米英の裏切りを消滅させ、大東亜共栄圏を樹立することこそが、アジア十億の民を救い、彼らが安心してそれぞれの道を歩める唯一の道である。そして、それは当然、世界から悪霊を祓い、人類永遠の平和と幸福を実現するという、新しい世界秩序の構築に寄与することになる。私は、これこそが、我が国大日本帝国が果たすべき重大な使命であると信じている。
実は、この極めて重大な国家使命を果たす上で、最も重要かつ根本的な要素は、精神文化の力であると言わざるを得ない。[web 2]
回答
ビクトリア州知事のこの問題に対する扱いは強い反応と賛同を引き起こした。
近年、ブライアン・ダイゼン・ヴィクトリア著『戦争における禅』（ヴィクトリア、1997年）ほど日本やその他の地域の仏教徒の考え方に深い影響を与えた本は少ない。この本の大きな貢献は、他の本ができなかった、1868年の明治維新（日本が250年近くの封建的鎖国を終えて国境を開いた）から第二次世界大戦の終わりまで、日本の仏教徒が自国の軍国主義をほとんど疑問視せずに支持していたことを世間に知らしめたことである。[17]
フィリップ・カプレウの法嗣であるボディン・キョルヘデにとって、安谷の政治的見解は悟りの意味についての疑問を提起する。
安谷老師の本が開かれた今、私たちは新たな公案を目にする。多くの公案と同様、それは痛ましいほど不可解である。悟りを開いた禅師がどうしてこのような憎悪と偏見を吐き出すことができたのか？この公案の核心は、悟りを開いたという言葉にあると私は思う。悟りを、私たちに永遠の聖人性を与える全か無かの到達点と見なすなら、私たちはこの公案に困惑したままだろう。しかし実際には、悟りには無数のレベルがあり、すべての証拠が、完全な悟りに至らない場合（そしておそらくそれがあっても、誰にも分からないが）、より深い汚れと習慣的傾向が心に根付いたままであることを示唆している。[web 3]
批判
ビクトリアは、原田・安谷派の禅師ロバート・ベイカー・エイトキンから、テキストの引用と翻訳の正確さに欠けると批判されている[17] [web 4]。エイトキンは次のように書いている。
他の研究者と異なり、ビクトリアは真空状態で執筆している。彼は日本の仏教指導者の言葉と行為を文化的、時代的文脈から抽出し、現代の進歩的な西洋の観点から判断している。[web 5]
謝罪
この本は、戦争被害者と結婚したオランダ人女性によるキャンペーンにもつながりました。
オランダ人女性がこの疑問を提起した主な理由は、ブライアン・ビクトリアの著書『戦争における禅』を読み、戦争を繰り返し称賛し推進していた三宝教団の創始者安谷白雲老師の戦時中の言動に裏切られたと感じたためである。[web 6]
「宗教財団三宝教団の第三代住職」久保田慈雲氏[ウェブ6]は、安谷氏の右翼への同情を認めている。
ヴィクトリア氏が著書で指摘しているように、安谷老師は第二次世界大戦中だけでなく戦後も、強い右翼的、反ユダヤ主義的思想を育んでいた。[web 6]
結局、2000年に久保田慈雲は太平洋戦争中の安谷の発言と行動について謝罪した。
本書で明らかにされた安谷老師の言行が、三宝教団の禅宗を修行する人々に大きな衝撃を与え、その結果として禅の修行を忌み嫌ったり放棄したりする原因となったとすれば、それは誠に残念なことです。先代の誤った言行によって生じた侮辱に対して、三宝教団の現住職である私は心から遺憾の意を表明せざるを得ません。[web 6]
影響
三宝教団の創始者であり、フィリップ・カプローと前角泰山の師匠である安谷は、禅の修行を西洋にもたらした最も影響力のある人物の一人である。三宝教団の会員数は比較的少ないが（1988年には登録信者3,790名、指導者24名[15]）、三宝教団は西洋の禅に多大な影響を与えてきた[15]。また、前角泰山が創立した白梅無量座は三宝教団から独立しているが、いくつかの点で安谷の影響を継承している。
文献
- 安谷白雲；ポール・ジャッフェ (1996)、『フラワーズ・フォール: 道元禅師の現成公案に関する解説』、シャンバラ、ISBN 1-57062-103-9
- 道元禅師と修証義（道元禅師と修證義）。東京：富士書房、1943年
参照
注記
- ^ これは臨済禅の教えと一致しており、臨済禅は見証を重視しますが、これを道の終着点とは見なしません。「三妙門」と「四識」を参照してください。
- ^ バーニー・グラスマン：「広隆老師の流派は釈迦牟尼会と呼ばれていました。釈迦牟尼会は広隆老師の師匠である常光老師によって結成されました。常光老師は実際にはいくつかの異なる仏教宗派の僧侶であり教師でした。」[web 8]同様の名前の団体に釈尊正風会、または「釈迦牟尼正道協会」があり、釈宗演の弟子である釈光念（1849-1924）によって設立されました。[18]
参考文献
- ^ abcdefghijk ジャッフェ 1979.
