妖怪

妖怪（ようかい）は、日本の民間伝承に超自然的な存在や霊魂の一種である。漢字で「妖怪」と書くと「怪しい、疑わしい」を意味する2つの文字から成り、^[1]日本語名は単に中国語の「妖怪」 （同様に奇妙な生き物を指す）の日本語への音訳または発音であるが、一部の日本の評論家は「妖怪」という言葉が、日本特有の複数の異なる意味を帯びてきた^[2]。これには、日本特有の多数の生き物を指すことが含まれる。

妖怪は、あやかし（あやかし）、もののけ（もののけ）、魔物（まもの）とも呼ばれる。しかし、ほとんどの日本人は、この2つのゆるやかな分類の霊は非常に異なるものだと一般的に考えている。 ^{[どちらが？ ]}一部の学者や神道の実践者は、妖怪とほとんどの神（一般的に比較すると比較的有益であると見なされている）の性質の間には二分法のように見える類似点を認めており、最終的にはこの2つを自然界または神話の世界の同じタイプの霊として分類している。 ^[3] 彼らの行動は、人間に対して悪意のあるものやいたずらなものから善意のものまで多岐にわたる。

妖怪は動物のような特徴を持つことが多い（亀に似た姿で描かれる河童や、翼がある姿で描かれることが多い天狗など）が、口裂け女のように人間の姿をしていることもある。付喪神のように無生物に似た妖怪もいれば、形が判別できない妖怪もいる。妖怪は一般的に霊的能力や超自然的能力を持つとされ、変身能力は妖怪に付随する最も一般的な特徴である。変身する妖怪は化け物（ばけもの）またはお化け（おばけ）として知られている。

日本の民俗学者や歴史家は、妖怪を「情報提供者にとって超自然的または説明のつかない現象」の擬人化と説明しています。^{[この引用には出典が必要です]}江戸時代（1603年から1868年）には、鳥山石燕（1712-1788）などの多くの芸術家が、民話からインスピレーションを得たり、完全に独自の想像力から新しい妖怪を発明しました。今日では、そのような妖怪のいくつか（網切など）は、より伝統的な民間伝承に由来すると誤って考えられています。^[4]

妖怪の概念、その原因、それに関連する現象は、日本の文化や歴史的時代を通じて大きく異なります。一般的に、時代が古ければ古いほど、超自然的および妖怪の結果であると見なされる現象の数が多くなります。^[5]日本のアニミズムの考えによると、自然現象や物体を含むすべてのものに霊のような存在が宿ると信​​じられていました。^{[6]そのような霊は感情や性格を持っており、平和な霊は}「にぎみたま」と呼ばれ、幸運をもたらします。一方、荒々しい霊は「荒みたま」と呼ばれ、病気や自然災害などの不幸をもたらします。どちらのタイプの霊も妖怪とはみなされていませんでした。

先祖や特に尊敬される亡くなった年長者も和魂とみなされ、崇拝する人々に幸運をもたらす守護霊としての地位を獲得しました。動物、物体、自然の特徴や現象も、地域に応じて 和魂として崇拝され、荒魂として鎮められました。

有害な霊が存在するにもかかわらず、悪霊を鎮め、不幸を防ぎ、説明のつかない現象や出来事から生じる恐怖を和らげることを目的として、荒御魂を和御魂に変える儀式が行われた。 ^{[7] [8]}荒御魂を和御魂に変える儀式は鎮魂（ちんこん） と呼ばれていた。 [ 9 ^]十分 な崇拝がなかったか、崇拝者がいなくなって神性が失われたために善霊として神格化されなかった荒御魂の鎮魂儀式は妖怪になった。^{[10] [11]}

時間が経つにつれて、超自然的と考えられる現象や出来事はますます少なくなり、絵巻物や絵画における妖怪の描写は標準化され、恐ろしい霊的存在というよりも戯画へと進化していった。妖怪にまつわる物語や伝説の要素は、日本では中世の頃から大衆娯楽の中に描かれるようになった。^[12]江戸時代以降、妖怪の神話や伝承はより明確になり、形式化されていった。^[13]

