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無意識の精神とは、意識の外で機能する人間の精神または魂の一部であると考えられています。
一般的に、無意識の精神という考えは、意識的に容易にはアクセスできないものの、重要な洞察、知恵、創造力を秘めているかもしれない、私たちのより深い側面があることを示唆しています。それは、私たちの内なる世界の奥深さを探求し、私たちの存在の精神的な側面とつながるように促します。
この考えは、歴史を通じてさまざまな精神的、哲学的伝統の中で探求されてきました。一部の宗教的伝統では、無意識の精神は神の啓示や導きの源泉とみなされることがあります。
宗教的伝統
西洋の宗教
西洋の宗教では、キリスト教の聖霊[1]やユダヤ教のルーアハ[2]の概念が、無意識の精神の考えに対応すると見られることがあります。これらの概念は両方とも、宇宙に生命を与える神の存在やエネルギーを指し、祈りや瞑想、その他の精神的な実践 を通じて人間がアクセスできます。
5世紀の神学者で教父でもあった聖アウグスティヌスは、反省的意識の推進者として、意識そのものが生まれる無意識の領域を識別するという内省的アプローチの創始者です。[3]この識別は、魂がその具体的な現実を直接把握する直接意識の深化を通じて達成されます。[3]アウグスティヌスにとって、私たちの意識と自発的な行動は、神自身が住まわれ、神だけがその全容を知り、活気づけている内なる無意識の精神的現実に共通の源泉を持っていました。[3]
哲学
哲学において、無意識の精神という概念は、哲学的ロマン主義とその神秘主義的、新プラトン主義的源泉の文脈で歴史の過程で出現した。この用語自体は、18世紀に形容詞として初めて使用されたが、現在の名詞の形では19世紀まで登場しなかった。この言葉は、ドイツのロマン主義哲学者 フリードリヒ・シェリング（著書『超越論的観念論体系』）によって造られ、後に詩人で随筆家のサミュエル・テイラー・コールリッジ（著書『文学伝』）によって英語に導入された。[4] [5]
シェリングとロマン主義者
フリードリヒ・シェリングはドイツの哲学者であり、ドイツ観念論とロマン主義の発展に大きく貢献した。彼の無意識に対する理解は、自然界のあらゆるものの相互関連性に対する信念に影響を受けた。[6]彼は自然哲学において、自然そのものが無意識の霊的力であると仮定した。[6]シェリングは、宇宙は単なる不活性な物質の集まりではなく、ある種の神の知性が吹き込まれたダイナミックで生命のある存在であると信じた。[7]
シェリングによれば、無意識の精神は、惑星の運行から動植物の成長まで、自然界のあらゆる現象の背後にある根底にある力である。この精神は、より意識的な形ではあるものの、人間の中にも存在し、人間の意識と文化の発展に関与している。[7]彼はそれを、意識的な経験の根底にある、一種の前理性的または前意識的領域とみなしている。[7]この見方では、無意識の精神は創造的なインスピレーションと直感の源である。[7]
シェリングの無意識の精神に関する考えは、ロマン主義の発展に多大な影響を与えた。[6]ドイツのロマン主義者全般にとって、無意識（ドイツ語ではUnbewusste）は人間の根源または基盤であり、世界の広大なプロセスにおける精神の挿入点であった。[6]「無意識」に対するロマン主義的なアプローチは、哲学を超えてロマン主義心理学にまで受け継がれた。[6]これは、無意識の精神力動概念の誕生における決定的な瞬間であり、 [8]深層心理学などの後の精神哲学運動の形成に貢献した。
ヘーゲル
ゲオルク・ヘーゲルは、ドイツ観念論と汎神論的 ポストカント哲学の最も重要な人物の一人です。彼は無意識の理論を明確に展開したり、無意識を心理学の中心的要素として取り上げたりはしませんでしたが、世界精神の無意識的側面を認めていました。[9]彼は精神の無意識的プロセスを「夜のような深淵」と呼びました。[10]ヘーゲルにとって、精神 ( Geist ) は、反省的、思索的な思考と行動を通じて個人的および集団的に実現される自己実現の発達プロセスでした。彼のGeistの概念は、動的な、骨の折れる弁証法的調停を通じて、より高度な発達段階に到達するという、複雑な全体論の原理を包含しています。[9]この観点から、無意識は「衝動」( Triebe ) または「本能」の競合し、対立する組織として見られ、その「基礎は魂そのものであり」、それが時間の経過とともに精神の成長過程を形作ります。[11]
ハートマン
エドゥアルト・フォン・ハルトマンは19世紀に生きたドイツの哲学者で、形而上学と宗教哲学の研究で最もよく知られています。ハルトマンは哲学の中で、無意識の精神という概念を展開し、それが人間の存在と世界全体において中心的な役割を果たしていると信じていました。[12]その無意識（ドイツ語ではUnbewusste ）は、ヘーゲルの「理念」とショーペンハウアーの「生きる意志」の組み合わせとして現れます。[12]それは、物質世界と人間の意識を含むすべての現実の根底にある根本的な力です。それは創造性と革新の源でもあり、歴史全体を通して意識と文化の進化を推進します。[12]
フォン・ハルトマンは無意識の精神を一種の宇宙的意志とみなし、それが最終的には理想的な存在状態の実現を目指していると信じていた。[13]彼が「絶対」と呼んだこの理想的な状態は、完全な統一性、あるいは純粋な潜在性によって特徴づけられ、人間の存在の究極の目標を表していた。無意識の哲学の要点は、彼の精神的汎神論の中心的テーゼ、すなわち、自然界全体には単一の知的主体が存在し、それが目的を持って、知的に、しかし無意識に行動するというテーゼを擁護することだった。[14]その精神的汎神論は、破綻した有神論と魂のない唯物論に代わる唯一の選択肢として、現代世界の宗教となるはずだった。[14]