- ^ フォード2006年、150ページ。
- ^ カプレウ 1989、30ページ。
- ^ ab Jaffe 1996、p. xxivを参照。
- ^ 安谷白雲『花散る：道元禅師の現成公案の解説』訳者序文 p.xxv
- ^ ジャッフェ 1996、p. xxviii.
- ^ 「禅の教え、禅の実践：フィリップ・カプレウと禅の三本柱」。thezensite 。 2014年7月25日閲覧。
1965年に初版が発行されて以来、絶版になることはなく、10か国語に翻訳され、そしておそらく最も重要なのは、禅仏教の実践を始めるための新しい試みを今も刺激し続けていることです。
- ^ ジャッフェ 1996、p. xxv.
- ^ シャーフ1995年、422ページ。
- ^ シャーフ 1995年。
- ^ abc フォード2006年、42ページ。
- ^ ビクトリア2006年、167ページ。
- ^ ビクトリア2006より。
- ^ マクマハン2008; シャーフ1993.
- ^ abc シャーフ 1993.
- ^ ブライアン・ダイゼン・ビクトリア『禅戦争物語』、ラウトレッジ仏教批評研究第21巻、心理学出版社、2003年、p.88、ISBN 978-0700715817。
- ^ 佐藤 2008より。
- ^ モロー 2008、2ページ。
出典
- 印刷物
- フォード、ジェームズ・イシュマエル（2006年）『禅の師は誰か？：禅の人々と物語へのガイド』ウィズダム出版
- ジャッフェ、ポール・デイヴィッド (1979)、安谷白雲老師 – 伝記
- ジャッフェ、ポール・デイビッド（1996）、序文。『花散る：道元禅師の現成公案の解説』、シャンバラ、ISBN 1-57062-103-9
- フィリップ・カプレウ編（1989年）、禅の三柱、フィリップ・カプレウ訳、ダブルデイ、ISBN 0-385-26093-8
- マクマハン、デイビッド・L（2008）『仏教近代主義の形成』オックスフォード大学出版局、ISBN 9780195183276
- モロー、エイブリー（2008）「日本における上座部仏教」（PDF）
- 佐藤 健明 平 (2008) 『鈴木大拙と戦争の問題』（PDF）東方仏教 39/1: 61–120
- シャーフ、ロバート H. (1993 年 8 月)、「日本のナショナリズムの禅」、宗教史、33 (1): 1–43、doi :10.1086/463354、S2CID 161535877
- シャーフ、ロバート・H.（1995）「三宝教団：禅と新宗教の道」（PDF）、日本宗教研究、22（3-4）、doi：10.18874/jjrs.22.3-4.1995.417-458
- Victoria、Brian Daizen (2006)、Zen at war (第 2 版)、Lanham ea: Rowman & Littlefield Publishers, Inc.
- 安谷白雲；ポール・ジャッフェ (1996)、『フラワーズ・フォール: 道元禅師の現成公案に関する解説』、シャンバラ、ISBN 1-57062-103-9
- ウェブソース
- ^ 「Tricycle、1999年秋、安谷老師：最も難しい公案、パート1」。Tricycle.org 。 2016年9月22日閲覧。
- ^ ab 「Tricycle、1999年秋、安谷老師：最も難しい公案、第2部」。Tricycle.org 。 2016年9月22日閲覧。
- ^ 「Tricycle、1999年秋、安谷老師：最も難しい公案、第4部」。Tricycle.org 。 2016年9月23日閲覧。
- ^ 「Koichi Miyata、Brian Victoriaの「Engaged Buddhism: A Skeleton in the Closet?」に対する批判的コメント」Globalbuddhism.org。2013年5月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月14日閲覧。
- ^ 「Tricycle、1999年秋、安谷老師：最も難しい公案、第3部」。Tricycle.org 。 2016年9月23日閲覧。
- ^ abcd 「三宝教団創始者安谷白雲老師が第二次世界大戦中に発言し行ったことに対する謝罪」。2008年7月4日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年3月14日閲覧。
- ^ abcdef 三宝教団：原田安谷派禅宗とその師たち
- ^ ab 禅を貫く：バーニー・グラスマンとのインタビュー
- ^ バルタシウス、ルーベン・ケイウンケン・ハビト
外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、安谷白雲に関連するメディアがあります。
- 三宝教団ホームページ
- 三宝教団の師匠と後継者
- 安谷老師：最も難しい公案、トライシクル マガジン、1999 年秋