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  葛飾北斎の提灯大岩
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  歌川国芳の鬼童丸
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  百怪図鑑の猫又by 沢木すし
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  月岡芳年作「新形三十六怪撰」の土蜘蛛
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  賽ガマと浮世草子研究第2巻 増刊怪異^[14]タマババキのガマ妖怪
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  鳥山石燕『画図百鬼徒然袋』より「なりかま」
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  河鍋暁斎作「妖怪図幕」（1880年）

民俗学者の江間勉は、妖怪や変化を描いた文学や絵画を研究し、 『日本妖怪変化誌 』や『おばけの 歴史』に示されているようなカテゴリーに分類しました。

• 妖怪の「真の姿」 に基づくカテゴリ:
  • 人間
  • 動物
  • 植物
  • 物体
  • 自然現象
• 突然変異の原因に応じたカテゴリー:
  • この世界に関する突然変異
  • 精神的または精神に関連した突然変異
  • 転生または来世に関連した突然変異
  • 物質関連の変異
• 外観に基づくカテゴリ:
  • 人間
  • 動物
  • 植物
  • アーチファクト
  • 構造物または建物
  • 自然物または現象
  • その他または複数のカテゴリを複合した外観

他の民俗学者の分類では、妖怪はギリシャ神話のニンフと同様に、その出現場所や現象によって分類される。妖怪は『綜合日本民俗語彙』（『日本民俗大全』総合日本民俗語辞典） [ 15 ^{] [a]}に次のように 索引されている。

• 山の怪​​
• 道のケ
• 木のけ
• 水の気
• 海のケ
• 雪のけ
• 音のケ
• 動物のケ（実在または想像上の動物）

• 772年、『続日本紀』には「宮中に妖怪がよく出るので、神道の祓いが行われる」という記述があり、妖怪という言葉は特定の現象ではなく、奇妙な現象全般を指して使われています。
• 平安時代中期（794年 - 1185年/1192年）：清少納言の『枕草子』に「もののけはしぶといものあり」という記述があり、紫式部も「もののけはすっかり恐ろしくなった」と述べている。これが「もののけ」という言葉の初出である。
• 1370年：太平記第五巻に「相模入道は妖怪を少しも怖がらなかった」とある。

古代には妖怪に関する文献や民話が豊富に存在した。古事記、日本書紀、風土記などの古代の伝説を解説した文献には、鬼や大蛇などの怪奇現象に関する記述がすでに見られる。^[16]平安時代には、日本霊異記や今昔物語集などの刊行物に始まり、妖怪や超自然現象に関する物語集が複数巻にまとめられ出版され、その中には百鬼夜行などの現象に関する記述も見られる。^[17]

これらの文献に登場する妖怪は後世に伝えられた。^[18]文献には妖怪について言及や説明はあるものの、視覚的に表現されることはなかった。平安時代後期の地獄絵図（奈良国立博物館）などの仏画には鬼の視覚的表現が見られるが、実際に視覚的に表現されるのは中世、鎌倉時代以降になってからである。^[19]

ヤマタノオロチはもともと土地の神だったが、妖怪に変わってスサノオに退治された。^[20]ヤサブロウはもともと盗賊で、怨霊が死ぬと毒蛇に変わって田んぼの水を悩ませたが、やがて「井戸の知恵の神」として神格化された。^[21] 河童や犬神は、ある地域では神として扱われ、別の地域では妖怪として扱われることがある。これらの例から、日本の神々の中には、神から妖怪へ、あるいはその逆になる存在がいることがわかる。 ^{[22] [23]}

中世日本は、絵巻物や御伽草子など、妖怪を視覚的に表現した出版物が登場し始めた時代である。寺社縁起などの宗教的な出版物がある一方で、御伽草子のように娯楽を目的とした出版物もあり、妖怪が娯楽の対象として見られる傾向が始まった。例えば、妖怪退治の物語は、妖怪よりも人間社会の優位性を強調した結果であると言える。^[12]出版物には以下のものがあった。

