土蜘蛛

土蜘蛛（つちぐも、文字通り「土蜘蛛」と訳される）は、日本の歴史的に反逆的な地方一族に対する蔑称であり、また日本の民間伝承における蜘蛛のような妖怪の一種の名称でもある。神話上の土蜘蛛の別名には、八握り脛（やつかはぎ、おおよそ「8本の掴む足」）や大蜘蛛（おおぐも、巨大な蜘蛛）などがある。 ^[1] 『古事記』と『日本書紀』では、この名前は「都知久母」という4つの漢字で表記され、 ^[2]これらの言葉は陸奥国、越後国、常陸国、摂津国、豊後国、肥前国など の風土記で頻繁に使用されている。

土蜘蛛という名前は土隠（つちごもり）に由来すると考えられている。土（つち）は「地球」を意味し、隠（ごもり）は「隠れる」を意味する。この言葉は、朝廷に従わず洞窟に住む有力な地方一族を指していたと考えられている。地方一族として、土蜘蛛は背は低いが手足は長く、狼の気質とフクロウの心を持ち、野蛮な生活を送っていると描写されている。^{[3] [4]}

歴史家の津田左右吉は、熊襲や蝦夷とは異なり、土蜘蛛は風土記では集団として扱われておらず、個人名として扱われていると指摘している。歴史家の瀧音善之も、九州の風土記に土蜘蛛が怒った神を鎮める農耕に関係した呪術師として登場するという事実から、土蜘蛛はシャーマニズムを権力基盤とする地方の首長であったと推論している。^[5]

巨大な蜘蛛のような姿をした鬼のような妖怪である土蜘蛛は、中世の文学作品に初めて登場する。これらの物語の中で最も代表的な作品は、13世紀前半の鎌倉時代（1185-1333）に編纂された『平家物語』であり、そこには山蜘蛛の名で登場する。土蜘蛛は時代を経て、より奇怪な外見の妖怪になっていった。^[6] 14世紀の絵巻物『土蜘蛛草紙』では、土蜘蛛は体長60メートルの巨大な妖怪として描かれ、退治されたとき、その腹から死者の首が1990個出てきたとされている。これらの物語で土蜘蛛退治に参加した源頼光と渡辺綱は、日本の伝説上の英雄であり、強力な鬼である酒呑童子の伝説にも登場します。^[7]土蜘蛛は妖怪として、能、浄瑠璃、歌舞伎の題材としても登場しました。^[4]

土蜘蛛と呼ばれる一族の中でも、特に大和葛城山の一族はよく知られている。葛城一言主神社（葛城一言主神社）は、神武天皇が土蜘蛛を捕らえ、その怨念が生きている者に害を及ぼさないように、頭、胴体、足を分けて埋めた遺跡と言われている。 ^[8]

歴史上の大和国において、土蜘蛛は尾の生えた人々であるという身体的特徴を持つ。『日本書紀』では吉野首の始祖は「尾が光っていた」と記され、吉野国樔の始祖は「尾があり、磐石を押してやってくる」と記されており、大和の先住民は非人間として描かれている。『古事記』でも忍坂（現在の桜井市）の人々と共通点があり、「尾の生えた土雲」であった。

肥前国風土記には、景行天皇が志式島（平戸島）に行幸した際（伝承では72年）、遠征隊は海の真ん中に一対の島を発見した。内陸から煙が上がっているのを見て、天皇は島々の調査を命じ、小さい方の島には土蜘蛛の大耳、大きい方の島には垂耳が住んでいることを発見した。二人は捕らえられ、殺されそうになったとき、大耳と垂耳は額を地につけて平伏し、「これから天皇に供物を捧げます」と嘆願し、魚介類を献上して許しを請うたと記されている。

また、豊後国風土記には、馬五山の五馬姫、打猴、ウナサル、八田など多くの土蜘蛛が登場します。 、國麿（國摩η）、網磯野（あましの）、禰宜野（ねぎだ）の神岡臣（小竹鹿臣）シノカオサ（小竹鹿奥）、そしてネズミの磐窟（ねずみどうくつ）の青（青）と白（白）。このほか、山中で朝廷に抵抗する準備を整えたが惨敗した土蜘蛛八十女（つちぐもやそめ）の物語もある。この「八十」という言葉は、文字通り「80」であり、「多くの」という比喩的な言葉であるため、この物語は、多くの女性首長層が大和朝廷に抵抗し、英雄的な最期を遂げたことを意味すると解釈されています。物語では、地元の女性酋長ヤソは人々から非常に人気があり、帝国軍に抵抗する人々から味方を分離しました。土蜘蛛ヤソメの居場所は皇帝に報告され、彼女の尽力に対して彼女は助かった。^[9]

