無意識

「無意識」（ドイツ語: unbewusst ）という用語は、18 世紀のドイツのロマン主義哲学者フリードリヒ・シェリングによって造語され（『超越論的観念論体系』第 6 章、第 3 節）、後に詩人でありエッセイストでもあるサミュエル・テイラー・コールリッジによって英語に導入されました（『文学的自伝』）。^{[ 9 ] [ 10 ]} 「無意識」（ Unbewußtseyn ）という用語のより古い稀な例は、18 世紀のドイツの医師であり哲学者でもあるエルンスト・プラトナーの著作に見られます。^{[ 11 ] [ 12 ]}

個人の意識の外から生じる思考への影響は、誘惑、神の啓示、動機や行動に影響を与える神々の支配的な役割といった古代の思想に反映されている。心の内的無意識過程という考え方は古代から存在し、さまざまな文化で探求されてきた。精神の無意識的な側面は、紀元前2500年から600年の間に、今日アーユルヴェーダ医学に見られるヴェーダとして知られるヒンドゥー教の聖典で言及されている。^{[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ]}

パラケルススは、著書『病気について』（ Von den Krankheiten、1567年）の中で、認知の無意識的な側面について初めて言及した人物とされており、彼の臨床的方法論は、現代科学的心理学の始まりとみなされる説得力のある体系を生み出した。^{[ 16 ]}

ウィリアム・シェイクスピアは、^無意識の役割を多くの戯曲で探求したが、それをそのように名付けてはいない。^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ] [ 20 ]}

哲学者イマヌエル・カントは、著書『実用主義的観点からの人類学』の中で、無意識の観念という主題について論じた最初の一人である。^{[ 21 ]}

アルトゥール・ショーペンハウアー、^{[ 22 ] [ 23 ]}バルーク・スピノザ、ゴットフリート・ヴィルヘルム・ライプニッツ、^{[ 24 ]}ヨハン・ゴットリープ・フィヒテ、ゲオルク・ヴィルヘルム・フリードリヒ・ヘーゲル、カール・ロベルト・エドゥアルト・フォン・ハルトマン、カール・グスタフ・カルス、セーレン・アーバイなどの西洋哲学者キルケゴール、フリードリヒ・ヴィルヘルム・ニーチェ^{[ 25 ]}、トーマス・カーライル^{[ 26 ]}は無意識という言葉を使用した。^{[ 27 ]}

1880年、パリ大学でエドモン・コルセネは無意識に関する哲学の博士論文を提出した。^{[ 28 ]}エリー・ラビエとアルフレッド・フイエは「フロイトがその概念に興味を持っていなかった時代」に無意識の総合を行った。^{[ 29 ]}

心理学史家のマーク・アルトシューレによれば、「無意識の思考が実在するだけでなく、極めて重要であると認識していなかった19世紀の心理学者や精神科医を見つけるのは難しい、あるいは不可能かもしれない」とのことである。^{[ 30 ]}精神分析がまだ知られていなかった1890年、ウィリアム・ジェームズは、心理学に関する記念碑的な論文（『心理学原理』）の中で、ショーペンハウアー、フォン・ハルトマン、ジャネ、ビネらが「無意識」や「潜在意識」という用語をどのように用いていたかを考察した。 ^{[ 31 ]}ドイツの心理学者グスタフ・フェヒナーとヴィルヘルム・ヴントは、実験心理学において、心が無意識レベルで整理し、その後、意識的な形で説得力のある全体として明らかにする、多様で混ざり合った感覚データの文脈で、この用語を使い始めた。 ^{[ 32 ]}エドゥアルト・フォン・ハルトマンは1869年にこのテーマに特化した著書『無意識の哲学』を出版した。

ジークムント・フロイトとその追随者たちは、無意識についての理論を構築した。彼は無意識を用いて精神疾患の説明を構築した。^{[ 34 ]}

フロイトにとって、無意識は単に意識されていないものではありません。彼はそれを記述的無意識と呼び、それは精神の真の探求の出発点となる前提にすぎません。さらに彼は無意識を前意識と区別します。前意識は単に潜在的であり、意識には現れていないが、そうなる可能性のある思考、記憶などです。無意識は抑圧行為によって意識に全くアクセスできないようにされた心的素材から成ります。意識、前意識、無意識というこれら３つの精神領域間の区別と相互関係は、フロイトが精神の地形モデルと呼ぶものを形成します。^{[ 35 ]}彼は後に「無意識」という用語の曖昧さに応えようと、無意識の過程を自我との関係におけるイドと超自我の観点から記述する精神の構造モデルと呼ばれるものを開発しました。

精神分析の観点からすると、無意識の精神過程は、意識におけるその影響の分析を通してのみ認識できる。無意識の思考は、通常の内省では直接アクセスできないが、抑圧の検閲メカニズムを部分的に回避し、偽装された形で、例えば夢の要素や神経症の症状として現れることがある。このような症状は、自由連想、夢分析、失言やその他の意識生活における意図しない表出の分析などの方法を用いて、精神分析中に「解釈」できると考えられている。 ^{[ 36 ]}