• 大江山酒呑童子絵巻（鬼）、ゼガイボウ絵巻（天狗）、俵藤太絵巻（大百足の妖怪に虐げられる大蛇・龍族の絵巻）、土蜘蛛土蜘蛛草紙（土蜘蛛について）、道成寺縁起絵巻（巨大な蛇について）。これらの絵巻は、さらに古い時代から伝わる妖怪を描いたものでした。
• 北野天神縁起絵巻では、菅原道真は鬼の姿をとって雷神となり、その後人々を襲ったにもかかわらず、最終的には神として崇められたとされている。^[12]
• 十二類絵巻、玉物草紙（どちらも玉藻の前について）、藤袋草紙絵巻（猿について）。これらの絵巻は、動物の妖怪の突然変異について語っています。
• 付喪神絵巻は、捨てられた何の変哲もない物に霊が宿り、人間に対して悪事を企み、最終的に祓われて安らかに眠るという物語である。
• さまざまな妖怪たちが一斉に行進する様子を描いた「百鬼夜行絵巻」

このように、中世には文字でしか語られなかった妖怪が視覚的に表現されるようになり、御伽草子には浦島太郎や一寸法師といったおなじみの物語も登場します。

妖怪に次に大きな変化が起こったのは、戦国時代が終わった江戸時代です。

• 1677年：さまざまな妖怪の物語を集めた『諸国百物語』が出版される。
• 1706年：『御伽百物語』刊行。 『宮津の妖怪』（第1巻）や『雲浜の妖怪』 （第4巻）など、中国から伝わったと思われる物語集を日本風にアレンジした作品。^[24]
• 1712年：寺島良庵が中国の『三才図会』を基にした物語集『和漢三才図会』を出版。
• 1716年：専門辞書『世説故事苑』の妖怪の項に「我が庶民の間には怪異が多くあり、庶民はこれを『けち』と誤読する。種類としては、イタチの鳴き声、キツネの遠吠え、ネズミのざわめき、鶏の起き上がり、鳥の鳴き声、鳥の糞が衣服につく音、釜や瓶から声に似た音などがある。これらのものは『書生録』に載っており、祓い方なども記されているので、根拠となるであろう」とある。^[25]
• 1788年：北尾正義の『化物着刀帳』刊行。これは黄表紙の妖怪図鑑であるが、「我が世に妖怪と称するものは、恐怖から生ずる我が心情の表象といえよう」という前書きがあり^{[26] 、この時代にすでに}妖怪研究が進められる一方で、妖怪が実在するかどうかを疑問視する者もいたことがわかる。

この時代に印刷技術や出版技術が広く普及し、出版文化が発達し、黄表紙などの出版物の題材として頻繁に取り上げられるようになった。^[b]

その結果、そのような本を扱う貸本屋が普及・普及し、一般大衆の妖怪に対する印象が固定化して日本全国に広まっていった。例えば、江戸時代以前には、河童に分類される妖怪については様々な解釈があったが、書籍や出版によって、現代の河童の概念に定着していった。[ 27 ^]

また、他の出版物も含めると、民間伝承から生まれた妖怪以外にも、鳥山石燕の『画図百鬼夜行』のように語呂合わせや言葉遊びで創作された創作妖怪も数多く存在する。江戸時代に百物語怪談会が流行すると、誰も聞いたことのない妖怪の怪談話が求められ、単純に面白い話として創作された妖怪も現れたのが新妖怪登場の理由の一つと考えられている。傘おばけや豆腐小僧などがその例として知られている。^[27]

浮世絵にもよく描かれており、歌川国芳、芳年、河鍋暁斎、葛飾北斎といった有名な妖怪を描いた絵師もおり、狩野派の絵師による百鬼夜行本も存在する。

この時代、かるたやすごろくなどの玩具やゲームには妖怪が頻繁に登場し、出版文化の発達とともに寺社に大切にされていた妖怪図が人々に身近なものとなり、本来は恐れられる存在であった妖怪が人々に親しみを感じられるキャラクターとなった理由と考えられる。 ^[28]

