実用的な観点から見た人類学

カントの著作は、彼が1772年から1796年の引退までドイツのケーニヒスベルクにあったアルベルトゥス大学で毎年行っていた講義の内容を凝縮したものである。この本は、当時まだ黎明期にあった人類学という知的分野に関するカントの見解をより多くの人々に伝えることを目的として1798年に出版された。カントの他の講演とは異なり、このテーマに関する哲学者の講義は無料ではなかったものの、それまでの一般大衆への思想普及の試みとは対照的に、広く人々の関心を集めた。^{[ 1 ]}

『実用主義的観点からの人類学』は、カント自身が編集した最後の主要な著作となった。高齢と健康状態が彼の執筆に大きな影響を与えていた。彼がこの本に込めた意味にもかかわらず、これらの要因により、彼は講義ノートを出版用に整理すること以上のことはできなかった。^{[ 2 ]}

カントの理想に関する見解を本書の構成という文脈で要約すると、学者フレデリック・P・ヴァン・デ・ピットは次のように書いている。

「カントは、人間の理性能力だけでは、人間の尊厳を構成し、人間を獣よりも高みへと引き上げるには不十分であると認識した。もし理性が、本能が動物に対して行うことを人間自身にしか可能にしないのであれば、それは人間にとって獣よりも高次の目的や運命を示すものではなく、同じ目的を達成するための異なる方法を示すに過ぎないだろう。しかし、理性は人間にとって最も本質的な属性である。なぜなら、理性こそが、人間にとって真に独特な次元を可能にする手段だからである。理性、すなわち反省的認識は、善悪を区別することを可能にし、それによって道徳を人生の支配的な目的とすることができる。人間は様々な可能性を検討し、その中でどれが最も望ましいかを判断することができるので、自分自身と自分の世界を自分の理想の実現へと努​​めることができるのである。」^{[ 2 ]}

カントは著作の中で、人類学は「人間とは何か」という根本的な問いに答えようとする学問であり、したがって最も知的範囲の広い学問分野とみなすことができると述べている。後の評論家はカントの意見について、「多くの教訓の一つは、経験的応用レベルでは、道徳と自然の間に明確な境界線はなく、経験的心理学はこの目的のために経験的倫理として機能することができるということである」とコメントした。結論として、評論家によれば、「自然界における人間は、行動する道徳的存在である」。^{[ 1 ]}

カントは、人々の行動の原因と結果を多角的に探求し、個人が経験を経験し理解する生物学的および心理学的能力などのトピックに多くのページを割いています。たとえば、カントの著作では、外部感覚や、酩酊から睡眠に至るまでのさまざまな精神状態の特異性に関する見解が詳細に述べられています。彼は、さまざまなタイプの人々やさまざまな人生の出来事についての多くのコメントを挿入しながら、社会組織や対人関係についての議論にまで広げています。これらの多くは、一般的に言って、人間性そのものの観察に関連しています。^{[ 2 ]}

具体的には、カントは「理解が遅い精神は必ずしも弱い精神ではない」と述べている。なぜなら「抽象概念に敏感な人が必ずしも深遠であるとは限らない」し、「むしろ非常に浅薄な場合が多い」からである。彼は「欺く者こそが真の愚者だ」と主張する。さらに、決意と精神的決意について、カントは「失敗を通して人は賢くなる」とし、「この分野で訓練を積んで、他人の失敗を通して賢くすることができる人は…このようにして自分の知性を活用した」と主張する。カントは、たとえ不確かな素人であっても知識を求めることを擁護し、哲学者は「無知は愚かさではない」と主張する。^{[ 2 ]}

本書にはさらに、カントが自身の「定言命法」の概念を現実の経験におけるさまざまな問題に適用した詳細な記述も含まれている。^{[ 1 ]}例えば、彼は努力する理想主義と個人的悪徳の対比について書いており、哲学者は次のように書いている。