しかし、フォン・ハルトマンは、無意識の精神は時として破壊的かつ非合理的であり、世界に苦しみと混乱をもたらすとも信じていました。[15]彼は、無意識の精神のこの破壊的な側面を克服する鍵は、意識的な認識と合理的思考の発達であり、それによって個人や社会が無意識の力をよりよく理解し、活用するのに役立つと主張しました。[15]
参照
参考文献
- ^ コンスモ、エリック（2010年）。『聖霊のパウロ的比喩：キリスト教徒の生活における無形の聖霊の具体的な存在』ニューヨーク：ピーター・ラング。ISBN 9781433106910。
- ^ アラン・ウンターマンとリブカ・ホロヴィッツ、「Ruah ha-Kodesh」、ユダヤ百科事典、Keter。
- ^ abc Rodis-Lewis、Geneviève (1950)、Le problème de l'inconscient et le carésianisme、パリ、Presses Universitaires de France、1985、序論、§ 5 : « La conscience et l'inconscient chez saint Augustin », pp. 24 -33.
- ^ バイナム、ブラウン、ポーター（1981年）。マクミラン科学史辞典。ロンドン。292ページ。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ^ Murray, CJ (2004). 『ロマン主義百科事典 1760-1850』 ニューヨーク、ロンドン: Taylor & Francis. pp. 1001–1002.
- ^ abcde エレンバーガー、HF (1970)。Histoire de la découverte de l'inconscient、パリ、Fayard、1994 年、章。 IV、「精神医学の力学的なフォンドマン：自然の哲学とロマンティックな哲学」、232-241ページ。
- ^ abcd McGrath, SJ (2012). The Dark Ground of Spirit: Schelling and the Unconsciousロンドン/ニューヨーク: Routledge.
- ^ McGrath, SJ (2012). The Dark Ground of Spirit: Schelling and the Unconsciousロンドン/ニューヨーク: Routledge、p. 46。
- ^ ab Mills, J. (2002). 『無意識の深淵 ― ヘーゲルの精神分析への先取り』 アルバニー (NY): ニューヨーク州立大学出版局、p 3。
- ^ ミルズ、J. (2002)。無意識の深淵 - ヘーゲルの精神分析への先取り。アルバニー (NY): ニューヨーク州立大学出版局、p 1。
- ^ ミルズ、J. (2002)。無意識の深淵 - ヘーゲルの精神分析への先取り。アルバニー (NY): ニューヨーク州立大学出版局、p 4。
- ^ abc Beiser, FC (2016). Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 . Oxford: Oxford University Press, pp. 122-129 (第7章.2節：「エドゥアルト・フォン・ハルトマンの楽観的悲観主義：無意識」)。
- ^ Beiser, FC (2016). Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 . Oxford: Oxford University Press, pp. 136-142 (第7章.4節：「エドゥアルト・フォン・ハルトマンの楽観的悲観主義：第一原理」)。
- ^ ab Beiser, FC (2016). Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 . Oxford: Oxford University Press, pp. 129-136 (第7章.3節：「エドゥアルト・フォン・ハルトマンの楽観的悲観主義：新しい宗教」)。
- ^ ab Beiser, FC (2016). Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900 . Oxford: Oxford University Press, pp. 156-161 (第7章第8章：「エドゥアルト・フォン・ハルトマンの楽観的悲観主義：進化的楽観主義」)。
文献
- Beiser, FC (2016). 『Weltschmerz: Pessimism in German Philosophy, 1860-1900』 オックスフォード: オックスフォード大学出版局。
- クレリン、C. (2014)。『ユングの人格理論：現代的再評価』ロンドン/ニューヨーク：ラウトレッジ。
- Ffytche, M. (2012). 『無意識の基礎：シェリング、フロイト、そして近代精神の誕生』 ケンブリッジ大学出版局。
- マクグラス、SJ (2012)。『精神の暗黒地：シェリングと無意識』ロンドン/ニューヨーク：ラウトレッジ。
- ミルズ、J. (2002)。『無意識の深淵：ヘーゲルの精神分析への先取り』アルバニー（NY）：ニューヨーク州立大学出版局。