• 1891年：渋江保の『声優妖怪奇談』が出版される。グリム童話などヨーロッパの民話を紹介した。
• 1896年：井上円了著『妖怪学古義』刊行
• 1900年（明治33年） 1月、歌舞伎座で歌舞伎『闇梅百物語』が上演される。傘一本足、骸骨、雪女、匣姫など多くの妖怪が登場する演目であり、匣姫など多くの妖怪を五代目尾上菊五郎が演じた。
• 1914年：白井光太郎著『植物怪談』刊行。植物病理学者、本草学者の観点から植物の妖怪を解説。

明治維新により、西洋の思想や翻訳書の影響がもたらされ、特に西洋の物語が求められた。貧乏神、厄病神 、死神などが語られ、古典落語にも死神が描かれるようになった。死神は日本の妖怪や神の一種と誤解されていたが、グリム童話『ゴッドファーザー・デス』やイタリアのオペラ『クリスピーノと仲間』（1850年）などヨーロッパの物語を題材にした三遊亭圓朝の落語『死神』によって、死神は民間に広く知られるようになった。また、 1908年には泉鏡花と戸張竹風が 共同でゲルハルト・ハウプトマンの戯曲『沈没鐘』を翻訳している。鏡花の後期作品『夜叉が池 』などは『沈鐘』の影響を受けており、西洋から伝わった民話が日本の妖怪物語に取り入れられたことが分かる。

妖怪は様々なメディアで紹介され、幅広い層に知られるようになった。戦前からの紙芝居、漫画業界、 1970年代頃まで存続した貸本屋、テレビなどが妖怪を広く一般に知ってもらうきっかけとなった。妖怪は、柳田國男の『遠野物語』の舞台となった岩手県遠野や水木しげるの出身地である鳥取県など、地方のメッカを活性化させる観光誘致にも一役買っている。

このように、妖怪は様々な形で伝説として語られているが、長老や年長者による伝統的な口承は少なく、地域特有の事情や背景が伝わりにくい。例えば、付喪神に代表される古典的な妖怪は、タヌキやキツネ、イタチなど自然に近い暮らしをして初めてリアルに感じられる。また、郊外などでは、一次産業の環境で暮らしていても、硯や釜、釣瓶など今では見かけなくなった道具があったり、小豆洗いや泥棒桶など昔の生活を彷彿とさせる 妖怪も存在する。

その結果、昭和初期（1925-1935）生まれの人でも、田舎に疎開した人を除いて、妖怪となるものは「なじみがない」「よくわからない」と感じることになる。例えば、古典落語では、言葉やそれが指すものはわかっても、それを現実のものとして想像することができない。このように、社会の近代化は、日本の古典文化における妖怪の地位に悪影響を及ぼしている。^[意見]

一方、マスメディアを通じて紹介される妖怪は、民話などの古典的なものに限らず、江戸時代と同様に、学校の怖い話や口裂け女、花子さんなどの都市伝説など、新たな架空の妖怪が次々と創作され、新たな妖怪が生まれている。1975年以降、口裂け女の人気を皮切りに、これらの都市伝説はマスメディアで「現代の妖怪」と呼ばれるようになった。 ^[29]この用語は、近年の都市伝説を扱った書籍でも使用され、^[30]妖怪研究者の山口敏太郎 [ja]は特にこの用語を多用した。^[29]

1970年代には児童向けの怪談本の一環として、百科事典や図鑑、辞典などで妖怪を紹介する本が多く出版されたが、民話や怪談、随筆などの古典に登場する妖怪とともに、古典に由来せず新たに創作された妖怪も混じっていることが現代の研究によって指摘されている。その代表的なものとしては、がしゃどくろやじゅうぼっこうなどが有名である。例えば、佐藤有文は現代妖怪の作者として知られ、妖怪漫画家の水木しげるは妖怪研究に関する著作の中で新たに創作された妖怪も存在することを指摘しており^{[31] [32]}、水木自身も『ゲゲゲの鬼太郎』で約30体の新妖怪^{を創作している[33]}。

古典妖怪と創作妖怪を混ぜることは、伝統や伝説を軽視しているという批判も多い。 ^{[31] [32]しかし、江戸時代には鳥山石燕のように多くの新しい}妖怪を生み出した人がいるのだから、古典を批判せずに現代の創作を批判するのは無理があるという意見もある。^{[31]また、これらの本を通して様々な}妖怪キャラクターを紹介したことで、当時の若い読者の創造性や情緒の発達を促したという好意的な見方もある。 ^[32]