「若者よ！娯楽、放蕩、愛などの満足を、ストア派の完全な禁欲の意図ではなく、絶えず増大する快楽を念頭に置く洗練されたエピクロス派の意図をもって、自らに禁じなさい。生命の衝動の資金をこのように倹約することで、快楽を延期することによって、たとえ人生の終わりまでほとんど快楽に耽ることを放棄したとしても、確実に豊かになる。快楽を自分の支配下に置いたという自覚は、あらゆる理想主義的なものと同様に、耽溺によって感覚を満たすものよりも、より実り豊かで豊かである。なぜなら、耽溺によって快楽は同時に消費され、結果として全体性の総体から失われるからである。」^{[ 2 ]}

宗教という主題に関して、カントは認識目的と信仰の実践という点で不必要な対立があると嘆き、次のように述べている。

「宗教に属すると考えられている外的な慣習には、実に多くの煩わしさがある。それらは実際には教会の形式に関係しているのだ！敬虔の功徳は、信者が儀式や慣習、贖罪や苦行（多ければ多いほど良い）に単純に従う以外には、儀式が全く役に立たないように設定されている。しかし、このような強制的な奉仕は、機械的には容易である（なぜなら、悪しき傾向が犠牲にされないからである）が、理性的な人間にとっては道徳的に非常に困難で重荷となるに違いない。したがって、偉大な道徳教師が『私の戒律は難しくない』と言ったとき、彼は、戒律を遵守するために限られた力の行使しか必要としないという意味で言ったのではない。実際、心の純粋な性質を必要とする戒律として、それらは与えられる最も難しい戒律である。しかし、理性的な人間にとっては、それでもなお、何も成し遂げない活動を伴う戒律よりも、はるかに守りやすいのだ…[なぜなら]機械的に容易なことは、持ち上げるような感覚だからである。」理性的な人間は、費やしたエネルギーがすべて無駄になっていることに気付く。」^{[ 2 ]}

カントは、さまざまな人間集団を比較対照しながら、男性と女性、さまざまな民族、国籍、人種についてさまざまな主張を展開している。例えば、彼は性別について「女性は支配したがるが、男性は支配されたがる」と書いている。この哲学者は、自然が「女性を早く成熟させ、男性に優しく丁寧な扱いを求めるようにしたため、女性は自身の寛大さゆえに、気づかないうちに子供に縛られることになる」と深く論じ、さらに「道徳そのものに至らないまでも、少なくともそれを覆い隠す道徳的行動へと導かれる」と述べている。カントの目には、理想的な結婚とは、女性が君主のように振る舞い、男性が閣僚のように振る舞うようなものである。^{[ 2 ]}

異なる国々に関して、カントは様々な地域の民族について重要な一般論を述べることができると主張し、具体的には、

「地球上で最も文明的な二つの国であるイギリスとフランスは、その性格の違いゆえに互いに対照的であり、おそらくそれが主な理由で、絶えず争いを続けている。また、イギリスとフランスは、生まれ持った性格ゆえに、後天的に獲得された人工的な性格は単なる結果に過ぎず、戦争の力によって両国の国民性が混ざり合わない限り、不変の特別な特性を持つと想定できる唯一の国である。フランス語が、特に女性の間では、会話の共通語となり、英語が商人の間で最も広く使われている商業言語となっているのは、おそらく大陸と島嶼という地理的な位置の違いを反映しているのだろう。」^{[ 2 ]}

要するに、この哲学者は倫理分析を根本的に「実践的人類学」を構成するものと捉えている。彼は必ずしも個人に義務を割り当てるのではなく、知的に力を与え、各自が自らの道を適切に切り開けるようにすることを目指している。同じ問題に関連して、『実用的観点からの人類学』の最終章では「種の性質」について論じ、より広範な社会の進歩における重要な要素として、個人の自由のための空間を与える必要性を評価している。 ^{[ 1 ]}