日本書紀によれば、景行天皇12年（伝説では82年）の冬10月、景行天皇は大分県速水町（現在の大分市）に到着し、その地の女王である速津媛から、山の中に鼠洞と呼ばれる大きな洞窟があり、そこにはシロとアオという2匹の土蜘蛛が住んでいると聞いた。直入の禰疑野では、さらに打猿、八田、国麻呂という3匹の土蜘蛛がいると知らされた。この5匹には多くの同盟者がおり、天皇の命令に従わなかった。^[10]

日本の中世（鎌倉・室町・安土桃山時代、12世紀後半から17世紀前半）以降、土蜘蛛は巨大な怪物のような蜘蛛として描かれるようになりました。

妖怪土蜘蛛を描いた初期の文献としてよく引用されるのは『平家物語』、あるいは平家物語の異本である。琵琶法師の間で口承で伝えられたこの作品は、複雑な文献史と多数の異本があり、その中には大幅に増補された『源平盛衰記』も含まれる。また、いくつかのバージョンには「剣の巻」として知られる刀剣に関する長い一節が含まれている。これは頼光と土蜘蛛との争いを描いた最も重要で影響力のある文献の一つとされており、後の多くの芸術的表現の元となっている。^[11]そこには頼光が膝丸を使って山蜘蛛を倒したという記述があり 、頼光はその刀を「蜘蛛切」と改名した。^[12]現在、大覚寺、箱根神社、個人などに膝丸として伝承されている太刀があり、様々な伝説から「雲切」「火炎丸」「薄緑」などの別名でも呼ばれている。^[13]

14世紀の絵巻物『土蜘蛛草紙』や15世紀の能楽『土蜘蛛』などの作品には、10世紀の有名な武将で源氏の祖先である頼光（頼光）が土蜘蛛または山蜘蛛（それぞれ「土蜘蛛」または「山蜘蛛」）と呼ばれる巨大な蜘蛛の妖怪を倒すという伝説のさまざまなバージョンが描かれている。いくつかのバージョンでは、頼光と家臣の渡辺綱が美しい女性などのさまざまな姿をとる蜘蛛を追い、倒すと蜘蛛を切り開いて胴体から頭蓋骨が溢れ出る。一方、他のバージョンでは、頼光が行動不能になり、若い家臣が彼に代わって蜘蛛を狩る。

土蜘蛛草紙（下のスクロール画像を参照）には、興味深いことに、付随するテキストと一致しないように見える視覚的描写が含まれています。テキストでは、頼光と綱が60フィートの巨大な怪物を倒し、後にそれが巨大な蜘蛛であると気付くのですが、画像では、牛頭と馬頭に似た2匹の鬼と戦っているところが示されており、これはおそらく土蜘蛛の別の変化を表しています。

土蜘蛛草紙第八部から第十三部

• 女郎蜘蛛

ウィキメディア・コモンズの土蜘蛛関連メディア

• 日本アジア協会。日本アジア協会紀要：第7巻。協会。(1879)
• アストン、ウィリアム・ジョージ。神道：神々の道。ロングマンズ、グリーン、アンド・カンパニー（1905）
• ブリンクリー、フランク、菊池大六共著。『日本の歴史 明治初期から明治末期まで』ブリタニカ百科事典社（1915年）
• ホーン、チャールズ・フランシス。『東洋の聖典と初期文学』パーク、オースティン、リップスコム：（1917）
• 怪物、動物、その他の世界：中世日本の短編物語集。ケラー・キンブロー、ハルオ・シラネ編。ニューヨーク・チチェスター、ウェスト・サセックス：コロンビア大学出版局、2018年。pp. 23-30。https://doi.org/10.7312/kimb18446-003
• オイラー、エリザベス（2008年）。「平家物語の鵺とその他の妖怪」ハーバードアジア研究ジャーナル。68（2）：1-32。JSTOR  40213671。
• ライダー、ノリコ・T. (2016)。「土蜘蛛草紙：姿を変える殺人蜘蛛の雌の出現」中世日本の七つの悪魔物語。コロラド大学出版局。pp . 62–86。ISBN 978-1-60732-489-8. JSTOR  j.ctt1g04zg4.6.
• ライダー、ノリコ・T. 『日本の悪魔の伝承：鬼、古代から現代まで』ユタ州ローガン：ユタ州立大学出版、2010年。pp. 165-169（現代メディアにおける土蜘蛛の例2つ）。
• ロドリゲス、アマウリー・A・ガルシア（2010年9月1日）。 「適切な評価の旅程: ライコウとラ・アラニャ・デ・ティエラ」。アジアとアフリカのスタジオ。3 (143): 535–565。土井: 10.24201/eaa.v45i3.1992。JSTOR  25822400。S2CID 258541663  。
• スタジオインターナショナル、第18巻。スタジオトラスト。（1900）
• 竹内、メリンダ（1987）。「国芳の『源頼光』と『土蜘蛛』：幕末の日本における悪魔と抗議」アルス・オリエンタリス。17 ：5-38。JSTOR  4629355。
• トレンチ、K. ポール。日本紀：最古から西暦 697 年までの日本の年代記：第 1 巻。協会。トリュブナー。(1896)