中国の妖怪と日本の妖怪はどちらも、形を変える性質を持つ奇妙で超自然的な存在です。中国語版の妖怪では、最初の文字である「妖」に重点が置かれていることが多く、これは困惑や魅惑、超自然的な苦痛を暗示しています。たとえば、人間を誘惑して魅了するために人間の姿をとる能力などです。妖怪では、怪物のような異常な性質と解剖学である怪物的な性質と解剖学である怪物的な性質と解剖学に重点が置かれているようです。大衆文化における日本の妖怪には、かわいらしさ、滑稽さ、間抜けさ、奇怪さなどの要素が含まれていることが多いです。

中国と日本の民間伝承には、鱗のある水虎、魑魅魍魉と呼ばれる荒野の鬼、九尾狐 などの妖怪や怪物として登場する生き物もいます。

猫又やタヌキなどの妖怪は、人間の姿や超自然的な術を習得したさまざまな形を変える動物や植物を含む中国の妖怪に似ています。たとえば、猫の妖怪は中国の仙狸、つまり「ヒョウ猫の仙人」に似ています。

他にも日本独特の妖怪として、曖昧で時々かわいらしい河童^[34]、腹が顔の上に出ている間抜けな妖怪の腹出し^[35]、馬の頭と鹿の体を持つ滑稽な妖怪のむましか^{[36]などがあります。}

妖怪は、日本の伝説に由来する花子さん伝説や「口裂け女」の物語のように、日本の霊や東アジアの幽霊と呼ばれることが多い。妖怪という用語は、奇妙で珍しいものとして解釈されることもある。

ラフカディオ・ハーンの日本の怪談集『怪談』には、雪女などの幽霊や妖怪の話が含まれており、この種のものとしては西洋で最初の出版物の一つである。

妖怪は現代のフィクション作品にも広く登場する。『ゲゲゲの鬼太郎』や『河童の三平』などの漫画家、水木しげるは、妖怪を人々の想像の中に留めている。妖怪を題材にした人気作品としては、他に『ぬらりひょんの孫』シリーズ、『幽☆遊☆白書』、『犬夜叉』 、『妖怪ウォッチ』、1960年代の映画『妖怪モンスターズ』シリーズ（2005年に三池崇史監督の『妖怪大戦争』としてリメイクされた）や、最近では辰幸伸監督の『ダンダダン』などがある。妖怪は日本のフィクションでしばしば主要な役割を果たす。

日本の超自然的存在

• 河童- 妖怪の一種
• 鬼- 妖怪の一種
• 天狗- 妖怪の一種
• 妖精 – 日本の民間伝承に登場する精霊のような生き物。妖怪とは異なる。
• 幽霊 – 日本の民間伝承に登場する幽霊に似た存在で、妖怪とは異なる

超自然に関する日本の博物館

• 三次もののけミュージアム
• 小豆島妖怪美術館

東アジアの民間伝承に登場するその他の超自然的存在

• トッケビ – 韓国の民間伝承の生き物
• 中国文化における幽霊- 中国の幽霊の中には、性格や性質が日本の幽霊と似ているものもある
• キジムナー– 琉球固有の信仰体系（琉球諸島 の伝説上の存在）
• 魔鬼- 仏教における中国の悪魔の一種
• ヤオグアイ- 変身能力やその他の超自然的な力を持つ中国の超自然的存在の一種。

東アジアの民間伝承に登場する超自然的な生き物のリスト

• 日本の伝説上の生き物一覧 - 日本の伝統的な神話に登場する伝説上の生き物と実体
• 中国の民間伝承に登場する超自然的存在の一覧- 中国の民間伝承に登場する伝説上の生き物や実体。その多くは日本の伝承にも登場する。

ウィキメディア・コモンズには、妖怪に関連するメディアがあります。

• 妖怪と怪談 (PDF; 1.1 MB)
• 大石兵六物語絵巻
• 怪奇現象・妖怪画像データベース
• コレクション:ミシガン大学美術館所蔵の日本美術における超自然