カール・グスタフ・ユングは、無意識が人格の決定要因であるというフロイトの考えに同意したが、無意識を個人的無意識と集合的無意識の2つの層に分けることを提案した。個人的無意識は、かつて意識されていたが忘れられたり抑圧されたりした素材の貯蔵庫であり、フロイトの考えとよく似ている。しかし、集合的無意識は精神の最も深いレベルであり、遺伝的に受け継がれた精神構造と元型的な経験の蓄積を含んでいる。元型は記憶ではなく、文化におけるシンボルの使用に現れるエネルギーセンターまたは心理的機能である。したがって、集合的無意識は遺伝的であり、個人ではなく種全体の素材を含んでいると言われている。^{[ 37 ]}ユングによれば、集合的無意識は「人類の進化の精神的遺産全体であり、すべての個人の脳構造の中で新たに生まれる」ものである。^{[ 38 ]}

無意識の構造に加えて、ユングは性欲がすべての無意識の思考の根底にあるとは考えていなかった点でフロイトと異なっていた。^{[ 39 ]}

フロイトによれば、夢の目的は、夢を見る人が眠り続けることを可能にすると同時に、抑圧された願望を満たすことである。夢は願望の偽装された充足である。なぜなら、無意識の欲望は生のままでは眠っている人を邪魔するため、抑圧の対象とならない要素と結びつくことによってのみ検閲を回避できるからである。このように、フロイトは夢の顕在内容と潜在内容を区別した。顕在内容は、特に目覚めたときに夢を思い出すときに意識に現れる夢の筋書きと要素から成る。^{[ 40 ]}潜在内容は、夢の出来事と要素の隠された、あるいは偽装された意味を指す。それは、夢を見る人の現在の問題や幼少期の葛藤の無意識的な精神的現実を表しており、分析家は顕在内容の解釈を通してその性質を理解しようとしている。^{[ 41 ] [ 42 ]}

フロイトの理論では、夢は日常生活の出来事や思考によって引き起こされます。彼が「夢作業」と呼んだものにおいて、言語の規則と現実原則に支配されたこれらの出来事や思考は、快楽原則、欲求充足、幼少期の抑圧された性的シナリオに支配される無意識的思考の「一次過程」の対象となります。夢作業には、睡眠を維持するためにこれらの無意識の欲望を偽装することが含まれます。この過程は主に、フロイトが凝縮と置換と呼んだものによって起こります。凝縮とは、複数の観念のエネルギーを1つに集中させることであり、置換とは、ある観念のエネルギーを別の、より些細な代表に譲り渡すことです。したがって、顕在内容は潜在内容の非常に重要な単純化であると考えられており、分析過程で解読することができ、無意識の精神活動に対する意識的な洞察を可能にする可能性があります。^{[ 43 ]}

アラン・ホブソンとその同僚は、彼らが「活性化合成仮説」と呼ぶものを提唱した。この仮説は、夢は単に、覚醒状態と関連付けられているレム睡眠中にベータ脳波を生成する脳の神経活動の副産物であるとしている。この仮説によれば、睡眠中に脳の下位レベルのニューロンが周期的に発火し、それによってランダムな信号を皮質に送る。皮質は、脳がなぜこれらの信号を送っているのかを理解しようとして、これらの信号に反応して夢を合成する。しかし、この仮説は夢が無意味であるとは述べておらず、夢を決定する上で感情的要因が果たす役割を軽視しているだけである。^{[ 42 ]}

現代認知心理学には、意識的な認識を介さない精神活動に関する膨大な研究が存在する。無意識過程に関するこうした研究のほとんどは、情報処理パラダイムの学術的伝統の中で行われてきた。無意識過程に関する認知心理学の研究は、精神分析の伝統の臨床観察や理論的基盤に依拠するものではなく、主にデータ駆動型である。認知研究は、個人が意識的に認識したり、意識的に記憶して報告したりできる情報よりも多くの情報を自動的に登録し、獲得していることを明らかにしている。^{[ 44 ]}

多くの研究が、意識的知覚と無意識的知覚の違いに焦点を当ててきました。何かが意識的に知覚されるかどうかは、入力される刺激（ボトムアップの強さ）^{[ 45 ]}と注意などのトップダウンのメカニズムの両方に依存するという証拠があります。^{[ 46 ]}最近の研究では、累積的な証拠があれば、無意識的に知覚された情報の一部が意識的にアクセス可能になることが示されています。同様に、通常は意識される内容が、不注意（例えば、注意の瞬き）や視覚的マスキングなどの注意をそらす刺激によって無意識になることがあります。^{[ 47 ]}

^{ハッシャーとザックス[ 48 ]}が行った広範な研究により、個人は出来事の頻度に関する情報を自動的に（意識的な認識の外で、意識的な情報処理リソースを使わずに）記録することが実証されています。さらに、知覚者は、受け取る指示や情報処理の目標に関係なく、これを意図せず、真に「自動的に」行います。無意識のうちに比較的正確に出来事の頻度を数える能力は、個人の年齢^{[ 49 ]} 、教育、知能、性格とはほとんど、あるいは全く関係がないようです。したがって、これは環境における人間の方向付けの基本的な構成要素の1つであり、おそらく手続き的知識と経験の獲得全般を表している可能性があります。